東廓集 · 卷之四 記類
安福重修儒學記
正德辛巳，安福重修儒學成。御史中丞孫公燧程其令，郡守徐君冠節推王君暐緝其謀，邑令俞君夔經營恢拓，以定其緒。縉紳大夫及山林之逸儼然造焉。由興賢之衢，西曆於泮宮，北入於儒林，瞻於戟門欞星，以拜大成之廡下。又北升於明倫堂，東北入於師儒之舍，東西觀於齋，又東謁於鄉賢名宦，南出於號舍。煥然改觀，以為元豐、紹興所未備也。司教事劉君勛、楊君繪、薛君騫喜相語曰，茲文運更新之幾乎？相率征言，以紀成績而昭示來學之士。
某竊聞之父師曰，學校者，士之肆也。師以孔子，棲之正鵠也。揭以明倫，示彀率也。嘻，其義精矣。孔子，聖之大成也。南面王祀，而春秋灌獻之從以四；配列以七十子，而續以漢唐宋之諸儒。所以教學者之為聖人也。聖人，人倫之至也。明明天敘，敕而敦之。自堯舜敬敷以來，未之有改也。以孔子生知安行之聖，而子臣弟友之道（欿？）然，以為未能由庸德之行、庸言之謹以至慥慥君子之域，退然若不敢當。是聖人之彀率可知矣。由其彀率，以至乎正鵠，然後不愧於肆，而為良工。今之為士者，果能不愧於學校乎？對越聖賢，陟降庭階，誦其詩，讀其書，偃然以為孔氏之徒矣；試於有司，洋洋乎孝弟忠信之辭，雖使游夏命詞、予賜操筆，幾無以逾。而其所以事父事君從兄而先施者，顧疾背而遠去。一旦升於民上，則功利刑名，簿書筐篋，雜然以為大蠹，而親親長長之化寂然，以為迂緩而不切。吁，學校之設，其責望於士者，豈擬其至是哉？今夫佛者之教，吾儒之所迸斥者也。而為其徒者，猶能絕嗜欲，苦筋骨，服行其師之說，之死而不變。況吾列聖大中至正之規，未嘗遠人以為道，而學者不能篤信力行，顧靜言而庸違之，將不為佛者之徒所哂乎！
吾邑以多士名於東南，漸漬國家長育之化，燦然以忠節文學章徹，邇來亦漸漓矣。茲學之修，氣機其復淳乎？邦之俊髦來游來歌，盍亦思循孔氏之彀率，以中乎大侯之鵠？正目傾耳，出言舉足，皇皇然其欲肖之也，惴惴然恐其違也，孳孳然時習而日新之也。窮則以是薰於鄉黨，達則以是匡於天下，而其次亦以澤於藩省郡邑，則庶其不愧於學校之教，而良師帥崇厲鼓舞之德，亦永永有光矣。
廣德州新修復初書院記
嘉靖丙戌秋七月，新作復初書院成。先是，書院為老子宮，直大成殿之後。守益請於巡按桂林楊公、督學光山盧公，以東郊淫祀徙道士居之而虛其址，屬諸學宮。二公報可，乃用方定位，以宏新規。召諸生而議之，僉曰：明明六經，維聖之模；反求諸身，覺我迷途。其中為尊經閣，桓桓希文，參我軍事；先憂後樂，師於百世。其後為范文正公祠，耿耿原采，重義輕死；樹曰銀杏，忠魂攸止。其東為懷忠祠，楚楚青衿，居肆成藝，相觀而善，罔有不至。其西為集英館，而前兩翼為齋房。名宦吏之率也，在門之左；鄉賢士民之望也，在門之右。合而門之，曰復初書院，於義始備。於是遴能鳩工，市木畚石。財出於贖金，或毀淫祀以佐之。經始於乙酉冬十月，越十月而工成。會步氏有田訟，守益以義諭之，願入田三百餘畝於書院。乃請於巡撫靜齋陳公。公欣然允之，而書院之規可以長久矣。
守益乃合諸生而申告之曰：若知復初之義乎？天地之中，而民實受之。其絪緼化醇，若父母之於子也。子受父母之遺，全而無虧者，聖之所以合德也；失而思復者，賢之所以無忝也；顛覆荒墜，若罔聞知，則為悖德，為不才。父母興怒而殛之矣。二三子其念之乎！今夫有人以十金之產、一命之位，一旦而失之，其夙夜營營，恆思所以復也。至於仁義之良心，所以別禽獸而參天地，其當奚止十金、貴奚止一命哉！而往往不思復之，惑亦甚矣！六經之言，聖人醫世之方也。善醫者審聲察色，針焫湯丸不同，而所以損有餘、補不足、無伐天和，以求復其元氣，則一而已。聖人之言，淺深詳略不同，而所以抑大過、引不及、使人易惡歸善，以復其天地之中，則一而已矣。元氣復，而人人充膚革、順四體，同升於壽，醫之功也。元性復，而人人親父子、正君臣、肅長幼、別夫婦，以同升於善，其聖人醫世之大成乎！昔者孔顏之授受，千聖心法之要也。而其言曰，克己復禮為仁；其目曰，非禮勿視聽言動。己者氣習之偏也，禮者天然自有之中也。去其氣習之偏，無或過焉，無或不及焉，以適於中行，而希聖希天之功全矣。故復卦之系曰：顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行。蓋許其庶於中行也。
二三子之朝夕於斯也，若止以追時好、覬人爵而已，則吾不敢知；如以易惡至中，復天爵之初，則吾知其免於戾矣。鄉賢名宦者，鄉國之善士也。范公王公，天下之善士也。瞻止大成，孔顏巍然。而循於廡下，古之人也。以天下之善士為未足，而慨然尚友於千古，誦詩讀書 以論其世，期以克肖於天地。無為十金之產、一命之位所搖奪焉，則復初之教，其庶有以藥世之痼而瘳之乎？後之君子，孰無是志？尚日省而時緝之，以無荒前功，其亦永有賴哉！
貞壽堂記
貞可壽可？貞，壽之原也。天地以貞觀，故開闢一也。日月以貞明，故東西循而不已也。人受健順之貞以生，食味別聲被色，以靈於萬物者也。能者以禮義保之，則心安理得，將與天地日月同為不朽。不能者以淫縱敗之，則為鳥獸，失其所以生之本矣。鳥獸之年，雖累百寒暑，得謂之壽乎？吾嘗謂，忠臣節婦、孝子順孫，雖蹈刀鋸，沸鼎鑊，猶勃勃有生氣，不害其為壽也，而況於身之康強、子孫逄其吉者乎。
吾邑之草塘謝節婦，歸於朱君日惕，甫二十有六而寡，撫其孤元申以亢世業，訓其孫仁以取科躋仕，年幾八十矣，而衎衎享其養。少司空趙公璜表其堂曰「貞壽」，大宗伯毛公澄傳其行，士君子交詠之。而節婦之名嘖嘖然動閭里。嗚呼信矣，貞之可壽也！
貞也者，人咸受之者也。保之則壽，敗之則殃，無不自己求之者。臣之於君也，子之於父也，婦之於夫也，其道一也。凡登斯堂而顧斯名者，尚各敬修其所可願乎哉。
伍氏先祠藏書記
中丞孚齋伍公，以讀書襲貴顯五、六世矣。默自念曰：古之人有秘異書以自助者，有貧而閱書於市者，吾不忍為自秘之隘，其使諸生免於閱市之苦乎。盡斂其所藏之書，自四書五經以及諸子歷代之史，庋於先祠之樓，使宗族鄉閭之子弟咸讀其中，而以書來命，曰：子為我示其讀之之方。
嗚呼，聖道之高遠也，悵然不知其門，而何以為二三子規？無已，則以所聞於父師者商搉之。東鄰之叟，目不知書。或授之不龜手之方，冬月以洴澼纊無苦。大將出南方，挾以水戰，三軍賴之。西家之少年，蓄《素問》《難經》及《和緩秘反映》，諷誦不置，聞有奇方，重舍求抄之。與人辨，無攖其鋒者。而肺喘咯咯，不能愈。或迎之醫疫，竟與病者枕籍而斃。今夫五經四書，聖人救世之藥方也。能服食之，則得其一劑可以利三軍。不能服食之，雖破萬卷而不足以活七尺之軀。二三子其安從乎？漢唐諸儒不知葆天真，法陰陽之正脈，而致詰於禽魚草木金石之間，為岐黃註腳。其駁者厭棄參芪，且以砒附救急效矣。獨宋室諸君子郁為醫道中興。其調節元氣，訂砭腫痱，勃勃有成效。及其弊也，抄錄比對，哄如聚訟，精神日昏，而無以拯夭閼之患。試以歷代之史而覆之，其病症藥物，粲然具在。法古方而用之，則安且生，違之則危，棄之則死，無銖兩爽也。今三尺童子，掠先儒成語，以言證制方，聊應科舉之程式，而未嘗一服食之。嗚呼，國家之取士也，亦曰試醫而使之。蓋能言其脈之異候，針焫之異施，丸散湯飲之異劑，是亦足以藥吾民矣，而豈知其身之尚未藥也！古聖垂訓，救世之仁。朝廷養才，化民之教，至是且盪矣！
二三子其思反之乎？察吾之病，以求諸聖人之方，精製而熟咀之，以壽其身，以壽天下國家，一洗西家少年之陋，無為東叟所笑，則孚齋公藏書以惠來學之盛心，其亦將無負已乎！
浮山李氏祠堂記
李氏之家浮山，舊矣，祭奠率在便。寢至禮部侍郎拙庵公諱紹，以清節真氣弘其家聲，始斂錄入稽，禮典以為祠堂，未就而卒。其後，弘齋僉憲君瓛與質齋方伯君瑢繼志成之。擇子弟之良曰廷善、原高、原敘、原京董其役，輸奐偉然矣。正德癸酉，不戒於火，惟正堂獨存。風雨旁射，而雞豚出沒其中。瓊州郡丞敕慨然悲之，曰：是祖考之作室也，若弗堂弗構，為不孝大罰。即與岳州守銳及族之彥協力重修之。塗墍丹艧，歷數寒暑而始完。瓊州念其締構之難也，具書山房，以求記之，曰：其俾吾族子孫思吾之難，而圖以保之。
嗚呼善哉，瓊州之志也！竭其情以報祖考，而思以昭示之後世者也。凡創造之難，其經營圖回，寢食且弗甘也。越世則侈然廣廈崇楹之中，而忘其父母之勤勞，日圯月漏，頹敗乘之，蓋天下國家之通病也。思其難以圖之於易，預省而亟葺之，則力不勞而先業鞏矣。擬尤有難者。記曰「養可能也，安為難；安可能也，卒為難」。今夫高其台榭，飾其園囿，而其祖考曾無邊豆之地。此固失其本心者。祠宇營矣，醴盞薦矣，祝嘏修矣，而無洞洞屬屬之誠以行之，是虛器也。修飾於十目十手之間，而閒居違之，銳進於首路，而中道棄之，則其辛勤而僅得者，且舉而失之矣。故君子之敬其德也，戰戰兢兢，一出言舉足而不敢失，以成其身，以貽其親之令名，然後可謂安且卒矣。
凡李氏之子若孫，尚思所以敬德，勿煽於忿欲之火，勿穢於淫比之雞豚，勿漏穿於富貴貧賤之風雨，以式荷於先拙庵諸君子之休，則奧阼門閭，其將日潔而高乎！
重修靜學王先生墓記
君子之學，求無愧於心而已矣。無愧於心，則無害於仁，故簞食豆羹，處之猶富；抱關擊柝，處之猶貴；鼎鑊白刃，處之猶生，而況其他乎？彼多行可愧，而冒焉以居之，若臧之位為竊、原氏之老為賊。賊與竊，皆蹠之徒也。如使盜蹠而富貴且壽，三尺童子其孰肯願之。故曰所欲有甚於生，所惡有甚於死。非獨君子有是心也，君子能不失其本心而已。昔者嘗怪夷齊之事。富貴人所欲也，而遜國以逃；死人所惡也，而諫伐以餓。彼獨非人之心腹腎腸乎？而甘於流離困踣，若得其所大欲者。彼其心誠有樂乎此也。仁者安仁，樂之也；智者利仁，勉之也。求無愧於其心，一也。以司馬遷之博聞強記，而追憤其事，至呼天以訴之。夷齊之心，其真知之者鮮矣。
國朝靖難之師，靖學先生王叔英以修撰奉命募兵廣德，事不可支，沐浴具衣冠，書絕命詞，復為贊書於案，遂自縊於玄妙觀之銀杏樹。其詞從容和平，有採薇之遺音焉。有詔治奸黨，其二女赴井並死，其妻系獄死。人為上其所賦詩，上曰：彼食其祿，自盡其心爾。乃置不問。嗚呼，盡心之義大矣！盡其心以殉君之謂忠，盡其心以殉父之謂孝，盡其心以殉夫謂之貞。貞烈之女，士思以為配；忠義之士，明主思以為佐。故文皇帝之言曰：使練子寧等在，朕固當用之。蓋至是好惡定矣。群臣祗若德音，以好懿德。凡飭邊豆、崇墟墓，罔有弗虔。
先生墓在祠山之麓，東里楊公士奇題其石，翠渠周公瑛述其事。嗣是，置田立祠，相沿弗懈。益承乏是邦，感先生之義，乃移玄妙觀於東郊，而建祠於樹下，屬之學宮。命義民甘葺理其墓。中以碑亭，繚以周桓，榜之曰「懷忠」，使過者式焉。復為論次先生之心，以詔來世。系之以辭曰：
受中以生，孰匪正氣？嗜欲所伐，天機日瘁。有能充之，塞乎天地。課其得喪，孰愚孰智。西山之薇，嗤彼千駟。聖謨洋洋，來者其志之。
九華山陽明書院記
