東廓集 · 卷之六 簡類

復濮工部致昭 過去未來之思，皆是失卻見在功夫，不免藉此以系此心，緣平日戒懼功疏，此心無安頓處。佛家謂之胡孫失樹，更無伎倆。若是視於無形，聽於無聲，洞洞屬屬，執玉捧盈，精神見在，兢業不暇，哪有閒功夫思量過去，理會未來？故憧憧往來，朋從爾思，此是將迎病症。思曰睿，睿作聖，此是見在本體工程。毫釐千里，更祝精察。 簡陶鏡峰道長 令弟克一枉顧，獲讀翰教慨然於存心養性之功，而以出入存亡為非學，欽服高義。三復不能釋，即以傳示同志，惕然有感也。飢食渴飲，自有不容已。身之生死，雖愚夫婦汲汲然能求之。至於心之生死，聖門以為甚於水火者，則縉紳士夫或恬然而不知求。清夜以思，惻然欲與同志從事焉，而力未之逮也。得賁育一鼓之勇，氣自倍矣。聖門相傳，具有彀率。亦臨亦保，忘食忘憂。見賓承祭，履冰臨淵。何嘗容得出入存亡？願與高明共勉之。 簡南野歐陽宗伯 所諭盡忠竭志，不私有己，若留侯之定漢鼎，梁公之取唐日，始不與此種種蕭艾，徒供口實耳。少湖位台鼎，雙江握兵符。軍弱民貧，干旋經綸，及時為之，若同舟而風，同室而焚，庶有可濟。若諉於天命，非君相民良代天工責任也。何如何如？ 龍溪自水西而返，已約獅泉山峰訂避暑之策，期以對越明命，歸一正學，不為浮談虛見負師門而疑來學。嗣當有以請正。 簡兩城靳郡侯 所示靜存動察二言，求之心未合。而慎獨一節申前節無疑，作如此看，方有下手，庶免捕風捉影。至以山下出泉發明蒙養之功，非留意正學，何以及此！無極之真，二五之精，妙合而凝，形生智發，正是山下出泉，不舍晝夜。故戒慎不睹，恐懼不聞，無須臾之離。端本澄源，便是聖功。所謂天德王道，只從此慎獨一脈。若人生而靜以上，正是水在地中，更無施力處。欽服欽服！其曰「以意對出言處事看，則意似靜，以意對寂然不動看，則意似動。動靜相感而名義攸立」，似猶以未發已發分動分靜，於所謂戒慎恐懼便是已發者異矣。其曰「收視斂聽，不攖一塵，不興一波」，觀此不攖不興，意尚未動，在吾儒謂之存存。存存則意發即誠。似誠意之前有入微一段工夫，於所謂誠意是盡頭者又異矣。未發之中不宜與夜氣例看。不遠之復不可與閒居為不善論分量。惜不得促席一盡之也！往時與諸生商量，亦有與尊見相發明者，錄上求正。 答石屋年兄 承分貺仙品，即餐以拜賜矣。世界安能磨人？人自磨世界耳。薰風吹林，薈蔚不能障；杲日當空，江湖不能浸。矧靈於萬物者，乃被榮華拂郁磨殺耶？故善學者以拂郁為玉成，不善學者以榮華為桎梏。知無入不自得者，可以語須臾不離學術矣。甘心輪迴地獄，絕意超升天堂。眼前種種，安知不為二氏笑呵呵耶？向語同游：志向須潔淨，工夫須緊切；二者不相副，病暍空談蜜？又云：工夫能緊切，志向未潔淨；縱然勤藥餌，元精終帶病。又云：志向能潔淨，工夫乃疏散；寄語歸家客，投早莫投晚。奉上家會中一劑惜陰說錄求正，以扇書之，欲公卷舒常在手也。 簡晴川諸君定糧額增減事 客歲聚雲津，曾面議賦役總冊所刻糧額於舊額有增減。南新二縣獨受其利，而各郡縣分受其害。即與雙江念庵舟中聯名達於默泉中丞。比游九華，過省城，備告紀山東石諸當道。會委闇齋別駕清查。今清查已明，已造冊以呈，皆劉友寅甫之勞。特恐南新財力兩便，未易改正。謹托劉友以冊奉覽，而議顛末，洞然增減利病之源。諸君子一體休戚，必協謀有以援之矣。國朝田額俱有舊章。一百七八十年，名公鉅卿宦於江右者何限？南新二縣高位豐貲者何限？咸未有輕改也。三五年來，遞減遞加。奏請未聞，已可駭嘆。矧明刻五錢八分之內，不行實納，暗加一萬餘兩以派各縣。而吏胥因緣為奸，又侵漁一萬餘兩，何以堪之！得達群公，洞然顛末，當必有慨然任其責者。而南新雖有財力，薾然內疚，亦無所逞其辨矣。若終於不明，則明刻諸梓，上訴諸朝，厘巨蠹以甦群困，亦義之所不容默也。惟諸公秉義裁之。 簡吳學愚 崇文執別，相顧依依。潞河寓吏李用以謝計登徹矣。沿途久旱，水甚，大風復時震撼薄頭景德之間。盜乘機糾蟠，吏噤不問，甚者或利之。早夜儆惕，幸抵臨清矣。昨會舜渠司成，互言所病。仆謂：初入朝市，恆懼紛華撓素志。而渠謂：久住山林，無良友生意不免蕭索。因相顧而嘆，今古兩種症侯，耽閣了多少豪俊！安得出門如賓，使民如祭，繁劇而常定，岑寂而常充乎？執事抗志希古，虛心取善，此在海內交遊正自罕得。更祝亦臨亦保，以永肩大業。相國老先生未能具啟，然兢業萬機，弼直四鄰，唐虞明良喜起，正是天德常健常明，亦別無巧法也。侍間先致候謝，餘俟續啟。 簡復聶雙江 懷德之約，正欲傾竭請教。而應酬所苦，彼此未能盡。吾兄憫學者格物之誤，陷於義襲，卻提出良知頭腦，使就集義上用功，可謂良工苦心矣。而遂謂格物無所用其功，則矯枉過直，其於致知在格物五字終有未瑩。先師之旨亦曰「致吾心之良知於事事物物之間」「寂感內外，通一無二」，故庸德之行，庸言之謹，便是聖門致知格物樣子。即此是集義，即此是致中和。寂然不動者未發之中，感而遂通者發而中節之和。今曰「感而遂通者神也，未之或知也」，則寂然者獨非神乎？獨可用其知乎？又曰「發而後充，離道遠矣」，則感通者又烏可以為神乎？凡此皆鄙心之所未安者，不敢不竭其愚以求正。 近作《心龍說》贈彭山公，大意謂渠精思妙契，直追橫渠，然強探力索，終與聖門明睿所照不同。謹錄以呈覽，幸虛心反覆，詳以見示。聖恩寬大，旁招遺逸，而不佞姓名亦濫列甄錄。夙夜兢兢，無以報稱。文江之會，佇望藥石之。 簡李六峰 事上使下，從前先後，發於良知之精明，而不以作好作惡間之。古之人所以事上也恭，使下也仁，交僚友也信，由此道焉耳。學術弗端，上日驕而下日諂，至於以順逆為憎愛，以憎愛為毀譽，故俊民日弗章，而蒸民日弗康。經世者方慨之而無以拯也。然吾輩隱微處亦須精察。昔歲待罪廣德，常請教先師。先師稱古聖之德曰「允恭克讓，恭而弗允，讓而弗克，雖外面矯揉安排，終非本體流行，畢竟有滲漏出來」。以使君道義之夙也，敬誦以求正。麋鹿之質，自分山林。而優恩收錄，乃進之鳳儀獸舞之末。夙夜兢兢，無以報稱知己者。其何以振策之！ 復吳麟峰 老年光景，正好為學。世故已勘破矣，嗜欲已減省矣，聞見思索已不與後生等爭勝負、較多寡矣。雞鳴而起，從精神命脈處自省自證。有疚無疚，一點靈光瞞昧不得。自消自化，自成自道。保守這些，乘化歸盡，所謂優哉游哉，聊以卒歲。雖耳塞目暗，外症不免，而天聰天明，光復舊物。 再簡雙江 炎威方熾，賓座未散，不審抱寂守靜能翛然與造物者游否？江門謂百歲蔗倒餐者，非論世界氣象，只論吾輩處世界法。日入道腴，親切有味。雖遇拂逆，能化而齊，方是得手。不然，懸解妙詣，終不得享用耳。兩城公相晤論學，別後有數條相問。大意主於收視斂聽、一塵不攖、一波不興為未發之時。當此不攖不波、意尚未動，吾儒謂之存存。