青陽九華山之勝，與匡廬武夷競爽，至李太白始發其奇。嗣是，詩人隱士仙釋之流，相與經營其間，而未有以聖賢之學倡而振之者。弘治壬戌，陽明先師以恤刑至池，愛其勝而游焉。至正德庚辰，以獻俘江上，復攜邑之諸生江學、曾施、宗道、柯喬以游，盡蒐山川之秘，凡越月而去。嘗宴坐東岩，作詩曰：淳氣日凋薄，鄒魯亡真承；各勉希聖志，毋為塵所縈。概然欲建書屋於化成寺之西，以資諸生藏修，而未果也。
嘉靖戊子，金台祝君增令茲邑，諏俗稽典，始克成其志。中建正堂，大書曰「勉志」。西有廊室，而亭其後，曰「仰止」，合而門之，曰「陽明書院」。池守韓君楷、二守張君邦教視而嘉之，更議置田以膳學者。而九華之名，將與白鹿、雲谷煥然昭方策矣。諸生樂其績之成也，不遠南都，以來征言。
守益竊聞緒言之教矣。先生之教，以希聖為志，而希聖之功，以致良知為則。良知也者，非自外至也。天命之性，靈昭不昧。自途之人至於聖人同也，特在不為塵所縈而已矣。二三子亦知塵之害乎？目之本體，至精至明。妍媸皂白，卑高大小，無能遁形者也。一塵縈之，則泰山秋毫莫之別矣。良知之精明也，奚啻於目？而物慾之雜然前陳，投間而抵隙，皆塵也。故戒慎恐懼之功，如臨深淵，如履薄冰，所以保其精明，不使纖塵之或縈之也。纖塵不縈，則無所好樂忿懥，而精明之凝定，廓然大公矣。親愛賤惡無所辟，而精明之運用，物來順應矣。大公之謂中，順應之謂和。中以立天下之大本，而天德純矣。和以行天下之達道，而王道備矣。此鄒魯之真承也。古先聖王兢兢業業，克勤克儉，不邇不殖，亦臨亦保，率是道也。故堯舜禹湯以是道君天下，孔顏曾孟以是道為天下師。後之學者見聖賢之君師天下，其成功文章巍巍若登天然，而遂以為不可階。譬諸入明堂清廟之中，見其重門層閣，千萬方圓，前瞻後盼，眩然以駭矣，而不所以創造圖回，規矩之外無他術也。二三子其將求之規矩乎？將求之方圓乎？良知之教，操規矩以出方圓也。而摹方效圓（原作員）者，將復哄然以禪疑之。嗚呼，愛親敬長，吾良知也。親親長長，以達天下，將非致吾之良知乎？惻隱羞惡，吾良知也，擴而充之，以保四海，將非致吾之良知乎？孰為禮，孰為非禮，吾良知也，非禮勿視聽言動，而天下歸仁，將非致吾之良知乎？是鄒魯之真承也，而何禪之疑？禪之學，外人倫，棄事物，遺肝膽耳目，而要之不可以治天下國家，其可以同言（原作年）而語乎？
書院之建，群多士而育之，固將使之脫末學之支離，辟異端之空寂，而進之以聖賢之歸也。二三子朝夕於斯也，其務各致其良知，勿使縈於塵而已矣。處則以是求其志，達則以是行其義，毀譽不能搖，利害不能屈，夭壽不能二，使尚論道術者按名責實，炳炳有徵焉。則良有司鼓舞之典，其於聖代作人之助，規模宏遠矣。豈系山水岩壑之遇而已乎？
南京禮部主客司題名記
高皇帝定鼎金陵，稽古建官，爰立禮部。其長曰尚書，二曰侍郎，以掌天下之禮樂。其屬有四：曰儀制，曰祠祭，曰主客，曰精膳，其長曰郎中，二曰員外郎，主事。以贊尚書侍郎而布禮樂之禁令，以祀天神，以祭地祗，以享人鬼，以肅百司，以選庶士，以諧兆民，以賓四夷。文皇帝徙宅燕都，禮樂自北出，庶務用簡，乃裁員外郎，而主客獨受琉球、暹羅方物，納蘇木、硫黃、椒錫於內府。歲時郡國薦其茶、、橘、梨及鵝鶿鯽鶉，達於大常光祿，以獻寢廟，於庶務萬簡。故居是官者，眾咸慶其靜，於進學為宜。
嘉靖丁亥，守益自廣德承恩而來，辰而入旅，見於堂，循廡而下，受士暨吏庭參。與吳君鸞郤坐南軒中，焚香對談，及巳而退。因顧而笑曰：是其果宜於學乎？既復懼其無所事事也，顧而相戒曰：得無溺於靜乎？夫時有動靜，學無動靜者也。疲精外騖，汲汲焉以求可求成，是用智者也，命之曰動而動；凝神內照，而人倫庶物脫略而不理，是自私者也，命之曰靜而靜。戒慎恐懼，無繁簡，無內外，無須臾之離，以求復其性，是去智與私，而大公順應者也，命之曰動而無動、靜而無靜。動靜定，而中和備矣；中和備，而禮樂興矣。是以郊焉而天神格，社焉而地祗升，廟焉而人鬼享，遠焉而四夷柔，邇焉而百司恪，庶士用章，兆民咸殖。夫是之謂位育之學。以主客之靜，宜可以學也。或厭靜焉，以滑於動；或喜靜焉，以溺於靜。是官不負吾輩，吾輩將不負若官乎？吳君肅然曰：負與弗負，吾與子勉之。
逾年，吳君以請假去任，予亦病不能出。越七月，扶病臥司中，視三司皆有題名，而主客缺焉。乃搜於舊政，得郎中陳君敬四十有五人，員外王君恭二十人，主事顏君暹六十有四人，募匠而刻諸石。觀斯刻者，將指而評之，曰孰能學，孰弗能學；孰負是官，孰弗負是官。則斯石也，固吾主客之盤盂也，其可缺哉？刻成，僣書其說，以貽我同志。
揚州府學新置學田記
嘉靖己丑，兩厓朱君廷立以御史按治於揚，始至，曰：於乎，揚俗尚侈蠹之自商始，吾其申飭於商，無或華居室、美衣服、盛宴食，以眩民視，違者有常刑。時陶君儼為揚州守，延而議曰：揚俗尚侈變之自士始，惟我與子匡翼於庶士，曰冠曰婚，曰喪曰祭，咸率訓典，以立民准。既越時，陶守復於兩厓曰：惟商畏威，惟士克由禮，惟公之休，惟士有睏乏，欲趨禮而柅。請得以贖金市田於學，凡郡邑諸生弗能婚、弗能葬、弗能給，及學官之廉而貧者，咸議所以佐之。兩厓曰：嘻，富而約之，貧而弗能助，是教弗溥也。惟子與我協贊其宜，以溥茲成。陶守退而屬其僚郝君守正、白君鎰，相度原隰，核沃避磽，務永其利。揚之民卞玹割田百畝，以為義倡。就其旁買田二百四十畝，合三百四十畝，以輸於學。會黃君國用量移推郡事，嘆曰：教之弗明，獄用滋豐。盍昭茲義典，俾久而孚？乃與教授陳君克昌酌其佃種出納之宜，無或市恩，無或斂怨，無或啟奸，勒諸碑陰，以范來者。
守益曰：書不云乎，「資富能訓，惟以永年。惟德惟義，時乃大訓」！古者制民恆產，而迪以庠序，申以孝弟，無有貧富，各正其德而厚其生，是之曰王道。奢麗而弗以禁，則是縱諸惡也；貧乏而弗以援，是棄之弗納於善也。民是以日入於辟，而弗永其天年。夫制民之產，未之能議也。議為之，兆自諸君子始。惟爾諸生，無先於食而後其學。惟司其事者，無以利疚於義。上下一於德義，以光嘉績，庶以訓於四方。
炯然亭記
炯然亭者，吾友武昌朱子禮之所作也。子禮為諸暨宰，受學於陽明先生，聞炯然良知之教，以省其身，以修其職。政成，入朝為監察御史，益思為德為民。以充所學。猶懼其弗習也，作亭於所居，以識不忘。
嘉靖已丑，按治於維揚。執訊金陵而論學，因以問記。守益嘗預知良知之教矣。天命之性，純粹至善。炯然在中，隨感而應。範圍天地，曲成萬物，而各中其則。以言乎己，謂之明德，以言乎人，謂之親民。若執規矩於此，而千萬方員率由以出，是聖門一貫之蘊也。子曾子發聖人之蘊，而易之以忠恕。中心為忠，無所偏倚，而炯然之大本立矣。如心為恕，無所偏倚，以應萬物，而炯然之達道行矣。《大學》之書，擴忠恕之教以教天下者也。天下之平亦大矣，而不出於絜矩。矩也者，天然自有之中，而千萬方員率由以出者也。天生蒸民，有物有則。孰無是矩者？患在逾之而不能絜之耳。聖門之學，以不逾矩為極功。然十五志學，三十而立，四十而不惑，皆所以求不逾矩者也。故曰下學而上達。達之為義，炯然精明，行著習察者也。行而不著，習而不察，募方效員而昧於規矩。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，蓋知炯然之學者，鮮矣！莫我知之嘆，傷乎終身由之而不知其道者也。知我者其天，五十而知天命。良知精明，與天合德。天即聖，聖即天乎！天之體本明也，昏之以雲霧，雲霧掃而炯然矣，故曰「浩浩其天」。水之體本明也，昏之以潢潦，潢潦淨而炯然矣，故曰「淵淵其淵」。人之良心本明也，昏之以物慾，物慾屏而炯然矣，故曰「肫肫其仁」。曾氏之稱夫子曰「皓皓不可尚」，仁之肫肫也；「江漢以濯」，淵之淵淵也；「秋陽以暴」，天之浩浩也。
嗚呼，炯然之德也，其至矣乎！勖哉朱君！傳而習之，夙興夜寐，式克弘於遺訓，則出門如賓，承事如祭。立參於前，輿倚于衡。是炯然者，將無待於亭而得之矣。
鳳林浮橋記
鳳林橋在邑之北郊，西受瀘水，東注於螺川。暴雨時至，奔放兩涯。南北行者望洋無所歸。操舟者謝利其間，時或漂溺以食魚鱉。異時，邑令餞分宜令，從者舟覆中流，號呼求活，兩令惋恨，竟弗能措手，聞者惻然，無不悲之。
正德辛巳冬，守益謀於先大父之友劉君祚曰：自宋以來橋幾廢興矣。石之費可千金，舟之費可五百金，顧安所提金乎？君謀於其友姚珙，珙曰：石雲僧本傳顏氏子，年少而堅忍，可使募之。予曰：可乎？予嘗惡佛氏誘民膏脂付之泥土，甚至納諸烈火之中。茲舉也，異其常，是吾儒惻隱之教也。乃請於俞尹夔出贖金以倡之。邦之庶士庶民各以其力助焉。遂市石以甓兩涯，市木為二十三舟，市鐵為鎖以魚貫之，辟通衢而屬諸北門。凡用金二百二十五兩有奇。越嘉靖癸未春，以訖役告。其財寡，故物力薄；其權微，故歲月淹。然本傳之力，則已竭矣。時予方北上京師，諾記之未就也。及來文德，本傳不遠千里，冒盛暑以申前請。曰橋之不廢，系斯文是賴。君始之，亦宜終之。
嗚呼，予何愛一言以病吾邦人？聞之父師曰，惻隱之心，人皆有之。善充之，則導利以利天下，而天下之廣，視如一家。不善充之，則壅利以自封，而一家之近，且視如秦越。古之君子，充其不忍人之心，以布於庶政。宅有桑，田有疆，鄉有塾庠，川有梁，澤有障，若一家之耕織。詩書、門巷、道路一事不底於績，則戚然弗快於其心。故以言乎其至誠惻怛，溥溥淵泉，而不以私慾奸之，是之謂天德。以言乎其法式詳明，匹夫匹夫期於各獲其所，是之謂王政。橋樑雖微，王政必先焉。夫分符以牧其土者，將非民之父母乎？比屋以食其土者，將非其兄弟族黨乎？父母之於子也，其有坐視其墊厄而莫知省者乎？兄弟族黨之相睦也，其有不同其好惡而獨享其利者乎？利之行於世，若泉之行於地也。導利以利天下，是決汝漢，排淮泗，潤及萬物而不竭。壅利以自封，則堤淫潦而激之，其潰也必且傷人。為仁則慶，為富則殃。千古簡冊，炳炳可覆也。
繼自今，良師帥充不忍之心以保赤子，邦之父兄子弟充不忍之心以廣出入，守望之愛，上下相親，貧富相恤，大小相扶持，體信而達順，大同之道也。一橋之費，其忍使廢而弗興乎？
廬陵黃氏先祠記
廬陵黃子忠自監察御史謫廣之蓮塘，過故里而築堂以延賓焉。默自思曰：宗廟為先古之制也，吾侈於賓而儉於祖，何居？乃請於父兄，協於子姓，謀立祠以奉先而合其族。於是潔庵翁節宿宗人婚葬之資，以主於上。而其族之彥，曰某曰某曰某曰某曰某，宣力於下。人相督勸，功是用乂。逾年而祠完矣。
子忠以公事歸自蓮塘，徘徊嘆曰：吾賴父兄之休，子姓之勞，以享茲成也。吾先世祠於斯，尊尊也；族合於斯，親親也。吾黃氏其將懋於禮乎？遂馳書以告，曰：子禮官也，其以禮勵吾宗。