存存則意發即誠。弟答之曰：收視是誰收？斂聽是誰斂？只是戒懼工課。天德王道，只是此一脈。所謂去耳目支離之用，全圓融不測之神，神果何在？不睹不聞，無形與聲，而昭昭靈靈，體物不遺，寂感無時，體用無界，第從四時常行、百物常生處體當天心，自得無極之真。謹錄上求正，暇時幸批教之。 老年光景，更須愛惜。及時切砥，共圖歸宿。旦夕至願，日與師泉圖之。沖玄若未能行，須聚首玄潭，無久離索乃佳。 簡郭平川 雲津梅陂，久沐箴砭，直欲脫屣塵寰，登海岸之舟，至示洗心，伍神明聖學。見子淵佳句，尤深嘆服。象山先生曰，天下若無著實師友，不是恣情縱慾，便是各執己見。旨哉，其言之也！師友箴砭，不肯著實，則勸善而未純，規過而未淨。故卑者滯情慾，高者倚意見。雖清濁有差，而障道則均。以執事之歷試深造，其察之精矣。天命之性，純粹至善，昭昭靈靈，瞞昧不得，而無形與聲，不可睹聞。學者於此無從體認，往往以強索懸悟自增障蔽。此學不受世態點污，不賴博文充拓，不須憶中測度，不可意氣承擔，不在枝節點檢，亦不藉著述繼往開來。凡有倚著，便涉聲臭，於洗心與神明伍處尚隔幾層。願詳考而備誨之。 簡劉兩江 吾兄資稟仆茂，世味亦淺，故日用應酬，自覺無礙手處。縱有抵礙，亦挨傍資習發落得去。此於顯然悔尤，舉可以免，於聖門肫肫皓皓門戶，恐尚殊科。世之論者謂，曾子得之以魯，子貢失之以敏。果若而言，則敏劣於魯矣。古人學術，須到氣質脫化處，方是歸根復命。億則屢中，是不免挨傍氣習，猶有倚著。而戰戰兢兢，任重道遠，豈魯者所能了？故嘗謂，曾子能脫化得魯，故卒傳其宗；子貢不能脫化得敏，故終止於器。每用自怨自艾，與同志共之。沖玄大會，得聯舟以往，細商歸宿是望。 簡張淨峰中丞 夏月郭憲伯春震行，曾托以禹益徂征之典，仰助運籌。伏聽山中，聲問沓沓。昨歸自象山，詢諸同游，咸以為帝王之度，萬物一體，雖鳥獸魚鱉，舉俾在並生化育中，豈忍與匹夫為仇？忿疾於頑？而吾黎庶軍旅，輓粟負戈，勞頓疾疫，恝然不相融貫，縱使得其地，役其人，亦將奚裨？昔充國平羌，不欲以一戰取捷，雖拂群議，終定偉績。以明公之歷試博觀，其籌之必精矣。頒歷使至，具感軫存。詳詢軍政，罷兵積穀，民亦勞止，迄可小康。仰翼為宗社生靈長顧卻慮，以幸斯文。 端陽候雙江兄歸，登臨虛之閣。重陽前出遊沖玄，偕念庵諸君聚於玄潭。切己箴砭，日就篤實。於聖門庸德庸言、慥慥皓皓窺見脈絡。若以天之靈，擊壤清平，坐觀虞廷干羽之化，受賜溥矣！ 復龍起文 古人有言，凡人未見意趣，必不樂學。俗之乍起乍仆，悠悠而從事，只緣未有真志。故仁義紛華，不免交悅。雖欲強之不惰，又安得耶？今須不憚遠道，不避盛暑，不牽俗習，如六七月中應科舉一番，必出榜而後歸，則庶有得雋而還者矣。《春台會序》不可輕易議昌黎公。此公力量氣魄，真是起八代之衰。試評文中子外，能以周孔承擔，追尋堯舜一脈相傳之真，畢竟有幾人！故能排斥佛老，羽翼聖閫。中間論性原道及上宰相書處，亦未能盡得其蘊。向日欲一究其旨，以為昌黎公解嘲，因循未就。幸與萬溪熟籌之。 簡陳春元崇吉 望仙聚講，翠雲出遊，備征君子緇衣之愛。而登床剖露，郵亭繾綣，此情不能忘。別來以冬至，倏爾逾夏至矣。妙契無言，日新不已。非賁育自任，其可以讓師友耶？文章可聞，天道未悟，是求之以跡也。無所不說，退省足發，是契之以神也。故曰語之而不隋。不惰者，欲罷不能。既竭吾才，如有卓爾，欲從未（原作末）由。夫子以神言，而子淵以神會。惜也，群弟子以跡求而遺其神也！戒慎不睹，恐懼不聞，子思子闡聖學一脈之神，而誰其會之？莫見莫顯，無物而遺；不睹不聞，聲臭俱泯。離屢無所用其明，師曠無所用其聰，惠施無所用其辯（原作辨）。肫肫皓皓，浩浩淵淵，非天下之至神，其熟能與於斯？神之格思，不可度思。相在爾室，不愧屋漏。請以為存神助。世之縱肆者，悍然不可與議。而有志於學者，亦復以聲臭雜之，宜知幾者難得也！何時合併，細究歸宿？秋盡，約升九華以入寧徽，能命駕一至尤望！ 復餘子莊諸友 嬰兒之學行也，扳門扶壁，方跌方起，未嘗憚其阻逆而遂止。只緣真陽日長，天機不能遏。故始於庭除，以方行四國。若使二三年間，依舊扳門扶壁，不能獨步，則必有痿厥內傷之疾，非華扁洗髓伐骨，終莫能成。 天性猶元氣也。孩提知愛，用長知敬。不靠師友，不藉經書，正是真陽明茁，神機不息。比親師取友，誦詩讀書，乃不能愛能敬，得非風邪痿之傷之耶？立愛自親，立敬自長。始於家邦，終於四海，皆吾性真體。三千三百，流行充塞，豈可諉曰難見耶？聖門教人，戒慎不睹，恐懼不聞，視於無形，聽於無聲，正是點出就元氣上保養。今不能從此抖擻真志，步趨實行，就日用阻逆困頓處日煉日磨，而懸望此性之透徹流行，是不凝神定精、收視斂聽，而妄意元氣充固，以超凡成仙。仙其可得乎？諸君子及時勉之。予日望之。 復高仰之諸友 本體工夫原非二事。《大學》之教在明明德。下明字是本體，上明字是工夫，非有所添也。做不得工夫，不合本體；合不得本體，不是工夫。不觀諸目乎，目之本明不可添也，養其本明，而風障火翳舉無以病之，是性焉者也。消風散火，至於剖決障翳，以全其本明，是復焉者也。若持障翳病症，不服藥劑以消之散之，剖決之，而冒認曰吾目原與離婁同體，不容添一物，將終歸於盲，而奚以望其瘳耶？故戒懼於未病謂之性，戒懼於已病謂之復。復也者，復其天性之本明，非有添於性也。先言戒懼，後言中和。中和自功用中復得來，非指見成的。若論見成本體，則良知良能桀紂非嗇，堯舜非豐，何以肫肫浩浩淵淵獨歸諸至聖至誠乎？指其明體之大公而無偏也，命之曰中；指其明體之順應而無乖也，命之曰和。一物而二稱，猶稱子之名曰山，稱子之字曰仰之。稱名以召，則字在其中；稱字以召，則名在其中矣。世之以中和二致者，是靜存動省之說誤之也；以性上不可添戒懼者，是猖狂而蹈大方之說誤之也。諸君屏去見聞，洗涮氣習，朴樸實實，從真性上自成自道，視於無形，聽於無聲，日用人倫庶物，三千三百，無往非兢業一脈。敦化而川流，則夙昔風障火翳，自當渙然無礙矣。有所未安，不惜詳示新功。 簡陳大蒙 教音遠及山中，即寓簡以謝。無由合併，傾倒歸宿，恆切懷跂。少岩子報入對大廷，慨然有樂正為政之喜。端人在位，好是懿德。不以其所能病人，故容眾而矜不能；不以其所不能忌人，故嘉善而尊賢。執此以往，運天下於掌矣。 聖明在上，群英匯進，而修家壞廷亦或有之。習熟耳目，潛移默運，非大丈夫以天下萬世為任，仰慚兩儀，俯怍百聖，安能視岩廊如畎畝，視暗室如清廟耶？仲春誕日，諸友作仁壽之會於復古，四方同志亦辱臨之。會畢，即遊春台，探洪陽石乳二洞，宿原道閣，遂入青原。泛玄潭以入石屋，交砥互砭，直覺纖毫查滓無容腳處。方夙夜從事而未能也。高明新功，其何以鞭策之？ 簡徐郢南大尹 古人為政，具在方策。居敬行簡，乃是第一義。果能出門如見大賓，使民如承大祭，則精神凝定，志氣清明，必不至於妄撻一人，必不至於輕決一事，必不至於偏聽一言，必不至於重壓一票，必不至於久淹一囚。事上使下，從前先後，交左交右，若衣裳之有舵，里外應手；若馬之有御，緩急從心。中間種種病症，皆以輕忽之心乘之耳。高科英資，慨然以晴川公為標準，何遠不可至！更視日懋戒慎，以致中和。裁成輔相，皆是修己以敬作用，非由外鑠也！ 簡徐柳溪 古之達人，猶能外形體，輕毀譽，齊得喪，如鵬鳥扶搖九萬之上，不恤見笑於鷽。斯況吾聖門正脈，以戒慎恐懼、求致中和為準的，裁成天地，發育萬物，無往非中和運用，若執規矩於手，千方萬圓，盡從此出，雖夷狄患難，蕩蕩自得。今一被諭劾，乃遂挫拂若是，其於中和脈絡天淵懸隔。不知吾友數十年講學，將以何為耶？近來講學，多是意興，於戒懼實功全不著力，便以為妨礙自然本體。故精神浮泛，全無歸根立命處。間有肯用戒懼之功者，止是點檢於事為，照管於念慮，不曾從不睹不聞上入微。不睹不聞，無形與聲，而乾坤萬有，莫見莫顯。千聖顧諟明命，昭事上帝，正是知微知顯。故內省不疚，無惡於志，直是了得天地萬物，更何愧怍？更祝吾友敬修之。 簡廬陵宋尹登 往歲謫判廣德，請教於先師。先師誨之曰：如何赤子，心誠求之。而思曰：赤子之無知，至難養也。而女子之不學猶能之。民之能言其情，視赤子易矣。而士大夫之學或不能焉。誠不誠之殊耳。故夙夜，兢兢不敢放過。酌民同好同惡而施之，擇其俊髦從事於正學。三載陟主客，庶士庶民眷然不能釋。乃信三代直道，真無古今。彼秦漢之少恩，五伯之假名，宜其治之不逮古也。英資宏才，自上國而來。擴其素蘊，遊刃有餘地。以通家之誼，敬誦所習師門者，致切磋之助。 簡翠厓黃柱史 屏伏邱壑，日與世疏逖，獨與海內豪傑時神交夢寐之間。嘗覽雙江子勘事參語，語意精到，以為忠誠惻怛當於古人中求之。比入新安，歷水西，升九華，謁先師祠於化城之上，諸生四集，備聞風教。正欲馳書布候，而歲暮所迫，遂泛大江以歸。仰止一念，恆切耿耿。諸生來，乃辱先施之，禮意兼渥，其奚以堪！ 益從事此學三十三年矣。中間探討服行，立朝居鄉，未嘗敢廢背。然向里洗涮，不免包謾於世情，摹擬於見聞，倚靠于思索，於慥慥皓皓真體，判然未之能凝也。方夙夜怨艾，取善四方，以圖不虛此生。無由合併，一商新功。懷如之何？宇宙人品，代不乏材。文章行檢，政事節義，表表可稱述。至天命之性，靈明至善，戒懼不離，全生全歸，似往往退縮。千古擔子，非賁育其誰任之！ 再答雙江 枉顧文明，具感眷愛。約聚玄潭，倍沐切砥。別後善山、明水歷石峰，入復古，以游二洞。而石屋、師泉、月川、三峰諸君冒暑咸集，反覆此義，以為寂感無貳時，體用無二界，如稱名與字然。稱名則字在其中，稱字則名在其中。故中和有二稱，而慎獨無二功。今執事乃毅然自信，從寂處、體處用工夫，而以感應、運用處為效驗，無所用其力。雖素所知愛，環起而議之，若無一言當意者。竊恐有隱然意見默制其中而不自覺，此於未發之中，得無已有倚乎？良知二字，精明真純，一毫世情點污不得，一毫氣習夾雜不得，一毫聞見推測、穿鑿附會不得，真是與天地同運，與日月同明。故致良知工夫須合得本體，做不得工夫，不合本體；合不得本體，不是工夫。吾儕自雞鳴而起，至於日昃，自日昃而息，至於雞鳴，果能戒慎恐懼，保此本體，不以世情一毫自污，不以氣習一毫自雜，不以聞見推測一毫自鑿，方是合德合明、皓皓肫肫宗旨。若倚於感，則為逐外；倚於寂，則為專內。雖高下殊科，其病於本性均也。何如何如？ 南野子之簡詳盡而周密，其曰「致知之功，致其常寂之感，非離感以求寂也；致其大公之應，非無所應以為廓然也。時時見在，刻刻完滿，非有未發以前未臨事一段境界、一種工夫，免得臨事揣摩，入於義襲者也」，而兄猶若有未合者之。人有言逆於汝心，必求諸道。其虛心取善，不肯以自足，蓋如此。執事姑無厭其逆也，而求之則環視同志，寧無一言之幾於道者耶？來教謂「孩提之愛敬、平旦之好惡，卻只是一條路嚮往，更無有是非可否可決擇也」，誠然誠然。果能從此一條路嚮往，則立愛自親，立敬自長，好以天下，惡以天下，雖堯舜更無別路，又安有不可了之疑？且既曰愛曰敬，曰好曰惡矣，不知尚是未發否？亦須以為發而中節否？來教謂「良知是人生一個真種子，本無是非可否相對。而言是非可否相對，不但毫釐之差」，誠然誠然。幾者動之微，吉之先見者也。言吉不言凶，正是見此天機。而又曰「是非可否相對此知之屬氣者」，不知精明真純、無非無否處，將不屬氣否？亦是氣之中正否？ 兄拳拳牖誨，不以眾人見待，弟敢忘國士之報？揮汗布啟，不覺狂直。有所未安，無靳批示。 答周潭程兗州 宋簿相遇鉅野，寓簡以候陳馮二生至濟上，厪誨愛之及，具見雅眷。地疲政繁，自是症候。而心粗氣浮，乃是病源。明德之本體，原自剛大，原自精瑩，原自密察，原自凝定。只緣戒懼功疏，習蔽欲奪，故有所忿懥好樂，終非大公；親愛賤惡而辟，終非順應。古之人裁成天地，輔相萬物，煌煌然明明德於天下，亦別無考法。故修己以安百姓，致中和以位育，便是相傳一派醫案。方今聖明在上，黜百家以宗孔孟，斯道宜若大明矣。而支離於辭章，纏縛於文義，馳騖於權利，雖鄒魯之邦，亦猶眩焉。清夜以思，悵然無以援療也。得良師帥揭正學以瘳頹俗，吾道其有賴乎！所望亦臨亦保，無使須臾之離。富有日新，無庸異求矣。二生自中離陶冶來，自覺可愛，更希策礪之。 簡巡撫汪東峰年兄 向勞軫問，即寄簡布謝矣。山林屏伏，不欲以尺牘通政府，故坐積疏廢。茲以一邑利病之公，眾情喁喁，未可恝然以默，惟明公垂仁察之。 往歲敝邑之凋瘵極矣，幸而丈量告成，民無虛賠，糧長輸充，吏無侵漁。邇者推收查對，升合不遺。編審勻圖，貧富咸宜。皆邑令潔己勤民，布茲休澤。而明公約束於上，山鎮海涵，俾群黎沐浴皇極之化而不自知。謹東向為邑之父老子弟再拜稱謝。維是水推沙塞之米，國初以來，歲額一千餘石，每石止納銀貳錢五分，與官米同解。自嘉靖十七年偶爾除之，與重糧均派，每年多征銀伍百餘兩。積四年，則多征貳千餘兩矣。父老不知其由，咸歸怨於丈量。丈量所以求核虛賦，非以加賦於民也。及考季同知申文，亦言通融均派，正欲使一縣均派沙米輕糧之惠。而奉行不明，反均派一縣遠運重糧之苦。覆盆之冤，將何以自白？如蒙睿照，斷令每糧一石均派沙米三升有奇，不許那移名目，以溥實惠而杜後患，其一應允淮南京等項科，則悉查糧儲道舊刊督賦條規，無致改輕換重，而祿米有加，亦止在存留內均派，則民困日蘇，吏蠹日清，而不肖亦得免於丈量加賦之怨。明公陰德之仁，在敝邑永永無疆矣。不勝悚息俟命。 簡易栗夫 朱南屏歸，承切磋異同之論，故誼宛然。惜不獲促席究之也！