予讀而瞿然，曰：予烏知禮意？抑嘗體諸心，征諸古，正諸先覺，而察其略矣。禮之所由生也，則人情以為本。先王緣人情而為之，品節條貫，抑其過，引其不及，以歸於天然之中，非直為觀美而已。先祠之建，孝子慈孫不忍死亡其親，而以追養繼孝者也。故晨必謁，出入必告，朔望必參，時節必獻，屬屬乎若其祖考之生且存，無所不用其愛敬焉耳。及祭之日，齋戒盛服，致其精明，出主於祠，洋洋乎其若君臨之也。參神以拜，展見常儀也。然而或至焉，或不焉，故灌神以齊之，齊則可以獻矣。獻而無詞，不能以達也，故有祝。獻之以三禮，成於三也，而孝子慈孫之情，尚未充也，故申之以侑食。出戶而俟，勿勿乎欲其饗之也。噫歆而啟門，恐駭之也。獻茶既饗而虛口也，過是則利養成就矣。然祖考之情，不若是恝也，故嘏以代之。飲之福而胙之以答主祭也。祝立西階，告利成以答助祭也。然後辭神以納主而焉。是其禮度之雍容，慈孝之貫洽，若父子祖孫合席而燕，獻酬詔告，無以異焉者。嘻，其義精矣！立春祭先祖，以報本也；季秋祭彌，隆所出也。忌日必哀，終身弗忘也。冠娶妻必告，弗敢專也。是禮之可因，雖俟後聖而弗易也。獨四代之列，以西為上，而同堂之祭，並列於南面，使祖考而生存也，正恐有未安者。予之梓禮要也，龕中之序，以中為上，而以版障之，若異宮然，不嫌並列也。堂中之序，以高祖居中南面，曾祖居東，祖居西稍南，考居東稍南。而東之其亦庶幾不咈於情乎？
子忠癯然，若不勝衣，而勇於以禮自檢。又得潔庵翁以主之，八人者以贊之。尊尊親親之化將日懋，於禮宜無難者。繼自今，率其宗人以求禮之本，充其良知良能，以致事生事存之實，致其愛而愛焉，致其敬而敬焉。愛日致而愈存矣，敬日致而著矣。則一舉足，一出言，惴惴然恐辱其身，以玷其先也，而況其奠獻興俯之儀，有弗能肅於禮者乎？子忠名國用，於潔庵翁為所生子，奉命出後其世父，故不敢以父潔庵，亦禮也。
寧國府鄉賢祠記
國家彰善癉惡，以化民俗，制自守令擇郡邑之德行道藝者，生以鄉飲酒禮之，沒以鄉賢祠之，昭榮辱，別賞罰，其勸誡至精也。人之情，不相遠也。世所賓禮而俎豆，則油然慕之矣。其所擯斥，則戚然赧之矣。故咸俯然修其德行道藝，遷善遠罪而不敢懈。及教之弊，或華於文采，或顯於爵位，或席勢於子侄，冒焉以居之，而山澤之敦龐純固、其世浸微者，或蔑焉以泯。於是俗始靡然，以易視聽，則亦相騖於華，相構於顯，相軋於勢而已矣。嘻，張官立法，將以納民於軌也，而顧教以偷，法端使然哉？
東廣區君越之守寧國也，晉謁郡之鄉賢，退而考其世，無有紀焉，曰，是無以詔我郡人。乃礱石以來征言。予受而稽之。自晉孝廉何公琦，至我朝中丞董公傑，有孝友者，有忠義者，有廉潔者，有鯁直者，在宗正學者，有優相業者，有勤吏事者，有敏訓迪者，有擅文學者，謁謁然足以勵俗矣。夫自晉迄於今，世之相去也遠矣。民之生於其間也，亦繁矣。或為世俎豆，而或擯斥而不預焉。有志之士，獨不可以油然而興，戚然而改乎？故章其孝友，而俗知篤親矣；章其忠義，而俗知報國矣；章其廉潔，而俗不貪矣；章其鯁直，而俗不詭隨矣；章其正學，而道術一矣；章其相業，而覆餗者懼矣；章其吏事，而素餐者慚矣；章其訓迪，而樂育者奮矣；章其文學，而通今學古者出矣。茲區君所以風厲郡人而詔之之志也。
吾友汪君佃，方僚於君，君尚相與核之，其有冒焉而居者乎？思以革之；其有蔑焉而民者乎？思以闡之。然後列其姓氏，書其德行道藝之實於石，使百世之下勸誡者有徵焉，則所以宣上德意而正民俗者，將百世有光矣。
至止堂記
甘泉湛先生講學於觀光之館，葛生澗自揚而學焉。既歸，作行窩，合同志而習之。先生過揚，升其堂，題之曰「至止」。
澗使其弟洞以告益，益曰：富哉至止之教也！子之兄之作行窩，居雲廣矣，位雲正矣，道雲大矣，非先生之身臨之也，其得為至止已乎？二三子之學於斯也，非朝夕居之，其得為至止已乎？夫廣居、正位、大道者，蒸民所同受也，而能至其止者鮮矣！子不聞東家之子與西家之叟乎？東家之子富家也，厭其岑寂而遨遊於市，酣歌恆舞，猖狂而忘歸。所親憐而勸之，嗔而不從。西家之叟富與東家等，惡其煩囂而逃諸深山，蔭岩松，飲澗泉，枯形黧色，之死而不變。世之逐紛競華、眩於名利而拂惻隱羞惡之良，其遨於市之類也；世之沉空守寂、外人倫、遺事物而自以為明心見性者，逃於深山之類也。其為失所止，均也。夫受親之居，棄而曠焉，則眾哄然以為逆其親矣。受天之廣居而驁然曠之，其將不為逆天乎？君子知天命之可畏也，戒慎恐懼以求復其初，事親以孝，從兄以弟，事上以敬，撫下以慈，接朋友以信，而岑寂煩囂舉無所滑焉。終食必於是，是曰時至；終日必於是，是曰日至；終月必於是，是曰月至；終時必於是，是曰三月之至；終身必於是，是曰純亦不已之至。純亦不已，則與天合德矣。是之謂至止之極。二三子之學於師也，以體認天理為宗旨也。天理也者，吾心之得其中正而無過不及也。過也者，賢知之助也；不及也者，愚不肖之忘也。勿忘勿助，以求至乎其極，而式光於師訓，茲二三子之責也。
洞喜而識之，歸以告其兄，登諸石，以詔同志。
婺源縣新修紫陽書院記
泰和曾侯忭之尹婺源也，適文廟之災，撤淫祠辟而新之矣，復自念曰：吾邑之先哲若紫陽朱先生，天下所宗也。郡有書院而邑無之，何以詔其鄉之子弟。躬度勝地，得保安寺之址，而議改作焉。憲副汪君恩喜而告曰：疇昔之朝，有祥雲見寺上，移時始散，越月而再現。眾咸謂佛氏之祥也，而豈知為吾道之興乎？乃即佛殿為中堂，奉安晦庵先生神主，以西山蔡氏、勉齋黃氏配，以婺源之受業而有功者從祀焉。堂後為樓，名之曰「瑞雲」。樓下為講堂，揭白鹿之規以規諸生，而兩翼為號舍，以居之。復規其西，將以創韋齋公祠。祠未及作，而侯以召命北矣。乃屬其僚曹丞鰲征記於南都。曰：願發明先生之道，使二三子知所從入。
益也不敏，何足以發之？無已，則以白鹿之規與二三子商之，可乎？夫天命之性，精明真純，蒸民所同具也。充其精明真純之本然，而外誘之私舉不能撓之，行於父子，是謂有親；行一君臣，是謂有義；行於夫婦，是謂有別；行於長思，是謂有序；行於朋友，是謂有信。唐虞之敷教，三代之綏猷，庇是道也。以是而學，是謂博學；以是而問，是謂審問；以是而思，是謂慎思，以是而辯，是謂明辯。以是學問思辯而不息焉，是謂篤行。曰正義，曰明道，曰遷善，曰忠信，曰篤敬，曰反求，欲其盡乎是也。曰懲忿，曰窒慾，曰改過，曰勿施，懼其戾乎是也。故自弟子之職，入孝出弟，而堯舜之聖亦不越此。使人人充其良知良能，以達之天下，各親其親，各長其長，則唐虞三代之隆，其何遠之有？
先生之規，炳然具在。固將望天下之咸升於古也。二三子為其鄉之子弟，歆慕奮發，當有以先天下，而又得良師帥辟邪崇正，鼓其機而感之。儀刑在望，麗澤方新。其尚思得其門而入之乎？抑先生之志，繼往開來之志也。繼往開來，慨然以為己任，故窮探遠勘，折衷群言，不遺餘力。所謂其憂深，故其言切；其慮遠，故其說詳。然以其言切而說詳也，後之學者遂逐字析義，逐事尋理，點檢於枝葉，而忘其本根，逆洄於渚汜，而不知源泉之浚，則亦豈得為善學先生者乎？聖門安百姓之功，在於修己以敬；位天地萬物之功，在於戒懼以致中和；保四海之功，在於擴充四端。聖學之要，曰一者無欲也。無欲則靜虛動直。定性之學，曰莫若廓然而大（原作太）公，物來而順應。皆自根而枝，自源而派，大本達道之方也。先生之學將亦有異聞乎？二三子其審而入之，升堂造室，泝濂洛以達洙泗，真無愧於唐虞三代之行，則瑞雲之兆，尚於虹井有光哉！
原道堂記
聖人之道，盡其性而已矣。性也者，天地萬物一體者也。充其一體之量而無弗愛焉，謂之仁。裁成輔相而各適其宜焉，謂之義。故君臣父子昭其倫也，冠婚（原作昏）朝聘昭其儀也，車服放殛昭其政也，蠶桑畝昭其養也，詩書禮樂昭其文也，斗斛權衡昭其用也。夫是以仁育義肅四達而不悖。天得以清，地得以寧，禽獸得以畜，草木得以蕃。大哉，聖人盡性之學乎！由此以治民，堯舜湯武之為君也；由此以事君，伊傅周召之為臣也；由此以范後，孔顏曾孟之為師也。
聖學不明，而老與佛之徒乘其廢壞而入之，自以為道德，自以為性命，而藐視仁義，若有所不屑者。故其為教，外倫理，蔑禮法，遺棄事物，以得罪於聖門。後之儒者蒐獵綴緝，以求宣暢先王之典，則又多其辭說，繁其儀文，而未能反身而誠以距詖行。或乃陷於孑孑煦煦，以為二氏所哂。甚者到於靜言而庸違之，賊仁與義而莫之省憂也。嗚呼，聖道何由而興乎？
吾友陳君原習，自太常謫署海陽之教事，惻惻然思進諸士於道，而士猶舊習未釋也。默而思曰：潮之所尊信，莫如韓子。韓子之學，固闢佛老以閒聖道者也。牖明而祛蔽，其在茲乎？乃請於郡守王君袍，二守蕭君世科，葺祠宇，復侵田，以樹風聲。而辟原道堂以居諸士，相與洗濯而新之。
未幾，陳君量移廣信，以僉浙臬，具書征記，惓惓焉以嘉惠潮之多士。嗟乎，陳君之愛於潮者勤矣！爾多士其勤於自愛乎？陟降斯堂，顧名而思義，勿惑於異端之空寂，勿溺於俗學之泛濫，毅然充惻隱差惡之良，以達諸國家天下。曰富貴，曰貧賤，曰夷狄，曰患難，不使須臾離焉。夫是之謂志道，夫是之謂據德，夫是之謂盡性至於命，庶以無負爾陳君，且以無忘爾韓子。
世經堂記
世經堂者，李郡侯人龍義方之貽也。李之系，出有元札刺爾氏。四世五王、五忠、一武，望於東平。至六世鎮撫，始調松江萬戶府，因家華亭，延名儒魯道源為諸子師，咸以《春秋》取第。國初，可才丞昌黎，可良國知永平，而可禮以李為氏，改名曰寬，署華亭訓導，陟安遠令。子萱復舉京闈，世其學。郡表其堂曰「世桂」。業《春秋》者率出李氏，至躋禁籍相望。
萱之後四世曰希賢、曰元祥、曰政，咸升科貢，膺貤封，而希顏魁南省，督學政，終於憲使。人龍成進士，推濟南，入為柱史，以歷吾郡。故封君築室，東第扁曰「世經」雲。侯切磋青原白鷺間，俯然自勵，曰願以詔我後之人。夫偃武功而右文學，曰「世桂」者，昭其世也；超爵祿而隆道義，曰「世經」者，昭其志也。世之業《春秋》、邀世榮，肩相踵也，而能求聖人之志，吾見亦罕矣。祖述憲章，上律下襲，亦曰大道之行，三代之英，未逮而有志焉。河不圖，岐不鳳，周不東矣。而天與斯文，若啟而若授之。亂賊悠悠，洚水猛獸，諉而弗正，是恝斯人於鳥獸也。於是取二百四十二年君臣行事，一繩以王道。即合於道，雖下士遠夷，必章於天命；即與道盭，則周之王、魯之君、齊晉之霸，必以天討施焉。皐陶為士師，堯曰宥勿宥，曰辟勿辟。辟宥在法，皐陶無愛憎也。木鐸所寄，非上帝之皐陶乎？辟宥在道，過化存神，裁成輔相，萬物得所。是堯舜文武復起，九京整頓，隱桓定哀，宇宙相續不落莫矣。故曰王者之跡息而《詩》亡。《詩》亡然後《春秋》作也。作也者，緝其息而熙之也。其事則桓文，桓文為盛，其文則史，史各載簡其義，則以王道繩亂世。游夏不能贊一辭。天子之事，其王者之跡乎？不曰道，而曰跡，見諸行事也。世之議者謂，假南面權以褒貶。假若而言，則周之不天，魯之不王，又將何說以解？故王者之跡，緝熙而不息，則忠君如孔父，靖國如季子，安鄰如徯，服義如完，行法如子突，潔身如子衷，進於禮如郳黎來。若耳提面命，瞿瞿規矩繩墨中，而悖德蔑義，淫泆凶悖，凜凜乎若斧鉞在頸，是謂詎淫息詖，與神禹周公同功。