良知本體，原自大公順應，何有玄遠？何有淺近？自仁智之見，猶不免二之，矧未至仁智者乎？新春得與宜充、惟常、汝重、一舒諸同志聚首精舍中，甚悔往時測度比擬自以為功，而反增一層障翳。故憶中之穎，畢竟與屢空殊科。未知栗夫於此果辨得及否？光陰迅速，不肯待人。追念秋江話別，又九越歲矣！人謂老冉冉其將至，恐修名之不立。修名之立，從何下手？只在自家本體實際。實際用力，亦臨亦保，則陋巷不異玄圭，風詠便是都俞矣。 簡王中齋 古聖相傳，只在自家性情上理會。博聞憶中，猶是支離影響。矧求之於外乎？天命謂性，則性即命。率性謂道，則道即性。修道謂教，則教即道。中即性之體，和即性之用。其名目雖五，而血脈則一。果能戒慎不睹，恐懼不聞，帝規帝矩，常虛常靈，則沖膜無朕，未應非先；萬象森然，已應非後。禮儀威儀，無一而非仁；發育峻極，無一而非天。方信得中和不在戒懼外，位育不在中和外。即學即政，安可岐而二之？ 簡林丹崖 吾儕學不得力，只坐無尊德性、畏天命貞志。故徙義而未純，改過而未淨，半上落下，畢竟以五十步笑百步，直是耽閣光陰。果能昭事上帝，執玉捧盈，敬勝怠，則為惠迪。怠勝敬，則為從逆。吉凶影響，更無須臾躲閃，自有測然而不忍者，方是識得痛癢，始說得仁體。今持可以尚、可以加之態，而冒認曰求仁，宜聖門慨然以為未見也。 簡蔡白石 義利之辨，聖門舜蹠關頭。出門跬步，便是千里途程。今稱以為舜，則蹴然不敢當；目以為蹠，又艴然不肯當。志向鶻突，故工夫無所歸宿耳。果能戒慎恐懼，須臾勿離，求全天命之性，日月人倫庶物毅然以舜為師，而不忍失身於蹠，則參前倚衡，無往非上帝之臨，方是自昭明德功課，始可謂之深曉。今不從戒懼勿離處用力，而討論辨析，想像意度，以求深曉。故方其閒居，炯然不昧，及於對景，懵然莫擇。其炯然者，秉彝之良；其懵然者，世習之錮。故曰知德者鮮。知事親從兄而弗去，始為智之實。擇中庸而不能期月守，則比於罟擭莫避，不得為知。故古之深曉者，以知行為一，乃為實學。後之深曉者，以知行為二，只為虛見。今欲求深曉之妙，審虛實而已矣。實見得是，實見得非，捐軀取義亦自常事，又安有臨事而迷之患乎？討論想像，原是虛套，如鏡中觀花，雖極分明，畢竟不到手。 簡張士儀 虛談虛見，不足以知德。凡夫舉知之，至於有聞必行，告過而喜，此於徙義改不善何等著實！而聖門獨呼而告之，以為知德者鮮。不著不察，未可以聞道。號為士者，知之至於博學，而識億則屢中。其在當時，且以遠過其師，而聖門獨矜之，以為不幸。是中精蘊，要須自證自考。故戒慎不睹，恐懼不聞，靈明純粹，全生全歸。以昭事上帝曰仁，以無忝所生曰孝。努力自重，為吾道賁育。 簡肖約林郡侯 學之不講，往往視為長物。其能以詞藝自雄、勳業自樹，已足聳郡聽矣。安望戒慎不睹、恐懼不聞、毅然全歸、以中和位育自任乎？良知良能，孩提具足。心本不粗，氣本不浮，。只緣不從慎獨處安身立命，故忿懥好樂窒我大公，親愛賤惡辟我順應。縱強加支撐，終不足以立天德而達王道。每仰首四方，思得古之豪傑洗刷世綱，共探聖蘊，而真志實行不退轉者寡矣！充高明之操，一日千里。其進於道也，孰能御之！ 答馬生逵世瞻 先師一生精力提出「致良知」三字，本體工夫一時俱到，而學者往往分門立戶，尋技落節，遂日遠於宗旨而不自覺，良可慨嘆！本體而謂之良，則至明至健，無一毫障壅。工夫而謂之致，則復其至明至健，一毫因循不得。故精察者，不容有蔽也；磨洗者，不容有污也。聖學仙學，雖作用不同，同然本體工夫之無欲則一而已矣。今曰昧處姑置，則不知而作，聖門斷斷以為無是，何也？又曰知處每每悠悠自棄，則聖門所稱，未常復行，彼獨四目二口乎？即此學術，茫無入路，不及時怨艾，求以無孤此生，無負師友，雖欲不虛度歲月，其可得乎？ 簡永豐孫兩川 古人之戒慎不睹、恐懼不聞，真誠惻怛，無須臾之離，故禮儀三百、威儀三千，無往非盎然仁體。大公為中，順應為和，裁成為位，輔相為育，直是朴樸實實日用學問，不是虛談。願力任斯道，以升光大。其所謂照管不及，卻要查究。若志向精專，更無夾帶包謾，則照管不及止是新功未熟，一提起戒懼，自是嚴密。若尚有夾帶包謾，未能刷洗，則欠照管之時，乃是舊習為崇，縱強加點檢，終不成片段。吾輩質本不劣，才本不疏，只患志小器隘，不肯直下擔當任重道遠耳。 簡劉中山 教言自邱生至，知道履康和，甚快馳企。洛村議論平實，足為凌高厲空者箴砭矣。近見得吾輩用功，尚各就其質之近，故或以謹厚，或以通敏，或以簡靖，或以剛柔。其得力處在此，其受病處亦在此。須是自易其惡，自至其中，方是文之以禮樂之學。禮樂也者，非他也，中和而已矣。學不蘄至於中，則好仁好信皆不免於蔽，而知與不欲終未得為成人。執事以造就人才為任，願加之意焉。 再簡中山 青原未會，遂闕於奉教。五月，力疾永新蓮坪諸公切磋一番，又覺警醒。古人以離索為過，信不誣也。東樓歸，寄簡以候，諒登徹矣。敝邑同志擬以九月舉九邑之會，念庵諸公皆許臨之。敢屈先生為之主盟，使成人小子咸有所賴。秋氣日清，正東遊西泛時也。幸不靳命駕，以對群望。 又簡中山 權東樓來詢，動定亨健，良快瞻跂。《詩》雲「樂只君子，福履將之」。執事老而好學，貞教子姓，以孚於鄉閭，屹然為吾道赤幟，神其勞之矣。古之老而好學者，莫若衛武公。故其自儆以「相在爾室，不愧屋漏，神之格思，不可度思，矧可謝思」為訓。玩味此等氣象，真是無大小，無眾寡，無繁簡，敬而無失。古之稱兢兢業業、不邇不殖、亦臨亦保，皆此道也。所望日弘訏謨，以儀來學。 永新之會，蓮坪諸鄉先生主之，而半溪徐侯鼓舞之。故得於觀感，亦勃然思奮。八九月之交，敝邑圖舉大會，蓮坪、南屏、念庵諸公皆許臨之，執事幸倡貴邑有力者一枉教焉。至期更專以請。 與鍾陽馬公書 郇翰頒自螺川，即寓養齋四府布謝矣。江右之民瘼，莫苦於虛糧。詞訟日每繁，追征日逼，逃亡日滋，皆虛糧之枝蔓流毒也。欲療虛糧之痼，莫要於丈量。夫田在天之下、地之上，引之不可長，縮之不可短。若得人而任之，集眾而丈之，雖神奸鬼秘，無所容其術。敝邑與永豐永新二十年來，得以官無讐斂、民無逋負，而流徙漸歸者，皆丈量之遺惠也。安樂虛糧比永豐猶甚，尚義者具奏，以求丈田。而有司因循，莫任其勞。上官文移往返，動經數載。至始事者賣產鬻媳，事竟未舉。為義者懼矣。雙江明水諸君每談而悲之。今幸司徒氏頌允丈量，天假良機。明公以一體一家之學，適司其柄。夢山公同道主張之。此樂安更生之緣也。向所謂大端大要切於民瘼，此正案牘上現在症候。願留神圖之。董生煥、陳生廷諫趨見，以達群情，謹為先容。風便更惠瑤音，臨楮馳訢。 與夢山公書 頃獲奉德教，良快離索。復古諸生未得瞻至論以自淑，至今尚切耿耿。敝邑小日中火之弊，蒙既許拯恤，引領以俟。下流耄倪共之。