邑志稱，安遠新廢學，以崇教撫刁壞而服化。至於憲使，居喪以哀，討賊以勇，卻舶舟寶環以介。而郡侯懋昭先烈，以御勒御史，以嘉榖育氓，以膾炙嗜善，其於世經，有獲已乎？先大夫以《春秋》受學，忠愍公諸孫侃侃舉故典以訓。曰：廣平出佐驕主，而平津以相國綰侯印。然正誼明道數語，凜凜洙泗家法，而發蒙振落，且為淮南所哂。益服膺弗敢忘也。凡李之世，永永勿替，尚顧諟爾前楹。
尊道書院記
尊道書院在瑞州市南玄妙觀右，舊為廣福寺。正德間，華林盜起，寺僧與盜聯鄺，郡守按之，沒其廬，以為筠陽書院。兵火草創，僅存其名，而無士以居。嘉靖已丑，改為小學，並其名亡矣。
丁未，天泉潘侯自翰林左遷，量移推郡政。至則祛元兇，平積逋廉，積年教唆摘伏如神，民大悅服。乃詢父老，稽故實，知書院廢頹狀，倀然以為己任。會署篆於袁，未及輯理也。既歸自袁，名實孚上下，政騰薦剡令出子來，進合郡士嚴試之。拔其尤六十人，厚贈嘉筵，陶養於書院。書院無所居，至借於玄妙觀。侯毅然振興，鳩工市材，咸樂義助。正堂曰「尊道」，示本也；會堂曰「同善」，協一也。堂後為正學祠，祠周程張朱、象山陽明諸大儒，昭的也。四齋兩翼，創號會六十餘間，居肆之宜也。合而樹綽楔，曰「尊道書院」。侯躬勤以導之，訓規以貞之，擇師以董之，紀會以匡之，時以稽之，勸懲以勵之。越三月而煥然落成。士習津津。侯復圖置學田，立倉役門役，與白鹿洞相悠久，尤將浚河以為襟抱。郡之俊彥告於諸薦紳曰：維茲玄妙觀，一道流耳，高宮崇室，金碧交輝，所以尊崇其師者如或見之。吾聖人之道猶天，然吾徒者顧尊之不及老氏，將怠與懾因之乎？天假良侯，以刑弼教，以會於皇極，是百世嘉績也。宜勒堅珉，以章往而范來祀。
東廓子髮狀嘆曰：富哉，尊道之教乎！二三子信以老氏之徒能尊其師耶？尊以文，弗尊以實，是狎而侮之也。春台大牢，熙熙欣欣，遨遊醉飽，莫知其所歸。而致虛極，守靜篤，澹兮以為無味，將孰識其真？吾儒通弊，則何以異於是？廣夏細旃，摘經獵史，繩趨矩步，嘉唐虞而樂商周，其器與文足觀矣，反而驗諸聖門，果庸德之行，庸言之謹，慥慥而相顧否？果博我以文，約我以禮，竭吾才而卓爾否？果如臨深淵，如履薄冰，啟手足而知免否？果戒慎不睹，恐懼不聞，致中和而信育否？果非仁無為，非禮無行，孳孳為舜而自反否？果能此學矣，則德自我修，道自我凝，禮儀威儀無一而非仁，發育峻極，無一而非天。是為尊道之至，待人而後弘。訓詁爾，詞章爾，經義爾，記誦愈博，辨析愈精，執柯代柯，睨而視之，其為狎與侮也滋甚。學聖之要，一者無欲。定性之學，大公順應。至於先立其大而致良知，不剿群說，不眩舊習，雖所入有異，而所趨則同。其尊敬捧持，充實光輝而不可御，此七君子者由此其選也。
勖哉，潘侯！貞率諸生，夙興夜寐，顧諟明命。由七君子之途轍，以深造鄒魯而自得之。無茹其華而落其實，以為老氏所張喙焉！於以張皇國家化成之休，而精光射於百世。豈獨瑞之士擅其澤乎？益客歲偕劉子邦采游匡廬，取瑞以歸，與況子維垣、廖子暹切磋全生全歸之學。而潘子篝燈連榻，三宿不能別，曰：驂也，亦願請事焉。
方延客書院規摹草創而別，甫期成功。敏捷如此，非才與誠，曾何以感孚若桴響耶？夫勞力費財，以建嘉績，潘侯敬始之矣。不勞力，不費財，以保茲嘉績，而緝熙勿替，諸師諸士盍相與敬終之。
彭鵝溪蘧齋記
蘧氏之欲寡其過，使者能言之，而不為昭昭申節，不為惰行，至見信於南子。其於忘食忘憂，慥慥皓皓之功，切磋之必熟矣。夫冥冥昭昭異焉者，是為人而寡過也。外雖美，其中也必偽。昭昭冥冥無異焉者，則無眾寡，無小大，無順逆，無往非求快良知之地。是之謂自信。信則美，美則大，大則化，又奚不可升之有？以麗川之悔往追來，強於為善，距古知非，逾二年耳。由是而果於自信，庸德庸言，兢兢不敢放過，將篤實光輝，日新月盛，其希於化也，孰能御之？
往歲自小台過廣法，途與諸友論學。其長者曰：吾老矣，無以為也。渠方有目疾，因勸之曰：翁奚不迎醫？曰：醫未能良耳。曰：城有新至者，其去蒙撥明，眾爭迎之。翁瞿然詢所止，惟恐迎之弗至也。予靳之曰：翁老矣，又奚以為也。在座者皆失笑。夫知醫目而不知醫心，是弗知非者也。知醫矣，而障翳未淨，精明未純，是弗化者也。鵝溪勉之，來學跂足以望子矣。
荒政篇
世之談曰：救荒無善政，欲備之豫也。果若而言，將荒遂弗救乎？父母之於子也，飲之食之，教之誨之，顧之復之，惟恐其病也。不幸而病，其將棄之乎？故求荒如救病，酌其虛實，時其升降，而葆其元精元氣，使不閼其天年，是亦醫之善也已。
嘗讀雲漢之詩，饑饉荐臻，周餘幾無孑矣。宣王側身修行，寧以躬丁耗斁之菑，而冢宰庶正趣馬師氏膳夫左右，以鞠以疚，以圖惠其寧。故蒸民常武，賦明命塞王猶赫赫中興之休。則荒政之方，其猶可覆視乎？
聖學不明，長民者以速化為術，而閭疾痛，恝不相貫。故申災不時，則蠲恩隔矣；賑恤不蚤，則流亡滋矣；保御不周，則盜蔓起矣；勸貸不明，則請謁搖矣；支給不實，則飢者不予，予者不飢矣。若是而謂政之無善也，固宜。
又曰：學之不講久矣，殺人以政，與挺刃無異也。挺刃殺人，司辟者必致諸辟。凶年飢歲，死溝壑、死萑苻、死疫癘相踵也，籍口於歲，乃逭辟莫之致，如吾民何？未論濂溪明道，假令魯中牟、龔渤海，其能旦夕安乎？雙溪曾君之是舉，為之兆也。其勸借而償，權宜劑耳。償而必追，是追捐瘠也。貸而不償，是失信富室也。古之救荒者，或立賞格，以崇其名；或優差役以報其費。是以義為利，貧富其交無恙乎？懋矣。曾君精求病癒之劑，以孚於上下，使婉婉赤子飲食教誨，熙然於壽富康寧，以宣暢昭代中興之政，於吾道尚亦有光哉！
又曰：吾道之荒也，久矣！宋人助長，猶有苗可揠也。百畝恆產也，播荑稗，長荊棘，貿貿罔恤，傳後謖之遺，閔閔有秋，豐年以綏萬邦，戛然莫之孚也。願因諸君子共救之。
劉氏小宗祠義田記
東廓子偕蓮坪子游于衡岳，劉君崇簡以文甫趨會於石鼓，切磋義利之辨。曰：義與利對，利與害對。善學者以財發身，則合愛合敬，無往而弗利。不善學者以身發財，則胥戕胥虐，無往而弗害。故喻義喻利，匪自天降，安得挽俗習之戚戚，以歸帝衷之蕩蕩乎？
逾十年，以文自湘潭歸於家，置灑會族裡，酌親疏而施之。置常稔之田一百二十畝，歲收租入一千桶，明列丘，假立券，以歸於小宗祠。擇祠之彥曰孟宿、曰仲湖、曰彥誠、曰如山、曰廉、曰欽善、曰仲鼎、曰一麓、曰如周，協力而司其出納；其目曰敬老、曰葬祭、曰贍士、曰義館、曰嘉勞、曰獎守、曰給乏、曰賙族、曰恤姻、曰助婚、曰助葬、曰扶病、曰施棺木、曰役法、曰濟無告、曰修橋樑，而終以生谷二千桶貸於所不及賙者，拳拳以范文正公為標的，囑諸子庠生師韓、師皐等世守之。遠近聞者，嘖嘖嘆其義。而孟宿諸彥合祠征記於石，以為永久規。
古之君子，其嗜於義也，若渴飲飢食，不容須臾離；而避於利也，不啻野葛雀鳩，望其氣而畏之。是以視四海如其戶限，而視萬民如同室之親。居族善族，居鄉善鄉，而居位以澤兆民。波庶類，永譽於萬世。跡文正公先憂後樂之志，慨然以天下為己任，豈系以創義田惠宗黨遂為快哉？峨冠鼎食，驁然科第爵位，而職思其義者，鮮矣！仆妾厭輕肥，而族屬為溝中；瘠犬馬，飫菽粟，而祖考無邊豆之獻。牙籌回回，昭闕後嗣。後嗣舉而敗之，如沃雪然。孰知天平義莊易姓改物，而范氏子孫猶按籍而稽之。古今義利利害之機，其左券相符已乎！
咨爾以文，無一命三釜之資，而聞善必行。舉半生辛苦經營，以為尊祖睦族之典，怡然無難色。其加於人一等矣！吾將表之，以風於世。使藐爾韋布，有志於義者，竦然自樹，搴裳以升；而巍茲冠弁，未涉於義者，憮然自失，易轍而趨。則人人親其親，長其長，無不祠之祖，無不睦之族，幽明富貴，蕩蕩王道。醉酒飽德，而免於野葛雀鳩之毒。非移風易俗一大快乎？譬之舟然，厥長操之，群從楫之，雖峻瀨逆流，迄可以濟。譬諸屋然，厥父基之，子孫堂之，則塗堲丹艧，終煥然有立。維劉氏諸彥，暨爾後胤，尚一乃心，堅乃志，無或陽順陰違，始銳終退，庶宣昭茲義於無斁。
潛江縣重修儒學記
潛江舊隸荊州，聖主龍飛江漢，升安陸曰承天府，而改潛江各邑隸焉。匡直綏和，視他邑為優。四川夏君泗之蒞邑也，撫奠流竄，增飾城垣，慨然思展維新之政。瞻止學宮，厥址維隘，厥棟維摧，厥甓維頹，大懼弗稱天子之耿光。謀於邑之大夫士民，移諸爽塏。大夫士民欣然捐千金以助，而推謝引禮、諫李典膳棠分督之。時，眾志胥協，義問宣昭，撫按若竹墟屠公某、聚庵谷公某、梅林胡公某偉其議，監司若何公某、施公某贊其決。郡守若劉公某、孫公某宣其勤。經始於庚戌秋某月，越辛亥冬某月落成。中為聖殿，前為兩廡，又前為戟門，為欞星。道義門在其左，射圃廳在其右。對峙二坊，曰某某，曰某某。後為明倫堂，為兩齋，又後為敬一亭、啟聖祠，翼以鄉賢名宦。又後為諸師衙舍。舉無改成規，而欹者正，湫者辟，高者葷飛，密者鱗次，黯眵者彩張。諸大夫士民相與釋菜講頌，雍雍如也。邑博士譚子世美、周子文達子綱屬於引禮，詣山房以請曰：曩者真志實行之規，獲睹緒言矣，願紀成績，以嘉惠我多士。昔在洙泗之上，祖述憲章，上律下襲，其敦化川流，直與千聖同堂而兩儀並位。然舉趾發軔，實自志學始。學者志不逾矩之學也，所求乎子，天然之矩也，能以事父，則不逾矣；所求乎臣，天然之矩也，能以事君，則不逾矩矣。故庸德必信，庸言必謹，一毫不敢放過。至於相顧而慥慥，則禮儀三百，威儀三千，質鬼神，俟後聖，舉幽明古今而無二矩。世之學者記誦詞藻，偃然宗孔氏矣。飾輪轅，資羔雉，以邀爵位。甚者遺親後君，緬規矩而改錯，其為欹為湫、為黯眵，將孰從而新之？
我高皇帝之訓曰：學者貴將聖賢言體而行之，敦尚孝弟廉恥，庶得真才。而大狩之諭承天，拳拳盡孝訓子、撫幼敬長之間，宛然洙泗模範也。雲龍風虎，聲協氣比。部使者至於郡邑，翕然鼓舞，翕然勸相。泮宮言言，邊豆有楚。咨爾多士，洗濯舊習，其果忘食忘憂，以不逾矩為志乎？其果事上使下，從前先後，絜斯矩以御家邦乎？古今真妄，毫釐千里，正辨志第一義也。《爾雅》有言，漢出為潛，嶓冢微涓，瀦龍淵，會峽石，潛通罡山，沛然以朝宗于海，其闇然而日章乎？潢潦暴注，奔放四出，幾若雲夢，不旋踵而涸繼之，是為的然日亡而已矣。
繼自今，師嚴其訓，士厲其業，官稽其課，俯然請事忠信之學，不失義，不離道，俾稽休運。曰邦舊命新，壽考作人，式與周室比隆，於新宮永永有光。幸慎無負！
全椒縣儒學增修記
全椒縣學在襄河之南，異時水失其性，激射學宮，弦歌日廢，人文不振。正德壬申，督學柱史黃君下教，遷於河之北，講誦鄉射粲然如制。適陽明先師來卿於滁，集邑之俊髦，切磋於良知之學，於水之必下、人之必善，千載一揆。諸生彬彬，颺颺趨於正教，而科第亦彚征不替。司諫南山戚君，其私淑而興者也。
嘉靖戊戌，巡監覺山洪君以同志按邑，貞度崇教，亟訪戚子於南譙講所，謀欲拓之。南山子請曰：講所所獨也，學宮所同也。乃率諸師生相度規畫，發羨餘二百七十金以增修之。凡宮牆頹圯，築之削之者四百餘堵。前臨通衢，表以二坊，曰成德，曰達材。其東有墩，亭之曰觀瀾，蓋取諸孟子云。督學午山馮君韙而主之，山吳君以代覺山至，從而協之。舜原楊君以清戎至，復檄羨金贊之。會李尹舜民始任，欣然承之。鑿泮池以弘古制，廣隙地，崇敬一亭以尊聖訓，凡越歲而工告成。教諭趙珊、訓導呂巒嘉侯成績，遣諸生以征記於南都。