雙江明水往歲同游大華，聞樂安以苦於虛糧，求丈量，以救逃亡。今又逾數載，逃亡甚矣。秋間，為達下情於分守馬鍾陽公，亦欲查行。董生燧、陳生廷諫等翕訴台下，求更生之路，專委能及時舉丈，不過數月，可惠百年。明公開誠布公，集眾廣忠，翼有以對群望。晦翁有言：凡民有冤抑勢可言於官者，則為言之。矧一邑萬民之冤抑，積數載而無任之者。非公一體之學，將疇告之！ 與五山陳公書 出遊西山，獲沐誨愛。以避暑茫湖，未及歸侍。干旌之臨，殊深瞻跂。簡命留都，扳留無緣。願擴遺愛，以對群望。 樂安虛糧，久陷焚溺。諸君子拯以丈量，始有更生之機。向睹明公批語，征糧編差，其稱有弊都分止，許指實覆丈。惸獨之逃亡者相告復業，而奸宄之犯科者，亦禁不得肆。古者神明之政也。近聞奸民仍告舊冊征糧編差，則數載垂成之績一旦破壞。是取既解之懸而復倒之，仁人所不忍也。敢望電照斧斷，責之縣官，悉照新冊弓步定編糧，不得遲延，以起奸謀。其指實有弊之都，擇才能挨覆弓步，均於一邑，不許濫及無弊之都。則公之陰德，被於百萬惸獨，且弗諼矣。 簡黃遜齋二章 別久殊懷跂。昨見巾石公所作文集序，知勞公贊其成，悚感悚感！書刻二事，寄上請教。素位而學，不援不陵，宜於上下，用介景福，高明之素蘊，亦同志之交祝也。何以發藥，振其不逮？武夷勝游，過勞誨愛。瀕行未及拜送，耿耿可念！吾南郡侯使旋布此謝候。靖共正直，神明聽之。願言為斯文加愛。 簡呂布石司成 正人在國學，世道之慶，松溪同兄同德比，協恭而布之，天意其有在乎？年來胄子之教廢而弗講，故曰直曰寬、曰剛曰簡，美質非不多，卒未有躋於中和者。古稱師道立，則善人多，豈系剛善柔善？雖剛惡柔惡，舉自易以至於中。良機相值，亦自不偶。更祝留神，以光汗簡。生自馳擔山中，舊遊時集。緝理石屋，登降祝融，覺得戒懼中和真是位育根本。近取諸飲食，過則厭，不及則餒，得中焉則和；遠取諸風雨，過則潦，不及則旱，得中焉則和。故不能戒懼以學，則不能大公以中；不能大公以中，則不能順應以和。其於範圍天地，曲成萬物，將可同年語乎？大兄深造，其何以終教之？趙三尹督賦南畿，謹布候以賀。時因便習，惠示新功。乙巳十一月望日，守益再拜。歐子瑜、劉子賢皆同志，可獎掖，俾有成。善類望也。 簡林子仁 善山北上，寓布候賀矣。聞晉陟銓司，握天下人才而舉錯之。平日所學，盡在此時展布。若視時前卻，便了自生障礙。只一點障礙，不免許多眩惑。只如在山中時，視他人握銓衡快意不快意，何等伶俐直截。緣是中精明，著纖毫不得。故毛猶有倫，終與無聲無臭殊科。何如何如？ 數載邱壑，日與諸同志切磋斯學，以大公順應為宗旨。一旦冒膺重任，渴欲與成人小子共圖之。故聚講觀光，僉立號朋友，期於規過觀善，無忘素志。至於利鈍毀譽，非所敢預料也。病體不耐勞，痔疾復發，而歸葬之懷不能自遏。擬專僮以病求歸，以襄喪事，以養殘齒。三十年世味已備嘗之矣。栗夫價便，先布此心腹，風便幸裁示之。 簡王遵岩 龍溪兄觀射禮，獲聞文旌駐京口。無由摳侍，耿耿可念。不識可命駕一臨，以商新功否？魚網鴻罹，自是公議之慨。然君子所性，弗加弗損。若桓圭錢鎛，赤冩屣履，交移於手足，而手足固自一也。抑三仕三已，色無喜慍，猶未許其仁。是中隱微，著一毫意見才力不得，更望與念庵、荊川二兄磋磨之。 弱體不耐劇任，而歸葬未遂，倍郁哀悰。所賴師友之訓，素位以學。方倡率諸生規過勸善，以期無負高皇豐芑之澤，而力未逮也。高明何詳教之？ 簡周順之 弛擔山中，與世日逖隔，故故人音問無由以通。聞與浮峰諸公同升，甚為朝家得人賀。士習日變，以異同為愛憎，以愛憎為升沉。故趨時好者愈巧，而拔流俗者或沮。非正人端夫出力以挽之，將載胥及溺矣。 歸家與舊遊再聚於復古，暮春九邑聚於青原，而蓮坪、洛村、南野、念庵、鎮山咸集。歷石屋，徘徊行窩，將升武功，遇雨始散去，期以清秋償之，遂了祝融之約。乃信天壤之間無往非學，無往非樂。古人以禹顏同道，其知之矣。吾輩病痛，尚是對景時放過。故辯究精博，終受用不得。須如象山公所云「關津路口，一人不許放過」，方是須臾不離、致知格物之學。會同志諸君子幸交儆之。 先室宅兆已卜於敝都中，葬期在冬月。三兒在喪，次小孫四人皆無恙，想所欲聞。附報。風便不靳詳示新得。 簡聞石塘司寇 金陵辱誨愛，別來三載，懷仰如一朝夕。聖眷方隆，寵遇薦渥，天下瞻望，正人倚為重輕，惟明公善自愛。人生完名，正在晚節。年來豪俊取便目前，舉平生辛勤盡棄之。古雲惠迪從逆，捷於影響。故雞鳴舜蹠，決諸善利之間。吉凶殃慶，非在外物。念非公莫能為砥柱者。謹為誦之。 簡張浮峰掌科 向聞與順之同升，甚喜朝家得人。具簡以賀，未知登覽否？順之母老子幼，遽遇此慘，善類所共悼。然死於其職，亦自其心之所安。議者乃以聖門中道，未免過之。然在今日，士風日靡，正當扶植此輩，以為宗社元氣。若藉口中行而俯誚狂狷，將恐流於胡廣之中庸矣。何如何如？ 人告嘉猷，必有定籌。草莽屏伏，未（原作末）由預聞。譬諸醫焉，察脈理者，在主德；察神采者，在士氣；察肥瘠者，在民生；察病症者，在水火、夷狄、盜賊。台諫藥石之司也。諸君子讀書萬卷，其將何以康之？ 簡魏槐川侍郎 驅馳宦轍，仰高誼久矣。弛擔山中，與世相違。故憲節按止，未嘗以竿牘塵政府。茲以一邑利病之公，為萬姓請命。惟明公垂仁察之。 安福水馬夫役，自國初自嘉靖三年，舊額共一百五十八名。上下相安，莫或紛更。嘉靖十三年，偶加三十三名，民已不堪命矣。茲遇僉替之期，父老僉呈，求復舊額。而本府帖文，坐派本縣各項水馬夫共二百九十三名，比嘉靖三年加派一百三十五名。詢求其故，則以諭糧均差為詞。夫諭糧均差，則當求糧之根源。若糧科有輕重，則差役有多寡。如廬陵一縣，每畝不過五升，輕者乃四升、三升耳。而安福每畝乃至九升六合三勺。則論田科糧，幾於倍之。國初百餘年來，名公碩輔斟酌編差，豈獨偏厚於安福耶？今一旦無故盡取而紛更之，每名之費動逾百金，百名則費逾萬金矣。敝邑受萬金之害，則他邑受萬金之利。明公可以洞燭其由矣。仰賴台下電照斧斷，與淨峰公督令驛傳道力賜處豁，是敝邑剝膚餘喘，何幸而獲帖席更生也！旱勢日熾，民生日窘。將來枵腹待斃，盜賊必起。惟君子早圖救之！事出專啟，悚息俟命。 又 頃以水夫重役，僣達邑人倒懸之情，明公優禮而矜允之。急歸走報，傳語萬姓，津津然咸有更生望之矣。使者過辱軫惠，禮意鄭重，若誘之使言者。古之君子開誠心，布公道，集眾思，廣忠益，賞罰信必，吏民畏懷，由此其選也。夏旱不支，秋旱乃復。及以生之家觀之，乞米買谷，皇皇不給。則小民枵腹待哺，饑寒迫身，盜賊必起。惟公與淨峰公及早圖之，於以救垂絕之生，而靖未萌之變，善類所胥祝焉！保甲之法，陽明公常頒行之。程松溪作縣，於鄉約中舉焉。互相檢察，互相應援。行之半載，牛無一被盜者。