東廓子曰：諸師諸生，其亦信於孟子之訓乎？今語人曰，水之必下，與堯舜周孔時同，則哄然信之；語人曰，人之必善，與堯舜周孔時同，則憮然而有疑。是何薄於自信也？夫薄於自信，則其信諸水者猶眩也。重湖巨浸，風恬浪寧，仰印天光，渺渺一碧。雖正明目而觀之，且無以辨矣。及於淺瀨急湍，濱旋交橫，則凡有目者洞然而無疑。故曰觀水有術，必觀其瀾。善而孟氏之覺天下也。夫孺子入井，而呼號匍匐，若洞瘝乃身；豆羹呼蹴，而蒙袂輯履，忍死而不食。此亦人性之瀾也。天下之觀性者，其果能洞然而無疑已乎？嘗試稽於孔門之授受矣，性曰天命，道曰率性。良知良能，溥博而時出，茲非源泉混混乎？戒慎恐懼，須臾勿離，所以修道也。茲非防其壅障而疏瀹決排之乎？修道而性復，則立大本曰中，經大綸曰和，範圍天地曰位，曲成萬物曰育，茲非宅四隩、弼五服、修六府，以賴萬世者乎？故善學者如禹矣，不善學者如鯀矣。世之封閉俗習，以遏天機，相矜以辭華，相軋以功利，相詡以技能，至於橫潰四出，遺親後君，皆鯀之徒也。先師之切磋於斯也，夫非述禹之方，以敘彝倫乎？諸監司之規畫而協贊於斯也，夫非望諸師諸生之咸為禹，以會歸其極乎？
繼自今，無疑於信，無狃於習，無厭於學，無倦於教，思日孜孜於地平天成之績，而以方命圯族為戒，則孔孟之宮牆，巍然數仞，固可以得其門而入矣。由是而成曰德，由是而達曰材，由是而稽古曰監成憲，由是而從今曰極之敷言。是訓是行，庶以無負爾良師帥，且以無怍爾邑之彥。
寧國縣重修儒學記
寧國縣儒學，舊在縣治東夫子巷。相傳夫子南遊，曾信宿焉。宋末以兵燹徙東門外，國初始定今址。而痺隘弗稱，眾咸以為疚。先是，王司訓皥議欲東遷弗果，乃以禮勸耆民袁升等，市學南地而辟之。嗣後，勞尹紹科與添注葉少尹洪定議南遷，又弗果。嘉靖戊戌，樊司訓玭與其僚劉希易、劉均錫及諸生僉議新之。會升之仲子袁尹澤歸養於家，慨然纘父之志，於學南捐田三畝，道鑿泮池，復偕侄國子生袁橘分鄉募義。而耆老朱文熙等協其費，楊廷貴等董其勞，中丞歐陽公鐸義之躬臨規畫，行縣以禮禮袁氏。而柱史馮君天馭、邢君第咸嘉焉。仍毀淫祠佐之。會助義者弗輯，袁尹瞿然曰，吾其可以稽上之令。遂以建家祠儲材鼎修文廟，而餘以助明倫堂。郡守曹君邁獎之，曰倡義崇功。復按行學宮，以罰金百令鈔尹奇，市民圃而拓之。於是隘者宏，卑者崇，煥然改舊觀矣。諸生王國臣、吳深等交相慶曰，吾邑其遂新乎？不遠征言，以紀成績，以詔於來學。
鄒子曰：是績也，可以詔矣。夫捐財以隆義，鄉之彥也；崇學以敦化，有司之良也。嘉善以翕功，官弗費而民弗擾焉，當道者之休也。昔者夫子之南遊吳楚間也，二三子亦聞之矣。絕糧於陳蔡，今邊豆有楚矣；沮封於書社，今王祀有章矣；狂歌於衰鳳，今佾舞樂奏有秩矣。以古准今，臧否何相懸也！在《詩》有之，民之秉彝，好是懿德。豈春秋時帝降之衷顧弗逮於今也？夫亦曰有以障之。故以爵位者，忌其進；以勛伐者，娼其成；以意見者，訾其偏。夫耳目之障也，將泰山弗睹，而雷霆且弗聞。及其障之撤也，則天聰天明，自足以辨朱紫而審聲律。故善學者無他焉，自撤其障，自復其明而已矣。雖然，今之三尺童子，亦知尊聖道如天矣。其視春秋時，豈盡瑩然無障也？亦曰習聞而沿見之。故以誦說者，擬諸言；以測度者，研諸隱；以文為者，摹諸賾。是三者，於訾娼有間矣，其於聖道，未免於障也。
二三子其乘新學之機，以自新其德乎？其果能庸德而信，庸言而謹，慥慥以相顧乎？其果能江漢以濯，秋陽以暴，皓皓而不可尚乎？其果能經綸大經，立大本，知化育，肫肫而無所倚乎？真純而無障，自誠明者也。有障而去之，以復其真純，自明誠者也。二三子其毋自諉焉！未新也而若疚，已新也而若有獲，務求造於知之而成功，則廣大高明，與學宮俱績。先聖周流於昭之靈，洋洋且寵嘉之，其於爾鄉之彥、有司之良、當道者之休，尚有聞於來世。
江漢復修二堤記
嘉靖已亥九月，江漢修二堤，越壬寅十月告成。中丞石涇陸公傑主其議，少宰東橋顧公璘贊其決，郡守李君元暘、吳君惺宣其勞，而僉憲雙華柯公喬督其成。自江陵、公安、石首、沔陽、景陵、潛江，修江堤一千七百餘里；自黃家堡至漢陽玉沙，增舊堤一百三十里；自南北湖、龍家賽，創新堤六十五里；自荊門、鍾祥、京山、沔陽、景陵、潛江、漢川，修漢堤二千餘里。
江漢之父老聚而議曰：惟我荊郢之間，漢涇其北，江涇其南，自春秋迄於五季，率倚堤為命。國初，郡縣長吏夏月猶聽政舟中。正德以來，江自郝穴入漢，首決黃師堤，而沿漢諸堤漸潰。民無山阜可依，至巢木棲屋，死者闔門飽魚鱉，生者枵腹填溝壑，蓋三十年矣，而始獲今日之休，如天之福。繼自今，良師帥咸若茲也，我民其永有生乎！宜勒貞珉，以彰嘉績，以范於來政。郡邑之長聞之，曰：善而父老之議。夫江水緩而盪，盪則易決。漢水迅而濁，濁則易淤。淤則宜疏，決則宜障。古之籌此者，具有范矣。往者黃師之決，至厪宵旰，蠲租頒帑，後莫之繼也。沔陽儲守疏修二堤，而議者難之。以為須十年之勞，十萬之費，相率憚縮而莫敢任。肆我皇上展孝陵寢，錫仁甸輔。一時公卿發謀協勞，請專憲臣以督之。因田以起庸，因丈以給餉，凡倚任簡用，遠邇高下，經費器具，粲然有章。民不告勞，稟不告匱，而江漢百萬赤子，廣輸二千里，脫魚鱉溝壑之戚，訢訢然得以廬其廬，田其田，而波於子孫。較之於古，將不得為瓠子之塞、宣房之築乎？乃駢然征言于山房。
東廓子曰：益也聞之，古之聖哲以萬物為一體。其在唐虞，洚水未平，百穀未播，上下同德，相與憂勤惕厲。視溺猶己溺，視飢猶己飢。故真誠悠遠，博厚高明。至於地平天成，蒸民乃粒；九澤既陂，雲夢其一耳。諸君子之是役也，式承聖天子游豫之休，以錫福於江漢，其有饑溺猶己之志乎！今中丞入為司空矣，少宰入為司寇矣，郡守或陟或罷矣。長顧卻慮，以永更生之績。雙華子素所蓄積，其尚思以懋終之。雖然，赤子之生死豈惟水乎？獄訟濫，則以枉死；力役繁，則以勞死；夷狄盜賊橫行，則以鋒刃死；飽食煖衣，逸居而無教，則以醉夢死。是皆大丈夫經綸化育分內事也。障百川而回狂瀾，其亦有巨堤已乎？後之君子，尚稽於前政，勸其能而懲其不恪，則斯石也，固思齊內省之堤也。其屬吏之簡用者，時則某官某官，皆有勞焉，法得附書。
永新重修興文閣記
諸師諸生，其粵稽文王之文乎？穆穆敬止，亦臨亦保，演羨里樂辟廱，伐崇墉，駾昆夷，質虞芮，顯西土，以光四方。其純亦不已之德，與於穆不已同神而並化。洙泗源流，錯綜不齊。有以約禮對，則曰博文；有以力行對，則曰學文。而忘食忘憂，老至不知，上律下襲，祖述憲章，皓皓肫肫，與四時日月錯行而代明，是天之與斯文而大成也。
正學不傳，往往並學文而眩之。詞藻注述，是飾是崇，而孝弟謹信、愛眾親仁，判然不相關，況望洗心齋戒，以神明其德乎？好古之士，慨然厭之敝而欲易之，孰若會人文之大成，使庶民興而邪慝息耶？帝降之衷，精明純粹，無有歆羨，無有畔援，蒸民與文王所同也。善學者，以兢業葆厥真，全而生之，全而歸之，無所待而興，以順帝則，是謂豪傑。不善學者，以逸豫滅厥德，舉之弗勝，行之弗至，而諉曰上無以倡也，是謂凡民。凡民之與豪傑，非昏明強弱殊也，在志無志之辨而已矣。固有博聞強記而躬行未得，其蔽也華盪；篤志力行而不著察，其蔽也實而支；有探性命、測玄妙、自以為極深研幾矣，而脫略細行，批駁聖言，其蔽也高而虛。雖清濁殊科，其未免歆羨畔援均也。
諸師諸生，其敬念之哉！誕登於岸，蕩蕩平平。陳蔡之厄，亦羨里也；杏壇之樂，亦辟廱也。將居上居下、處順處逆，攸往不利，而況一科第之多寡，一爵位之性卑，又烏足以滑吾經天緯地中耶？
惠州府興寧縣浮橋記
興寧士民欣然願立石以詔後政。黃子執訊以告，曰：奎也，昔受學於安成，獲睹鳳林浮橋記，眷然有感於一家之義。去秋過故里，有溪曰武梓，捐俸易木而石之，里無病涉焉。興寧猶夫家也，力倡吾民以建茲役，幸而告成，是吾民之好義而兆可行也。是以願邀福於鳳林。
予讀孫樵題褒城驛壁，未嘗不懊然嘆於學術雲。學術之昭也，視官如家，視民如子。而其湮也，視如傳舍，粉飾以娛過客，甚或毀瓦畫墁而利之。先曰之教，曰惟天地萬物父母，惟元後代天，惟公卿百執事代元後。故郡邑之牧，迄於今以父母稱。積邑為郡，積郡為藩，各藩為天下。崇卑廣狹縣矣，而酌天時，順地宜，拊育顧復，惻怛融液，初無偏而不舉之處。故雨畢而除道，水涸而成梁，視匹夫之瘃墊弱，若推而墜諸溝也。川澤不梁，國以亡覘。郵橋不修，縣以罷黜。由小觀鉅，正從以秦越傳舍相恝耳。
濂洛遺祠記
吳中顧以三顧村為望裔，出晉司空和宋未中二者，有隱德，以兵燹盡捐其資，留薄田遺子公廉。廉生愚，讀書敝幾，追濂洛之緒，時稱原魯先生。嘉靖初，詔房遺逸，有司采父老遺言，舉祀大倉州學。其第五子爽幼贅於錢，為塘北顧氏。三傳至於海隱封君啟明，徙居長州。而長子存仁起進士，為司諫，力搜先德之遺。於是三學諸生呈於郡守金侯，擇吳縣臥佛寺舊址，給佃建祠，扁曰「濂洛遺儒」雲。司諫君托吳郡博來鳳，執訊告曰：存仁幼視祖父習聞原魯公讀書四十餘年，常憑一幾。幾刓處寸許遺蹟尚存。又聞其讀書必具深衣平巾，終日端坐。時人哂其迂曰，豈今之夫子耶？又聞批註經史不泥成說，字如米，畫如眉，端方類其為人。而後嗣畏法憚仕，悉毀其遺言，竟不聞所講究體驗者何學！願發濂洛之蘊，以惠我駿奔而詠歌者。
益也，從事父師之訓，老未有得也，其何以為諸君子告？嘗升廬阜，謁蓮華，惕然夢寐之。感無極之真，誰其辟之？無欲之要，誰其揭之？自秦漢以來，性命槖籥，不涉聲臭，聖神彀率，不墮支離，於以紹洙泗而開伊洛，是元公之有大造於斯文也。主一謂敬，無適謂一，直以大公順應發天地聖人之常。視戒懼中和，命詞雖殊，而學脈融契。不睹不聞，恂慄瑟僴；莫見莫顯，威儀喧哧。與於穆不已、博厚高明同神而並化。故不從無欲而學，終不足以全歸無極之真。跡原魯公之講究體驗，無從而測也。然檢身如彼其肅，讀書如彼其勤，探討如彼其精。流風披拂，矯輕警隋，要非幸致者！益也，願有請。然左雅橫流，儒術湮塞。而海濱遺老，煢然孑立，冷焰墜緒，超然以尚友為度。矧聖代熙洽，正學日宣。俎豆祝嘏，其麗千指。而司諫以言事振其世，常過居庸為遷客。翩翩青衿，金舂玉應。德無常師，善無常主。同心一德，任重道遠。於以敦弦歌，崇禮讓，以上泝至德，俾濂洛之傳，炳炳如慶曆元豐間，是所望於諸君子。鑒司之匾，曰「宗嗣衍後」，祝駿奔也；曰「明學開先」，祝詠歌也。凡三顧之世暨三吳之彥，其何以自諉？
石癯張使君量移吾郡，而徐生調元聚講宣城，咸慕古范後若顧子之請也。敬述所聞，以贊麗牲之石。祠凡為堂若干楹，寢若干楹，兩廊各若干楹。
金溪龔氏先祠記
浙江同志胥會於沖玄，金溪諸友趨以切磋，遂謁青田，聚望山，陟仙峰，觀萃雲題壁而別。庠生龔子廣與族之彥曰海、曰模、曰庶，狀其先祠顛末以征言。