近淨峰公已舉之矣，得從台下嚴督郡縣，無為虛文，而申屠牛之禁，則官吏振奮，權豪斂避。此救荒備盜之要策。幸秉義裁之。末由躬謝，伏楮馳跂。苦旱小詩錄上求教。 簡任竹坡憲副 潘尹蒞任，備道明公軫念敝邑水夫之苦，而欲救恤之，萬民欣欣相告，咸有更生之慶矣。槐川公回簡，許復舊額。而布政司嘉靖三年夫額具存，共壹百五十三名，成案可覆。以使君之至明至斷，智刃一決，群糾立判矣。 安福九升重糧，舊額原少。一旦而增之，則士夫之言非私也，一邑之公害也。廬陵五升輕糧，舊額原多，一旦而減之，則士夫之言非公也，一邑之私利也。利歸廬陵而害歸安福，安福雖敝，將以死爭之，安能俯首代廬陵役，無後言乎？明鏡在上，妍媸莫遁。若欲為調停之說，是為妍媸調停，妍媸兩失其真矣。白坡郡侯勻糧之說，初本公心，特未察糧則之重輕、舊額之多寡，故利害相懸，遂至此極。敝邑之奏，吏胥吳庚輩非以求勝也。譬諸市有推人落井，人因扯其裙而不釋，自是畏死求生迫切之情，得人之一引手焉，免其落井之厄，將拜賜以歸，而奚暇顧推醫治者罪之輕重也？郡侯方怒其路馬之齒，豈可激以取戾？惟大君子俯察之。苦旱小詩寄上求教。 簡張淨峰中丞 吾邦之敝久矣。天假德星，展素蘊而整頓之。山林耄舊，眷然有願見德比之志。凡民隱吏蠹、士習土宜，咸思敷露，以次第罷行。重以旱魃方殷，賑恤未舉。盜賊紛起，保御未周。日夕引領，庶曰其有瘳乎。乃聞兩廣闕閫，移公以往。在朝廷視之，甘雨和風，煦被卉木；迅雷震電，警伏魑魅。兩文之錫福，猶江右也。其如江右之觖望何？以敝邑觀之，丈量幸成矣，而沙米未復，猶孤國初寬恤之典；夫役漸平矣，而征未行，終滋後來負踣之苦。不及明公一言之嗟，其何及矣？夫以夫役糧徵收，萬姓之慶、百年之利也，而藩省吏胥至於郡縣一旦盡失其漁獵之局。故凡言夫役征不便者，皆為吏胥遊說耳。敝邑自丈田以來，錢糧無分毫不完者。縱不能行於一省，猶得試於一邑。以永新征七年為比，其可乎？沙米之說，向具三說以請，而詞未達意，不足以動大人君子之聽。謹以古井兄歸所示來教，逐一對答。極知僣逾，猶爾冒瀆，恃大君子之能受盡言也。 簡槐川柱史論旱災 屏伏草莽，不得預聞時事。以邑人加役之苦弗獲已，仰達明公。明公查復舊額，出一邑於焚溺，毅然而無難色，知生之不為私請也。生與邑人拜賜城隍祠下，未敢以謝，知公之不以為私賜也。側聞諸道路，憲旌所至，布德申威，奸蠹斂跡，權豪屏氣，而惻惻旱荒，若恫瘝在躬。父老傳頌，有來蘇之望。而省符摧征，兌淮無蠲。且督本色一樣米顆，萬口嗷嗷，必就死亡。推之各縣，慘切所同。是以敢僣白之。今歲旱魃為虐，比舊酷甚。自夏徂秋，豆粟皆空。疫癧乘之，十室而七畏避傳染。醫藥不逮，至有闔室皆死者。且方數千里四顧彷徨，無所仰瞻。小民日夜枵腹，睨得賑恤。忽聞催征，心膽俱喪。然使鬻賣秤貸，銀猶可輸。若逼以納米，計無從出。弱者必填溝壑，強者且取貨於。其為隱憂，真可流涕！方今北方米價甚賤，若得折兌折淮，為利甚切。儻以奏報不及，則姑截嘉靖癸卯南京倉米，通留省下。令各縣完糧里長，各行對運。兌淮之數不足者，令各縣以預備倉谷補完。止令每石征銀伍錢，轉補南京。南京積米甚多，限亦可寬。又不獲已，則如湖廣事例，令災重府縣納銀，而官買於災輕之地。惟明公留神裁之。至於安福過湖過江之銀，常年一千二百餘兩。支用之餘，例作本縣存留。近年布政司請於龍洲公解，作南昌府師生軍衛計，吉安一府已萬兩矣。夫各府皆有師生，皆有軍衛，瘠此肥彼，情理豈宜？如蒙鏡台查勘，斷令今年旱災，准留吉安及本縣賑濟，再不轉解使司，亦敝府救荒之一助。專啟，不覺直率。悚仄悚仄！ 簡周白川都憲 公議日鬯，聖眷日隆，貞憲百辟，以定國是。宗社生靈長久治安，善類實交祝之。近讀明公溝洫奏章，真千古治水要訣。水有所歸，乃不為害，而可以備旱澇，可以限盜賊，可以御夷虜，大害銷而眾利興矣。向與渭厓議，於《聖功圖》中亦嘗言之，特未及詳耳。若得詳示作用，區畫條款，使與有志者熟思精籌之，嗣當奉報請正也。天若福我中原，得憂國愛民十數公參錯中外，協力行之，北方可盡為沃壤，而南土可漸紓重賦，其萬世允賴。縱未能親見之，亦以俟取法者。何如何如？ 簡王同野少參 趙三尹告行，具簡馳候。貴體聞已勿藥靖共正直神介景福天機聖謨洋洋。猶信沙米之事，以使軺北上，遂邇動搖。非淨峰公能受盡言，將復為猾胥騙局矣。今科派在邇，願留神共惠。所論督賦條規，抑齋左轄亦許查議。特恐大拜在即，又成畫餅。不若查復舊刻，可以旦夕充飢腸也。何如何如？ 水夫征，一洗昔日種種病窠。除士夫至生員照例優免，每民糧壹石不過出銀三分五六厘。永新行之，其利粲然。淨峰、槐川、竹坡諸公皆洞燭矜允，行府核查如果。安福錢糧並無拖欠，准與征。今查自丈量十餘年以來，無升合不完，具勘申請矣。原野公處煩仁言之，利比照永新，論量征，如柴薪皂隸事例，不立首名，募人雇役。雇役者造冊在官，無得貽累萬姓。百世之感也！永新、安福在山中，利於雇役，廬陵、吉水、萬安、泰和在水次，利於差役。惟垂仁裁之。旱疫，余黎飢莩日甚。荒期尚遠，為憂未已。古所謂肥肉在庖，餓莩在野。階前萬里，其何由盡聞之？ 簡復久庵黃宗伯 所示鄉裡衣冠經營讒構，而聖明詢問，忌妒不答，反覆慨嘆於世道之變，終以三自反而無怨尤，欽服欽服！讒說震驚，唐虞已有之，以明良相遇，出納惟允，黜陟咸熙。故四他誅而十六相舉。詩人所刺貝錦鬼蜮，皆國是靡定，舉錯顛倒，至於戎成飢成，憯憯日瘁。故無所歸咎，欲投之豺虎，有比憤而恨之也。君子之自處，則戒慎恐懼，須臾勿離，大行不加，窮居不損，視瑣瑣讒謗如曉蚋夜蛙，乘時橫肆，太（原作大）陽一升，斂跡吞聲，正爾可悲憫耳。益自弛擔山中，卜行窩於東陽石屋之勝。春暖秋清，時攜童冠升衡山，尋石鼓、嶽麓遺芳，間與雙江、明水、南野、念庵聚講華蓋，入梅坡，徘徊武功，盡濯吝鄙，幽玩神明，乃知天壤之間無往非學，無往非樂。古人以禹顏同道，其驗之矣。象山先生曰，「天下若無著實師友，不是恣情縱慾，便是各執己見」，意見之與情慾，清濁懸矣，而累於本體均也。良知之本體，譬諸目然，一塵入之，精明自眩。若以金屑玉屑入之，病與塵等。故情慾者塵之累也；意見者金屑玉屑之累也。非夫戒懼勿離、廓然大公順應，則裁成輔相尚有所倚，於淵淵浩浩尚隔幾層。何時杖履天台，奉領新得，以究歸宿之所？真切真切。 簡程松溪司成 長兒義北上，寄書儀令求教，竟不獲遂。日徯舟入廣，可尋文明之約。春間聞已命駕，亟遣諸生祗迎於省城，得國學之命乃返。昔人以良會為難，驗之猶信。令郎夭化，善類共悼！矧在世講，倍百恆品。然順受其正，便是行法俟命功課。廣人望教，真如饑渴。然不得於廣而得於太（原作大）學，是斯道之將溥也。古今人品初不相懸，善教者約其偏而融化之，則曰智曰藝，咸可以成人。不善教者就其偏而充拓之，則好仁好信猶不免於有蔽。濂溪易惡至中之旨，正是傳得聖門文以禮樂一派丹訣。惟大兄自信自愛！弟往承乏時，有勸以講學不便者，弟笑曰，平生所學，將以何為？若使舍所學以從人言，則吾黨之士，尚可歸而圖之。明公作用，自有響應。然仕之孔殆，以得罪天子與怨及朋友並稱。何以見教，快此瞻跂？ 弟近年升衡山，聚華蓋，徘徊武功，入梅坡，以歷古城，良朋四集，天機相觸，亦不讓觀光境界也。 簡復王龍溪 數時不獲請教，恆切瞻跂。去秋厪武夷之命，束裝以侔，竟未得遂。茲者匡廬之約，得無亦復似武夷乎？若果踐之，更望確示。流光易邁，精義無窮。自分此生惟此一事，竊願共圖之。先師案，須同集下手，庶幾可成。不然終成畫餅耳。如何如何？三月赴梅坡之期遂歷古城寺以歸。南野、前川諸同志大家砥礪，交有儆發。已訂各邑遞舉一會。若得高明枉臨之，尤望尤望！ 簡復董生平甫 惜陰之會，春秋舉於復古。而四鄉各間月舉之。近復避暑於武功連山之間，而同志者又延於西山永和，蓋一歲之中，家居者鮮。是以三收來札，竟未及答，宜吾子之督過之。若雲有所擇，則不諒素懷矣。良知真體，本自通乎晝夜。天行之健，川流之不舍，正是真指脈絡。吾儕不能繼續流貫，只是戒懼工課有窒有斷。果能慎於獨知，視無形而聽無聲，日用、人倫、庶物，三千三百，不敢以縱馳離之，即此便是自得，即此便是悟，別無一種機竅也。義方閒暇更囑細研之。聖門之學，自邇自卑，只從愛親敬兄通於神明，抽出齊明盛服，正是恂慄威儀之實際。古之人如舜、如文、如武王周公，便是孝弟通神明格式。若不肯戒慎不睹，恐懼不聞，而另求微茫消息，是終望相輪而談之，空負一生矣。有所未安，不靳詳示。 簡復梅養粹 所論吏事紛冗，人情愛憎一切應酬，種種皆足為累，粗疏夾雜，病痛多端。及至有覺，只是一番安排。非吾純甫點檢之切，安能如此！然於良知本體，尚未實體認出來。明德之良，原無粗疏，原無夾雜，原無安排，原自廓然大公，原自物來順應。種種為累，皆是自私用智病症。知得病症，便是良知。醫得病症，便是致良知。若知病症而不能服瞑眩以複本體，是自忌目之昏而不求復其明，豈有了手期耶？ 弛擔山中，卜行窩於石屋之勝。春暖秋清，幽尋名山，升祝融，歷石鼓、嶽麓，徘徊武功，聚華蓋、梅坡，良朋四集，天機相觸，無往非學，無往非樂。古人以禹顏同道，其知之矣。 簡葉旗峰秋卿 所示獨坐小樓，終夜以思，具見新功。特以致良知為大上不朽之極功，而欲以治氣為先，則於先師之訓尚在所疑。夫橫逆之忿隱忍而未能懲，貨利聲色之欲搖動而未能窒，皆習氣之蔽也。然知忿知欲，便是良知；去忿與欲，便是致良知。今既曰治氣，誰治之？既曰節性，誰其節之？能治能節，良知運行其中，故自始學至成德，更無先後，只有生熟耳。所謂堅壁清野，與敵對壘，亦未可謂已得。所止若廣居正位，端拱清穆，果熟為敵，而果將熟勝？方是商室翼翼，四方之極。古之人裁成天地，輔相萬物，皆自戒懼中和出來。中也者大公之體，也者順應之用，皆良知之別名。非於天下事物上求所當止也。何時杖履天台，一商歸宿？真切真切！ 簡聰弟道契 益受先師罔極之恩，得以不汩流俗，力追千古，雖升沉毀譽，殊形異狀，而吾昭明真純，有以自定。年來卜行窩於石屋之勝，春暖秋晴，升祝融，歷石鼓、嶽麓，徘徊武功，聚華蓋，入梅坡，良朋四集，天機相觸，無往非學，無往非樂，皆先師陶冶力也。芹曝之誠，願弟日脫凡近，以躋高明，以流俗為必不可入，以聖哲為必可師，戒慎恐懼，須臾勿離，中和位育在於掌握，其先公於昭之靈實寵嘉之。凡在同門，欣欣有慶矣！ 簡徐少湖少宰 使君入司冰衡，而松溪教南雍，一時登擢，天下想望風采，敬為朝家得人賀。直舉而枉錯，則特立者吐氣，而中材洗慮以向道，是驅天下而之善也。昔之評奕者謂，奕子皆在秤中，得力者當路則勝，不得力者只以塞路則敗。故曰不借才異代，其知之矣。常觀漢武之紀，好尚日異，而種種無不如意。儒術則有伏董，文高速則有枚馬，武功則有衛霍，刑名則有張趙，筭算、通遠則有博望，治農則有都尉，託孤則有大將軍。天下廣矣，惟上所以風之耳。故上好正直，則正直進；好廉潔，則廉潔進；好恬退，則恬退進矣。願擴素學以贊國是。北原公方厲精以對聖主之知，能受善言，其良機已乎？敝地去歲大旱，民不勘命。賴群公協力賑救之，幸有更生之望。而今秋又荒，若不沐優恩，如舊歲折兌之例，則溝壑萑苻，有不勝隱憂者！謹為先憂告之。 簡冬卿尹湖山任之 鳴鶴之和，以縻好爵，此天機自應，非可以人力增損。子細點檢，只在庸言庸德上著腳。吾輩病症，豈是脫卻言行？尚是有眾寡，有小大，畢竟於慥慥處隔了幾層。故入悅仁義，出悅紛華，雖與慥慥有間，然一毫未淨，終是障礙。古之人彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。權度輕重，斬釘截鐵，方是真縻好爵手段。 答夏卿謝高泉名東山 仆嘗為友人書慎獨二字，投筆而嘆曰：從心從真便是慎矣，即此是本體，即此是工夫。故除卻自欺更無病，除卻慎獨更無學。高明所謂「慎之為義，從心從真，君子慎獨，順其真心，不戕其本體而已」，旨哉，其言之也！其曰慎思慎言慎行，敬慎威儀，已涉分析，而又及於九經三重，則是尚有周羅意思在。何如何如？弛擔山中，得與諸同志緝理舊學，於升沉毀譽，若春卉夏禽，過耳目而不留也。獨于海內豪傑，思欲共進此道，直究歸宿，殊切懷跂！ 簡程松溪司成 寅甫歸，備承教音。讚揚公道，公道不墜地矣。清田編審，自是嬰冠之救。劬勞宣驕，古之時則然。故弟於群謗積毀，直若弗聞也者，而待之亦默合尊訓。若貽害於友，以泄眾忿，則似未可安枕而談之者。大兄視弟往來簡札，曾有一言之及於毀謗者乎？吾輩學問，如穿衣吃飯，自求溫飽。當時初見先師答友人詩，「侭把毀譽供一笑，由來饑飽更誰知」之句，於今豈可忘之？近同志聚講，謂吾輩行事當論是非，不當論利害。弟答之曰：天下真是非，便是天下真利害。即如鄭丙陳賈，終為狐。伊川晦庵，何損麟鳳？善利舜蹠，決於一念。安可岐而二之？故不怨不尤，下學上達，聖人與天地合德。過化存神，更無兩個途轍。何如何如？ 巾石協恭，多士風動。雖桑間奏清廟，為俚耳所哂，然舍是更無敲金擊石處。天祚斯文，會有昌大。縱不能為夷夔於虞廷，猶可以俟諸百世。若以毀譽為前卻，是吾腹饑飽系諸多口，將何以諧之乎！ 簡詹峰中丞 渭厓公上《聖功圖》，言及溝洫之利可以備旱，可以蓄潦，可以限猾寇，可以遏驕虜。昨白川公上疏，以溝洫為神禹治水之本，而曰無不治之水，無不治之田，尤為精確。今廟堂重其議，未易舉行。愚意先擇十餘人任十邑，廣謀尤斷，付以溝洫之責，令民出力而官給工食，期以三年，課其殿最。若果有成，推而廣之。人見其利，相率從之矣。