曰：龔之先，居閩之邵武砌山，曰薛任提刑；曰誥判婺源；曰汝楫累官太（原作大）常；曰鈞舉進士，助教太（原作大）學；曰霎宋紹興間以孝廉教授撫州，陟國子學正，愛金溪山水之勝，卜居於市北，是為金溪始祖。二世曰仕榮；三世曰承佐、承弼，而佐以明經教宜興；四世曰景良，析居於黃山。入國朝，曰德以鄉薦教松陽；曰寬以貢教溧陽。而閨閫之教，許氏以孝顯，徐氏以節顯，咸載邑乘，概乎有聞矣。
弘治甲子，曰諒曰鐮曰銘始議建祠於永安坊之側，寢室六楹，中龕立始祖神主，冬至專祀之；側龕立先祖神主，立春專祀之。歲除元日，則合祀始祖先祖，而群昭群穆亦與焉。中堂六楹，以敘長幼，以申教戒，以行燕飲。前為二門，又前為大門，翼以兩廊，繚以周垣。歲以子弟之能者五人斂祭田所入，以供祀事。儀節遵家禮以行，而冠婚喪亦如之。今二十餘世，族指日繁。顧念曰立曰淳曰表曰祀，舉有聲科貢；曰世清禮於賓飲；曰商有志於學，與名流友善；而廣等僅僅步趨，咸未有以顯其世也。顧不靳訓言，以勒貞石，庶以光先植而壽我來胤。
東廓子曰：古有之，禮之所尊，尊其義也。備其器，陳其數，而弗著弗察，以自附於祝史，善學者弗安也。昧其數，棄其器，而弗行弗習，以自怍於豺獺，善學者弗忍也。列聖熙洽，禮文宣昭。名門右族，翕然以先祠是崇是飾。然四世之祠，斷以服制，已逾大夫，亦足以展親矣。而上及始祖，弗祧弗瘞，視七世九世，乃或倍之，得無近於僣乎？始祖之祠，重於始遷，以統群從，亦足以聯族矣。而略於親廟，弗蒸弗嘗，雖薦韭薦稻亦弗及，焉得無近於怠乎？方龔氏之建祠也，正學尚未光也。而皇皇以古禮自檢束，規式邊豆，登降祝嘏，鄉之人視而仿之，其器與數，粲粲然矣。
二三子切磋於學也，其思其義而敬守之乎？愛其所親，敬其所尊，事死如生，事亡如存，先王所以通幽明之蘊，酌古今之宜，而盡隆殺疏數之度。此達孝者第一義也。咨爾金溪，非象山子之鄉乎？孩提知愛，及長知敬，哀墟墓而欽宗廟，千古不磨之良，與百聖無異也。自邇自卑，先辨真偽。積涓流以至滄溟，崇拳古以至泰華。合敬同愛，日著日存。以儀閨閫，以達鄉國，以保四海，而運於掌上。光前壽後，沛然有餘裕。以無玷爾先哲，且以無負茲良會。
婺源縣重修儒學記
聖學之要，以復其天為極。由唐虞至於洙泗，脈絡可具稽也。典曰天敘，禮曰天秩，服曰天命，刑曰天討。列聖相傳，而由一道。揖讓，大政也，而曰歷數在躬；征伐，兇器也，而曰畏上帝；迅雷烈風，細故也，而曰必變；畏匡伐木，逆境也，而曰生德，曰與斯文。精神融液，幽明符契。若唯諾陟降，耳提而面稽。故祖述憲章，上律下襲。雖未格文祖，受神宗，告玄牡，錫大賚，而敦化川流，不貳不測。日月與明，四時與序，鬼神與謀，以木鐸於萬世。萬世而下，尊崇表章，自天子至於庶人，北面而俎豆之。誦其詩，讀其書，不知其學，可乎？志學者，志天命而不逾矩之正學也。天敘天秩，蒸民同具也。敦典庸禮，蒸民同能也。齋明盛服，非禮不動。立愛自親，立敬自長。以加百姓，以刑四海，以通於神明。言乎家曰齊，言乎國曰治，言乎天下曰平，言乎天地萬物曰位育。是為下學上達、全生全歸授受之緒。謂天而降材殊焉，是曰誣天；謂聖學而加損於帝則焉，是誣聖；謂蒸民而弗能希聖希天焉，是曰誣蒸民。微言日隱，貿貿時好。支離於訓詁，妍麗於詞章，穿鑿於經義。若郁攸震電，交毀遞圯而莫或任之。間（原作問）有圖葺僅存，亦未能煥然以復其初。謹厚者安於小成。行不能著，習不能察，而諉天道於難聞。穎爽者騖於玄妙，高不自卑，遠不自邇，而玩人倫庶物於不屑。茲固紫陽先生所隱憂也。
茲學之新，凡八庚戌矣。學不改辟，民不改聚，以時考之則可矣。咨爾諸師，貞率諸生，乘蒸蒸之機，任重道遠，切磋而琢磨之。俾恂慄威儀，發育峻極，煥然發聖蘊以達天德。異時稽古而談曰，靈山秀水，復有修德凝道者出焉。庶於帝其訓，於蒸民其式，於先哲其光。而良師帥之績，與茲學永永無疆。
復修雲津書院記
嘉靖丁未冬，年友晴川劉子煥吾蒙恩歸澄江之上，亟葺先世書院，偕從弟龍、弟元率侄師、洋、章，乾兒年等，藏修其間。澄江之耆舊及俊髦欣然咸從之游。明年春，胥會青原，手狀修復顛末以請曰：雲津書院在龍洲之滸。宋嘉定間魁十世祖逢原公以聚徒受業，而曾進士歷記之。其後毀於兵燹。緇流者據以為庵，額曰「濟度」。先考賓州守敔嘗登白沙先生門，與叔祖合浦尹節協圖興復而力弗逮也。乃遍求名公碩流賦詠志跋，以存餼羊之義。孝廟時見素林公俊以中丞巡視，盡毀淫祠，復正書院之額，而所司弗虔，像設如故。嘉靖乙未，郡庠之彥蕭仕、劉朝佐輩告天憲使崧少張君鯤、督學愚谷李君舜臣、郡守竹墟屠君山，符陳尹魁，撤去幻像，以佛宮為修道堂，以後閣為大觀樓，而閣下為正學祠，以祀濂洛朱陸五君子，偉然舊觀矣。時魁驅馳宦轍，歷鈞州、寶慶、潮陽，以入水部，弗獲葺以學也。待罪詔獄，恆訂子姓灑掃之約。乃今得詠歌太（原作大）平，光我世澤，天列三峰，地涌墨池。雲岫無心，卷舒自如；泮流有本，晝夜不息。嘉興同志公之茲欲奉陽明先師並祀五子，而以先祖雲津、先考賓州附享，以無忘開創興復之功，用垂於無疆。惟惠來學，示以入德之門，則南安授受餘韻可續，鹿洞麗澤流風相，將邦人實預嘉之。
益方賴晴川子以宣暢師訓，整頓世教，圖無負晚節，其可外於切偲乎？聞諸晴川子曰，自吾聞良知之旨以「毋自欺」為三字符，始而不敢欺，繼而不能欺，終而不忍欺，茲其存誠閑邪之門乎？維帝降衷，物與無妄。性近習遠，始漓其真。掩惡著善，乃驅於罟獲。不有先覺，淪胥以敗。自怨自艾，自成自道，將誰任其責？凡我同游，來詠來歌。內省不疚，以免愧怍。果能旦晝所行，夜可告天如清獻乎？果能平生所為，舉可語人如涑水乎？果能力行七年、表里如一，刀鋸臨之、鼻息若雷如元城乎？若猶未也，是未得其門，忍自逸豫。如曰能之，則升堂入室，尚有慥慥皓皓在。
維晴川子繼志以顯親，敷惠以蒞民，秉忠貞以匡主，兢兢焉服膺先師之傳而習之。所以辟邪慝、興耆俊、懋光雲津，以與四書院並休，其尚有賴乎？
永豐六一書院記
六一橋在永豐縣治西百五十步，以文忠公名。文信國過縣，書三大字懸諸楣。其所好義者於橋置店一十二間，建石橋庵於側，以塑公像，而召僧收租寧之。僧徒日繁，改庵為寺。而公之嫡派遠居於穎，遂無復奉蒸嘗者。
嘉靖初年，雙江聶子豹以柱史按穎，求公裔孫歐陽雲給文回籍，為之授田置室。督學少湖公助其義，取橋店租給雲以供春秋之祀。而寺屬諸僧。僧徒混雜市井，不遵清規，為諸庠生所呈。撫按符縣核實，歸僧於龍廻寺，而以寺址入官。眾牒交佃，當道靡適，從而僧乘隙以復業為訟。龍田張子言，自臨桂蒞邑，博咨父老，窮稽故實，慨曰，寺之興也，肇於六一橋，寺之廢也，改為六一祠，茲非天造乎？維六一翁泰山北斗，推諸昌黎，垂紳正笏，班諸韓富。而百世之後，巋然以從祀孔孟廟庭。公之恆言曰，死而有祠，四世之間；死而不朽，百世之傳。茲非自況耶？請得改寺為書院，奉安歐文忠公牌位，率諸生歲時俎豆之。如中丞淨峰張公，檄用以崇先哲，風來學，而一掃爭佃謀復之病。柱史白湖胡公韙其策，命佑議修葺，期成壯觀。議上，而柱史紀山曹公欣然報可，督以終事。適龍田子以風憲征，乃遴能僝工而亟礱石，以來征言。雙江子復以告曰，願有述以啟我邦人。
益也，嘗稽諸方策，公生於綿，孤於秦，從叔父於隨瀧岡，歸葬時僅五齡。歷四十餘年，始以參大政，祔鄭夫人於崇公之墓。未幾入朝，以老於穎，竟未及再至。今距熙寧壬子五百有餘年矣，而鄉之大夫士眷然若子弟之慕父兄，分符以蒞，肅然起敬，若弟子之於師。此非今世之所希，將安能曠百世而相感耶？敷求典刑，明若觀火。考祥元吉，悠悠我思。其有能孤童自奮，畫荻學字，借韓文敗簏中，慨然思並駕乎？其有能力扶正類，排斥憸人，夷陵滁州，屢挫而不撓乎？其有能館閣春帖，舉筆不忘規諫，以稱真侍從乎？其有能卻柿木太平之文，以抑祥瑞而戒侈心乎？其有能疏拒羨餘，防剖削而杜利門乎？其有能矜恤脅、從活二千餘命於片言間乎？其有能訓兒侄以守廉任勞，至臨死節亦是榮事乎？其有能未及引年，懇疏求退，以全晚節而恥食其言乎？駿奔詠歌，懿德炳炳，孰無儆規？孰無磨濯？
繼自今，通今學古，濟時行道，犯顏敢諫，瞿然不肯作嘉祐慶曆以下人物。茲龍田子與雙江子所望於邦之耋俊也！凡我成人小子，舉敬圖之，以無負鼓舞之典。抑六一之義，公所自命也。外不悴於圭組，內不勞於憂慮，而逌然以五物者自老，雖響九奏於洞庭，閱大戰於涿鹿，不足以逾其樂。其天世綱俗籟，奚啻枋鷽之視雲鵬哉！然而，猶有所待也。試使書籍不展，金石不集，捐琴棄棋，卻酒而游於物之初，公亦樂之乎？古之人戒慎恐懼，以建中和之極，視於無形，聽於無聲，過化存神，與貞觀貞明同運而並照，乃為浩浩淵淵，焉有所倚之學。惜也，予生晚，不及就公而質之。敬書以質尚友於公者。
正學書院記
南雄府新作書院，崇正學也。正學而祀先師陽明王公，繹教思也。公以節鉞提督南贛，總制廣東西，南雄咸在屬治。其政教號令，道化勳業，薰濡甚久而深，父老家尸祝之。語及輒感泣，而未有倡義立祠慰永思之誠者。三十年來，世移澤湮矣。
嘉靖癸丑，孝豐高侯以司寇郎來蒞郡政，嘗受學道愛人之訓，思以播諸士民。顧保安始興，戶口虛耗。而梅關凌江供役沖劇，乃躬自樽省，與二縣禁束洗宿弊而一新之。招流移，清糧稅，嚴牌甲，明鄉約，剿流賊以鄉兵，寬民費於橋，隆社學以端蒙，培學宮以倡化。當道翕然宜之。不期年而奸宄屏，頑梗革。成人小子丕然向化。諸生偕父老以請於郡庭，願俎豆侯之成績。侯瞿然讓曰：是先師化民成俗舊典也。我乃斟酌緩急，無敢或，以免於瘝曠，非冕之能，維先師之教。諸生偕父老以請，願建書院以祠陽明公，使士民世世有所矜式。侯乃卜官地於郡城之南，而監生董昭、吳一貫、尹世嵩咸捐貲董役，以身任其成。經始於甲寅之冬，歷乙卯夏釋菜而落成之。侯為之題曰「正學」，走書伻千里，曰願發先師之印，使嶺南之士預聞之。
益也，於師門無能為役，然嘗繹其緒言矣。先師之訓曰，顏子沒而聖學正派遂不盡傳，學者往往疑之。昔在洙泗之上，齗齗仁義，從游三千，速肖七十矣。勇可以治賦，藝可以足民，達可以專對，忠可以用矛，而禮可以接賓客，敬簡可以南面，親師取友可以彈琴而治。然而求志達道，慨然以為未見。用之則行，舍之則藏，獨許顏氏之子有之。是聖學脈絡之偏正，其有劑量矣。博文約禮，舉從游速肖所共聞也，或疑其有隱，或諉於力不足。而請事竭才，師逸功倍，循循善誘，又從而庸之，是善學之蘊具可覆也。天下之言學術多矣，要之不過二病。滯於有者，以功利詞章為悅也；淪於無者，以空寂玄虛為悅也。有無之間，見與不見之妙，於高堅前後間卓爾如有所立。謂之有，則非無也。謂之無（原作如），則非有也。非真見聖道之全，其孰能默而成之？