春秋戰國，獨齊魯宋衛各以富強爭雄長，計其財力十倍，山東河南咸足以自辦，何啻江南斗粟？其盛衰之跡，昭然可覆。 簡費鍾石宗伯 聖眷日隆，群望咸協，天下相望風采，以弼國是，以光家范。古之大臣初無他技，只是休休有容，舉彥聖有技，翕受而敷施之。若耳目手足，咸以濟一體之用。其在唐宋，則王魏諫諍、英衛武功，皆房杜相業。而永叔四廳，便是魏公文章。以明公薦揚善類，廓無城府，直行素志，不眩浮言，往在涇野，至以身下之，而石江身後尤勞表暴，昭昭古大臣之風！ 顧愧迂戇，罔諧。至塵汲引，有累鑒衡。然願公不以益一人為懲，而以萬方黎獻未達為慮，吐哺握髮，日礪初志，建宗社生靈長久之策，以永昭汗簡。草茅遺才，豈能盡用？特時拔一二。以鼓舞風聲，使中才猶有所向，不至自壞晚節，亦君相礪鈍也。若獨行其道，與民由之。貧賤威武，舉以自得，又安以用舍為加損？ 復張西磐太宰 白鷺乘便馳候，少展懷德之誠。春首會壽雙江兄，備覽翰札，聆鄉行倍切，欽服！天留靈光，奠我宗社。懦熟思立，娟忌思容。不大聲色於士氣如長城願言攝，以對天下之祝。教言下頒，眷然以汗簡期許。同志傳觀，罔不振迅。近出遊匡廬，凝神元公及考亭象山之緒，思與二三子服膺弗失，以無負此生。 簡王石岡司馬 屏伏邱壑，久稽馳候。近上虔州尋陽明先師舊遊，溫郁孤、通天之盟，於秋崖中丞席上得睹邸報。風波洶湧，群公星散。而帝心簡咨，薦柄國樞。眾望胥歸，屹然任天下之重。昔人以文正、萊公、乖厓二三公自稱，榜中得人。草莽雖病，敢自外於為盛之慶乎？今邊鄙稍靖，戎虜未懲。議論若詳，宮府未協。臧否日核，債師猶存。非明公秉血誠、協群策，洗濯宿蠹，以求未亂未危之規畫，則焦頭論功，畢竟出曲突上矣。以某之戇，舉其所知，則顯績如陽明公，奪爵削襲，舉祭葬而靳之；歷試如雙江子，棄其功而深求其罪，使忠義奪氣，娼妒充塞，於國體士風關係不細。舉而反之，風采自新。公其得無意乎？某懷此久矣，莫可告語。以大兄忠義素定，尚友千古，是以僣布腹心，惟秉義裁之！ 簡劉獅泉君亮 匡廬往返，寢食共之，受教凡兩越月，感服感服！歸來暑與旱並，疾疢日作，迄今猶未愈，遂稽馳謝。所示在家非不學，回頭不似在山時，誠然誠然。至雲「商量家事，矛盾則有我，合同則留情，自是對景增減，又安能與千聖同堂、天地並位！即此鞭車，便是警牛」，拜賜多矣！若以貨色名利比諸霧靄魑魅，則有所未穩。形色天性，初非嗜欲。惟聖踐形，只是大公順應之，無往非日月，無往非郊野鸞鳳。若一有增減，則妻子家事猶為霧靄魑魅。心體之損益，其能免乎？凡人與聖人，對景一也。無增減是本體，有增減是病症。今日亦無別法去病症以複本體而已矣。昨語蓮坪子此行如熔金，熔一番又精一番。古人所以望道未見、欲從未（原作末）由，正為實見得，與博聞億中襲取殊科。世人眼淺，欲速見小，燒茅作低銀，取快一時。運用於九疇，七返火候，縮手不敢承當，正為少千載志，不肯買純陽真丹耳。吾兄立千載志決，往敢不策杖以從！ 復濮致昭冬卿 所示諸作，具見留意於學。中間侭有精當處，但間有出入，不免自思索中來。須是戒慎不睹，恐懼不聞，直從天命之性，精明真純，自本自根，無須臾忨愒，則人倫以察，庶物以明，凡千聖六經之蘊，粲然如指諸掌。由是寫出胸中所蘊，不費推測，不藉窮索，方是修辭立誠之學。近來深信瑟僴之學，真是武公接續聖門正脈工夫。即此是主宰，即此是照管，即此是流行，即此是片段。須臾有息，便非良知本體。更祝勉之！ 簡雙江聶司馬 九華出遊，以歲盡始歸。歸而領教札下及，備見整暇之風，於謀王斷國、折衝御虜，綽綽有餘裕矣。草茅病夫，得以登陟岩壑，詠歌漁樵，作太（原作大）平麋鹿，秋毫皆明良賜也！不知宵旰圖治，如虜在目前否？大小臣工，洗心一德，以雪多壘之恥否？宮中府中，血脈相貫徹否？主戎授閫，以匈奴未滅無以家為否？士卒畏威懷德，可與同水火否？忠信長策，可以採納無疑沮否？拊循瘡瘠，溫如挾纊否？願與少湖、松溪諸君子積誠圖之。 簡日門胡翰林 長兒義北歸，獲讀教音，兼貽壽圖，具感不忘久要之誼！老景侵尋，齒髮日疏，方圖寡遽氏之過、求武公之抑而未之逮也。沖玄大會，砭箴日切。武功避暑，塵坌日消。今夏訥溪司諫久聚復古，洗舊習以探天機，真覺執玉捧盈、有不敢放過脈絡。庸德庸言，自邇自卑，真無容歇腳處。故富貴貧賤、夷狄患難，境界雖異，自得則一。無由縮地面談，有懷耿耿。京師豪傑之聚，翰苑儲養之豫，及時精進，以升光大，贊皇猷，匡國是，培士氣，以翼宗社生靈長久之計，無為流俗所溷，此諸君子素蘊，亦知己芹曝也。 簡夢坡敖翰學 良知一脈，自先師發之，明德明命，遠有端緒。古之人昧爽丕顯，顧諟明命，小心翼翼，昭事上帝，正是戒慎不睹、恐懼不聞源流。故不邇不殖，亦臨亦保，三千三百，裁成輔相，舉天地萬物盡在吾發育峻極中。所謂「無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基」，又曰「不離日月常行內，直造先天未畫前」，真是下學上達宗旨。謹厚者安小成，行不能著，習不能察，而委天道於難聞；穎爽者騖虛遠，高不自卑，遠不自邇，而玩人倫庶物於不屑。雖清濁參差，其為道術裂，均也。年來踏雪九華，避暑武功，與諸同志切身洗涮，覺得從前浮泛，尚在世情上支撐，終於學脈不相凝。方夙夜怨艾而未之逮也。高明日懋進修，以倡善類，俾皇極日建，士氣日昌，以收中和位育之實效。斯文其預賴之。 簡峻谷趙總戎 側聞簡咨將略，授以分閫，展布素蘊，為聖主幹城腹心，於以鼓振忠義，鎮聾橫驕，俾文事武備不空言。私與念庵諸同誌慶之。薄伐玁狁，萬邦為憲。濯征徐國，王猷允塞。隆古中興事業，具在方策。唐宋以來，往往以氣質掩學術。惟汾陽老子德器弘深，默與道合。摧抑不憫，謗訕不眩，納懷恩、朝恩輩於長空大海中。故功高不疑，位極不嫉。其餘臨淮武穆，圭角客氣，猶有餘憾。大兄讀書萬卷，尚友千古，歷試達觀。珍重珍重！ 年來聚沖玄，升九華，避暑武功，賴同志砭箴，日就平實縝密，覺得從前浮泛，尚在世情上支撐。縱勤點檢，不免下崖補漏。須是顧諟明命，洗涮潔淨，庸德庸言，兢兢不敢放過，始得修德凝道脈絡。何如何如？ 簡屠竹墟中丞 側聞簡咨徂征，奠我南土，江漢常武，式頌中興。善類實胥祝之。益向告淨峰公，以負固之苗，虞廷已然得其地不可居，得其人不可使，將焉用之？邇者有司不戢其下，輕起釁端，勞師費財，數省騷然。聖天子為天地神人之主，固將俾草木魚鱉咸若允殖，豈宜與匹夫為仇，逞一朝之忿，不能釋耶？伯益班師既已，後時充國屯田，可以改圖，俾民奠其生，苗安其所。淨峰公以事已大舉，未能中變也。明公方膺初命，正咸與維新之機，謹以芹曝為獻。吾友曾憲伯才漢、王州守宗尹，皆同志可與共事者。開誠布公，集眾廣忠，非公其誰任之？