甚矣，中庸之難擇，而一善之難得也！知視聽言動一於天則，而不可頃刻離也，則知所以欲罷不能矣！知天則之無方無體，而不可以言象求也，則知所以欲從未（原作末）由矣！先師之詠良知也，曰無聲無臭，而乾坤萬有基焉。無而未尚無也。又曰不離日用常行，直造先天未畫。是有而未尚有也。博約正脈，躍如在前。千載絕學，誰為不負一生者？隱居以求，求此正也；行義以達，達此正也。長民者，將以誘民衷而弗納於邪也。
高侯之揭正學以鼓舞多士，風於齊民，將非以成己成物，傳師訓以光之乎？爾諸生其敬繹之。輯柔君子，而屋漏莫覯，是隱顯異也，寧能聽言如愚，退省而足以發乎？日至月至，頻復無咎，是久速異也，寧能三月不違，無祗悔而元吉乎？愚魯辟喭，而貨殖億中，是氣習異也，寧能廓然屢空，渾化滓渣，而與天地同體乎？自易其偏，自至其中，弗能弗措，以光良師帥成績。先師於昭之靈，其尚克照臨之。異時陟五嶺，觀羅浮，當瓣香摳衣，預於駿奔詠歌，以敷教思於無疆。
枝江縣文昌精舍記
樂安董子燧切磋於青原復古之間。嘉靖庚戌秋，筮令枝江，以所學迪於士民。顧庠序就圯，科第弗振，乃節縮贖金，躬相風氣之宜，於學前築堤，匯水為湖，中累石為印台，台上建敬一亭。傍舊有文昌祠，改為精舍，堂曰「顯道」。外為號房，翼以名宦、鄉賢二祠，前會為門。役成而民不知勞。當道嘉其績，咸器之。時與諸師諸生髮明孝弟忠信，以御於家邦。眾志翕然，胥奮以興。越二年壬子春，邑博士蔡子文清、彭子堯軒、得子佐謀於邑尉喻子棟曰：枝江之文運其將昌乎？具狀以征言於石。而庠生王弼、鄒魯、董槐、李顯等介董君靜合詞以請。
時方聚講東山，同志咸造。有言者曰：風俗移人，豪傑且不免。故善教者明好尚以新視聽，而洗濯其志。狄梁公之撫吳楚，以俗喜機祥，力掃淫祠千七百所，獨存神禹泰伯四祠。夫董侯將不能為梁公乎？有言者曰：君子之導民也，因其勢而引諸軌物，故俗易從而化易成。文信國記梓潼祠，以為士以文進，必有執其予奪於形聲之表，天爵人爵，內外先後，神遊太虛，當無戾聖言，油然仰止，戒懼日倍，他日以仁義居公卿大夫，於世道攸系。董侯其將與信國同乎？
東廓子乃言曰：益聞之矣，道無二致，學無二功。盈宇宙一氣耳。統體曰天，主宰曰帝，功用曰鬼神，命於人曰性，率性曰道，修道曰教，善養曰浩然之氣。故出王游衍，無敢逸豫，所以事天；小心翼翼，陟降左右，所以事上帝；齋明盛服，所以事鬼神。聖學自邇自卑之功，立愛惟親，立敬惟長，而通於神明，光於四海。古之人受命如舜，無憂如文，繼志述事如武王周公。郊焉格，而廟焉饗，其仁孝真純，長長幼幼，運天下於掌。祖述憲章，上律下襲，敦化川流，淵淵浩浩。雖明王不作，直與千聖同堂，兩儀並位。是謂合德、合明、合吉凶之學。董子之學於青原、復古也，其有異聞乎？舉斯學以迪斯民也，其有異矩乎？
枝江在楚為僻邑。然荊江左旋，紫山面峙，若霍梓潼之忠義，中庶子之規諫，董司馬之清約，尚書令之純實，劉隱居之廉惠，而高令汝士以善政為鮮于侁所薦，咸凜凜然與列宿爭芒。諸師諸生詠歌於斯，駿奔於斯，升台石，瞰湖光，思齊先哲。典刑未泯，仰瞻敷言，耿光咫尺，相在爾精舍，神而明之，庶無負爾董侯牖民化俗之休。江都度越諸儒，在正誼明道二語。經德不回，祿自至焉；言語必信，行自正焉。是以道義為悅，誠也。邀科名，資聲望，是以功利為悅，匪誠矣。故至誠者，盡性以知化育；思誠者，行法以俟命，不誠者，媚奧灶以獲罪於天。諸師諸生，尚敬擇之，以繹教思，用習於世世無斁。
復古書院記
復古書院，松溪程侯之所作也。初，毅庵孫侯聚講於學宮，環聽者至不能容。顧迫於城隅，無同充拓。乃即四鄉為惜陰之會，以間月為期，五日而散。諸大夫諸士謀於諸父老曰：是暴寒無恆也，盍斂義為居肆之規？有先出以為倡矣，時上無主之者。迄十年未克就。
嘉靖丙申，程侯量移而致，以朔望講於學宮，聞是議而韙之。乃躬相度，得舊學基於東郊，兩水三橋，風氣完固。前臨雙峰，背負比華。而浴沂仁風、禮義嘉名固存。曰：茲其文明之祥乎？維昔安福，以忠義文章顯於東南，邇來漸闇矣。自今，其將復於古乎？於是，酌仕隱以出貲，議遠邇以略址，別繁易以鳩工。蓄木者獻其材，藏書者獻其籍，積產者獻其田。眾志子來，罔有差池。其冬，彭山季侯自郡署事，謀於竹墟屠侯曰：刀筆筐篋，古謂之不識大體。茲舉也，其移風易俗之兆乎？政暇往督其役，復出版籍器用佐之。三泉俞尹新至，則協贊之，扁額之。明年，少湖徐公視學政，曰：茲吾責也。勞來匡直，以迪於成人小子，庶其使自得乎？檄王少尹鳴鳳專董之。工以成告，以幣征記於益。中丞浦南胡公聞之，曰：吾志也。章善癉惡，樹之風聲，茲非古之協心以底道乎？符郡以敦其請。
益乃揚言於堂曰：諸父老、諸大夫諸士亦知上之人所以期許之厚乎？夫所期於復焉者，將語其弦誦之舊，則繫於地矣；將語其科名之盛，則繫於天矣。無亦有繫於人者乎？史臣之稽古，曰欽明文思，曰浚哲文明，茲堯舜之德也。堯舜之德而以詔我士民，非經望人人之自昭明德，以升於唐虞乎？唐虞之隆，比屋可封。良知良能，非獨豐於古也。上有精一之傳，有敬敷之教，而又有祗德之刑，是以遷善遠罪而莫知為之者。當是時，豈無庶頑讒說哉？侯明撻記，是庸是威，罔不並生於光天之下。及教之湮也，養弗以正，用弗以德，而刑弗以弼教。其所尚訓詁詩賦經義，祗足以增明德之封閉。而入孝出弟、謹言慎行、聖門所不可須臾離者，乃至紕繆乖戾而莫或救之。當是時，豈無有猷有為有守哉？驅於時好，動於浮言，利害叢於中，而欲惡眩於外，其能不見是而無悶者幾希矣。
聖天子懋隆敬一，以昭放熏重華之緒，而公卿至於百執事罔不丕應傒志。中丞所以保，督學所以敷典也，郡邑所以承流而宣化也。協然以崇正學、迪正教為好，非天將興唐虞之治乎？夫上之所好，下從而趨之，訓詁、詩賦、經義若草偃風，使好德行道藝而弗厭弗倦焉，其不可以復唐虞三代已乎？凡我造士，凡我造民，兢兢然以尚友千古，自成自道，為昭明，為時雍；即升於位焉，為惠疇，為寅清，為俊明亮采，為代天工。庶幾不負期許之德。若上顧厚之，而躬自薄之，為昏迷，為侮慢；即升於位焉，為象恭，為圯族，為殄行，其何顏以陟降於斯？
復古書院凡八楹，二門凡六楹，文明堂六楹，而廣高二丈二尺有奇，深倍之。後堂如復古之楹，視堂高一尺有奇，深三之。兩齋各十楹，東西各四號，號各六楹。松溪子自有記。後堂之後，擬為尊經閣。東號之東，擬為射圃觀德亭。尚以俟後之君子。
臨川縣改修儒學記
臨川在撫州附郭以縣，而學僻在郭外，圯漏不葺，師生日議遷徙（本句原為：而學僻在郭外，師生日議遷徙，圯漏不葺）。適寶應以廢寺入官，據城中之勝，籍其材與產，改作有贏。而上橋寺僧凱其利，眩以貨賄，潛以請託，而為之力者復煽以浮言。凡三改而三沮。夫闢佛教以崇聖化，於義至順也。徙敝學以入廢址，而財力弗擾於民，於政體至易也。乃至於十年弗克就，嘻，其異哉！
督學事少湖徐公奮曰：古之人當世主尊尚異端，猶倡為廬其居之規，矧革寺汰僧，德音屢下，而因循若斯，誰執其咎！中丞浦南胡公燭群奸以決正議，而守巡陳公、林公交程奮之，署郡事通判王侯夙夜綜畫之，經始於嘉靖丁酉之冬，越明年以告成。維門將將，維堂噲噲，維廟翼翼，維閣崇崇，維齋舍穆穆。縉紳耆耋改觀改聽，咸以為天厭浮屠氏之污，而將啟文明之運也。亦惟休哉，吾友明水陳子致少湖之命，命饒許二生以征言於南都，曰：記有之，凡學官先事，士先志，事之未克成，官之責也。事成矣，而志未辨，是諸士之憂也。願聞所以詔之。
嗟乎，士之尚志，在孟氏有成訓矣。良知良能，上帝所降。恆性必善，猶水之必下，本非逆也。孩提知愛，及長知敬。達之天下，無待外索，本非艱阻也。然而學術日僻，德業日圯，恆貿貿焉而靡所成，將無亦有所阻乎？剽經獵史，琢句組章，邀冒祿位，耀身肥家，其於貨賄類也。間有嗤其陋矣，以纂述為勳業，以臆中為實際，假借舊聞，依憑人言，其於請託類也。部有察其方而求之矣，入譽出毀，黨同伐異，瞻前顧後，且進且卻，其於浮言類也。二三子其亦思自奮自燭，自程督自綜畫，以求日躋於休哉？
今浮屠氏之學，固亦不染聲利，不縈聞見，不怵利害，翛然自以為明心矣。而外人倫，遺事物，畢竟非天然自有之中，而不免於自私自利。故象山子接孟子之傳，直以公私為千古儒釋斷案，夫非諸生之鄉先哲乎？草廬子嘗記斯學矣，曰洗濯舊染，以涉聖涯，與學官俱新，俾臨川為洙泗，夫非諸生之夙訓言乎？陟降於斯，駿奔於斯，藏修詠歌於斯，肅然惕然，須臾勿離。庸德庸言，慥慥相顧，俾仁義之良充諸身，征諸家邦，准諸四海，垂諸百世。庶幾無愧爾訓言，無玷爾先哲，無負爾良師良牧。否，則浮屠氏且反唇而哂之矣！吁，其蚤辨之哉！
是役也，清戎傅公首發贖罰三百金以相其成，巡按秦公、督學張公協之，郡守陸侯卜期鳩工而沮。嗣是，分巡趙公杖僧而籍其產，分守戴公贊之，郡守項侯撤廢象以請，而復沮。嗣是，少湖公躬詣相度，辟永豐倉空地佐之，巡按陳公允之，郡守侯力承之，為流謗所中而三沮。於法當率聯得記，其沮者以隱弗書。
虔州報功祠配享記
報功祠者，報先師陽明王公功也。配享者，舉三湖邢侯珣以配公而與享之也。先師之功在宗社，教在士類，澤在黎庶，嘗生祠於濂溪祠。後政者謂弗虔也，徙於郡邑學宮之右。益嘗偕同門俞尹大本祗謁遺像，議隆報祀。會晴江喻中丞蒞虔台，慨然圖纘公之緒，修厥廢墜，以秩祀典。復念贊襄成功，邢侯預有勞而祀弗及，以詢於士民。士民協其議，而林郡守功懋贊其決，方憲副任核其實，遂列祀名宦，而設像以配於公之側。伻來征言山房，曰：維公之學與邢侯之政，皆司成氏所素濡染也，其昭明貺以信於後。
益也，有慨於中逾三十年矣。往歲受學於虔，時方剿橫水，破桶岡，平浰頭，郊野樂業，商賈四集，而成人小子橫經講學，歌詩習禮，雍雍文物之盛。暇日以通家謁三湖於郡齋，歷詢親冒矢石，規畫章程，眾譽歸重焉。逆濠之變，益復在軍門。樟樹誓師，西山搗伏，豫章復城，黃石俘馘。公扶疾冒暑，鞠躬盡瘁，以靖巨憝。而邢侯與松月伍侯然為稱首。吉兵將北，侯麾義勇陷陣以往，歲斬賊帥，以逆魄，其績尤偉焉。功高謗興，群憎反構。權奸勢閹，朵頤封拜，將陷公於不測。而嗾以掠焚，大多為同事諸君罪。聖明御極，爵賞始及公，而侯竟參藩陟左轄致其事。公辭爵，力爭之，至有虛受升職，實畀退閒，阻忠義而快讒嫉。反不若觀望引避可以安享富貴，無眾口之誹，誠不忍叨天功，掠眾美，獨受殊賞，以靦顏面聽者為之汗背，而竟無所濟。未幾而公之爵亦弗世及矣。益嘗告執政曰，死忠死孝，自是臣子降衷，豈以賞不賞為加損？而國家礪世磨鈍，亦使乘風雲，附竹帛，賞延於世，以為鼓舞之具。試評江西功次，何啻安化！而賞罰黯闇，豪傑疑沮。異時南征北伐，奚以為軍旅法程？此事自關國體，非一家恩澤計。執政善其言而未改，豈待時而發耶？
肆茲中丞，闡幽振郁，順物情以勸有功。而監司至於郡守縣令，敦古舉義，應若桴響。充是操也，秉鈞軸，幹化機，別淑愚，樹風聲，罔俾黯闇疑沮以蔽懿德。將式克休前政，欽成烈以聞於無窮，其兆足權輿矣。益不敏，尚執筆以俟。
克復堂記
吾友鹿崖鬍子之守廉也，慨然自奮曰：廉瀕海而郡，逖京師萬里，然考三代，准四海，明德無異也。鰲欲洒濯而新之，以揚聖道，翊皇化，其必由教乎！乃稽往牒，詢學宮舊址，迸玄妙觀以構書院，名之曰「崇正」。繼復思曰，學之正脈，宜莫若顏子。名其堂曰「克復」。日與四庠之秀竭才勿罷，以風於齊民。會門人趙子可旦陟丞郡治，瞿瞿交贊也。乃執訊以請，俾遐方知聖學授受之蘊。
益與鬍子切偲舊矣。往令樂安，命弟鮤預於青原。比調吉水，冢子考寧以九齡趨九邑之會。及自柱史謫鹽城，亟創書院以迪於邑。茲復勤勤於郡，若訓子弟然。甚矣，鬍子之學道以愛人也！仁者以天地萬物為一體，莫非己也。故親無弗親，民無弗仁，物無弗愛。自腹心手足至於齒髮爪甲，無弗在所養者，是之謂仁體。儒先成說，乃以己為私，以歸仁為效，於心頗疑之。子所雅言，曰「為己」，曰「正己」，曰「求諸己」，皆對人而稱也。問仁一章，凡三言之，而二以為私己，一以為真己，則何居？果以歸仁為效，則畏於匡，微服於宋，絕糧於陳蔡，匪直不與，而顧戕之。其果吾道非耶？蓋聖門嘗發於君子之問矣。克者，修治之義也。禮者，天然自有之敬也。克己復禮，其修己以敬乎？天下歸仁，其安仁安百姓乎？故視聽言動，己之目也；非禮勿視聽言動，修己之目也。除卻視聽言動，便無身矣。聖人系易以復之，初九歸諸顏氏子，而其象曰不遠之復。以修身也，則修身之為克己，其較章明己乎？身外無仁，故曰仁者人也；仁外無心，故曰仁人心也。知此者，其知授受之蘊矣。
明命赫然，兢業萬機。放勲則天，重華協帝，性之也。盤銘丹書，乃復其初，聖敬日躋，執競惟烈，反之也。其知之而成功，一也。廉郡雖遐，其視聽言動，將異於鄒魯乎？廓然虛中以下仁，是曰休復；挺然中行而弗滑群議，是曰獨復；肫然篤恭而不息，是曰敦復；斐然進取而弗能守，是曰頻復；然習俗，甘謂不能以自賊，是曰迷復。諸士子之請事於斯堂也，其為休為獨、為敦為頻為迷，在敬擇之矣。
夫學宮之徙變，為黃冠羽流數百年矣。一旦而煥然章縫，陶然弦歌，以並於上國，在反掌間耳。學術之湮，變而為訓詁詞章亦久矣。一旦而崇正教，敦實行，仁其身以仁天下。顏何人也？予何人也？將孰跋之而孰疐之？幸無忝於堂！堂之後及西東，為尊經閣，為正學祠，為觀德亭，為燕居，為號舍。大司馬甘泉湛公及柱史瑞泉陳子具有記。
積慶堂記
晉江張子來柄教事，與通州阮子、新安鮑子銳然鼓舞諸生為任，嘗聚講文明堂，切磋陽明先生之訓，瞿然若有契也。張子語諸生曰：昔我先君教瑞安時，夢陽明公遺以積慶堂三大字，覺而占之曰，公振古豪傑也，無思而感，吾夢吾之後其有紹公而興者乎？嘗卜基於南溪學堂之左，而未克構也。不肖孤天敘舉於鄉，兄天衢廩於郡，弟天紀肄於大學，始奉母氏黃命，堂而扁之，以成先志而范於後胤。乃今祿仕獲與東廓司成交也，若得言以發陽明公之蘊，俾夢時幻語為覺時實事，其先君實寵嘉之。
諸生請曰：夫張氏之慶，其積也奚若？曰：吾張由唐季光州固始入閩，居仙遊縣。至宋侍講公讀以文學顯，既裔孫贅於水之林衍，為東西中三派，歷十七世，宗人數千指矣。而男力穡事，女不休蠶織。家雖裕，罔有服美於人，瞿瞿以忠厚勤儉襲家聲，系先世積累之慶使然也。我大父坦齋翁始徙龍津，居登瀛里，知書樂客，以居積為業。嘗歲大侵，為稅長貨貧者輸，鄉歸仁惠焉，客潮以沒。先君南溪甫七齡，家日落。大母某矢節教之，即嶄然思自立。學成，從游至數百人，躋仕者相蹤也。及魁麟經，署瑞安，仿湖學為之規，恩若家人。諸生刻石以志思。比令樂平，當姚源兵燹，撫以勤勞。預平寧藩之變，投牒終養，民泣留，為立遺愛碑。至今樂平祠於名宦，而泉郡祠於鄉賢。顧不肖孤兄弟無能光顯其慶也。雖然，猶思與吾子孫嗣綏之。
諸生奉以告鄒子。鄒子曰：或者者預聞善慶之訓矣。維皇降衷，蒸民受之。良知良能，炯然天機。以親父子，以和兄弟，以肅君臣。即善即慶，更無等待。若嗜欲弗節，而障壅其秉彝，即惡即殃，更無躲閃。其在聖謨，惠迪從逆，吉凶影響。而日休日拙，決於作德作偽之機，非待於外以為慶也。學之不講，而以富貴與壽當之，故千駟為肥，首陽為瘠，陋巷為促，東陵為永，烏在其影響也？即如張氏之積也，力穡事，則厘有囷矣；勤蠶織，則桁有服矣。仁厚則鄉歸評矣，恩義則士歸教矣，撫字則民歸政矣。若弗穡而望囷，弗織而望服，刻薄而望感，秕政窳教而望思，皆夢中景也。跡南溪之志，其欲破幻夢而覺以實際乎？咨爾張子，兄弟，從以孫子，務深造於良知之蘊，掃蕩嗜欲，昭融天機，是人人可以進陽明公也。先師之學，世或娼之，而張氏孳孳奕葉弗替，其以合於天而罔顧畸於人乎？畸於天為殃，合於天為慶。凡張之世其尚敬積之。
堂在城南通濟門外，環瀛溪之流，北枕紫降，左聳泉山，右抱羅裳，而法石、雲麓、寶林諸山如屏如架，以揖於前。崇二十有二尺，廣如崇三之一，深與廣等。高明鞏固，與地交勝雲。
武夷第一曲精舍記
武夷山在崇安縣南一舍許，峰岩峭銳，溪流廻折。仙真隱逸之流，恆據以自勝。至宋文定胡公、西山蔡公父倡子和，以經術行誼有聞，而考亭朱先生卜精舍於五曲大隱屏下，有仁智堂、觀善齋，及鐵笛、釣磯雜詠。當道者表揚日虔，將沒官田一百石入精舍，供祠祭，而五十石均撥文定、九峰二書院。於是仙窟隱廬煥然名教地矣。
肆我列聖熙洽，人文丕興。甘泉先生、陽明先生宣聖學以醒群聽，識者翕然宗之。嘉靖戊午，郡丞董子燧謀於郡守劉子佃，以茲山為二翁過化，議立精舍於第一曲幔亭峰之勝。劉子欣然力主之。遂偕僚友吳子文俊、徐子栻共成之。邑令崇安戴子瑞、建安俞子意、甌寧黎子復性、政和祝子舜齡、松溪楊子誠、浦城王子大中、建陽顧子名儒協贊之。請於提督峰阮公、方湖王公、代巡斗山樊公、古原鐘公、督學相江胡公、公守龍巖顧公、分巡健庵舒公咸報允。而遴睦主簿祉督工焉。時龍溪王子畿、少龍賀子涇適至閩，韙其議，相與樂成之。遂以二月之望送主入祠，題曰陽明甘泉二先生祠。中為正學堂，左右為號房各六間，前會為門，曰武夷精舍。門前為坊，曰大明道德之宗坊。前為屏，曰一曲奇觀。右為觀瀾亭，左為樂山亭。其後，右為甘泉行窩，左為陽明行窩，各三層三間，皆可藏修息游，與文公書院並顯矣。
劉子遣伻謁記于山房。維聖學之正脈，自唐虞至洙泗可稽也。克明俊德，始於堯典；若有恆性，發於商書。而曾子子思演之以范來學。性善之旨，至荀楊而淆。為訓詁，為詞章，為功利，為老佛，貿貿焉莫或正之。天啟濂洛，克續其緒論。聖之可學，則以一者無欲為要；辨性之常定，則以大公順應學天地聖人之常。宛然洙泗家法也。跡二先生之學，曰致良知，曰體認天理，超然獨接濂洛，一洗夾雜支離，而歸之明物察倫之實。故好德所同，揭虔昭范，若有驅之而欣其成者，是誠何心哉？道南之派，衍於洛水，數傳而考亭勃然以顯。今之詠歌駿奔，其亦慨然思以道南自任乎？瞻彼仙逸，茹芝飲瀑，輕軒冕，除塵穢，至於凌三光而超泰清。吾儕自視且辟之，而真志未融，實行未嚴，童習白紛望洋靡所屆顧，不貽若輩哂乎？
孰為樂山？吾志吾仁。孰為樂水？吾志吾知。隱居以求，相觀以善，不藉外鑠，而深造自得之。是維無負諸君子風厲之休。益也寤寐九曲，恆思寄足焉。茲幸而依歸有所，且託名前楹，不為山中生客。尚圖脂車策，與同志磋磨之。
世美堂記
茹之先自河南徙常川，始祖曰惇，祖曰元。惇善而好仁，以三仁名其子。甫五六世而孫支蕃衍，以詩書文物曄然顯於南北。其號南宗者宗循仁，曰洪，以善書被征修大典，授壽光縣丞，其配陸與從子惟賢之配關，先後以守節旌。曰玉，以貢至新寧縣令。曰鑾，以進士歷官福建參議，世居無錫。其號北宗者宗居仁，曰文中，扈從供太醫院事。英身復辟，以壽百有四歲召見文華殿，賜冠帶袍靴，宴於順天府。仍命諸家。曰海，直內庭御藥房，以三子貴累贈奉直大夫。曰鳴玉，以鄉薦守均州；曰鳴鳳，以進士歷趙府左長史；曰鳴金，以進士歷知承天府，世居京師。邵文莊公錫產也。考其世德，愛其子弟，群彥莊誦其制敕為題其堂曰「世美」。其太學生曰鏊，自臨川簿改安福丞，來問記。
東廓子曰：富哉，世美之義乎？俗之美非其美也，久矣！而誰與正之？且而以壽考為美乎？則修短有定數矣；以豐貲高位為美乎？則得不得有命矣。雖欲世諸，烏得而世諸？矧就其紛紛，又焉知美之所定，巢由以為高，而宰世者隘焉；羿奡以為權，而尚德者鄙焉；籛鏗以為永，而齊物者夭焉。故士或射時以治生，或行歌而拾穗，或扣關以求售，或逾垣以避使，或能經以延年，或棄蔬而立枯。嗟乎，是貿貿者而奚以辯之？故曰，富不在財，貴不在位，壽不在年。知世者，其知天下之至美乎？天下之至美根於吾心，萌而為善，干而為信，華實暢達而為美。故父得以慈，子得以孝，兄得以友，弟得以恭，臣得以忠，而婦得以貞。上以立天經，下以張地維，而中以成庶類萬化。若然者，將約而不濫，樂而不淫，高而不驕，卑而不懾，耄耋而不衰，短折而不殤，焉往而不獲其美？若然者，弱而稚子，幽而閨閫，微而仆妾，將自美自信，自成自道，焉往而不獲其世？君子若欲褆身而范家也，其必由是乎？以予觀於世美之集，見重熙之澤焉，見養老之禮焉，見刑於之化焉，見繼述之隆焉，見藝文之富焉。然聖門之美，或未之祝也。故竊推是義以記諸前楹。夫在天為元，在人為仁。茹之先君子則既詔之矣。凡茹之世，不顯亦臨，庶以無替世德，無忘文莊公之教。
聚秀樓記
初，江文忠公萬里守吉，創書院於白鷺洲，置田租，收濠利，以膳諸生，恆數百人。宋理宗嘉之，賜額，置山長。嗣後，洪水淮寇相仍為害，蒞政者有哲有怠，遞為污隆。
皇上嗣統，銳志唐虞之學。而致齋黃公宗明祗若德意，興復文廟講堂，尋以擢去，而水害亦未息。郡之諸薦紳暨諸文學議徙慈恩寺，負隍瞰江，與洲相望。右峙神岡，左挹螺山，後環天華、瑞華，而前列青原諸峰。贛江合瀘河二水以匯於洲，悠悠欲留江山為勝。白塘何侯其高至，韙其議，慨然任其成。請於當道，報允。考圖拓基，度材庀役。堂曰崇正，閣曰云章，東西齋曰尊德，曰集義。而前構俯江之樓，因為出入關焉。選師儒，征九邑髦俊，以追先哲，於人文為勝。
守益以荒政入府，侯集群僚醴賓，登茲樓而樂之，請名之曰聚秀。侯欣然曰：江山無古今，人文有顯晦。洙泗泰山卓矣！濂溪以周，伊洛以程，橫渠以張，紫陽以朱，象山以陸，赫然日月貞明。而吉郡之顯，若瀧岡以歐，文山以文，梅礱以李，一峰以羅，餘韻猶存焉！願聞秀之義與聚之方，庶章往而范來。
益乃遂言曰：秀之義，其取諸禾乎？松柏以操，桃杏以華，蘭桂以馨，而非木則無以飫生民。管商以權謀，申韓以刑名，儀秦以縱橫，老佛以清淨寂滅，而非聖學則無以立民彝。士也者，萬世之稻梁黍稷也。唐虞曰敷典，夏殷周曰明倫，而孔門曰庸德庸言。相顧而慥慥，其后稷氏授受之政脈乎！肄庠序者，咸出百家。宗孔氏而顧以浮文獵時資，是談農譜而望飽。人謂斯何？經世憫俗，創書院以新耳目，祓心志，將期上農以徯有秋也。昧昧我思之。聚之方有三焉，襏襫弗服，錢鎛弗庤，荼蓼弗薅，螟螣弗畀，火旱弗溉而潦弗泄，將率耄倪而餒弗振，是其責在諸生。某稗，某橡粟，甚者曰某野葛鳥喙，其鹵莽而耕，滅裂而芸，且無幾耳，則後之於耜，舉趾何則仿焉？是其倡在鄉大夫。曰肅曰乂，曰哲曰謀曰聖，則雨賜寒燠以時；曰狂曰僣，曰豫曰急曰蒙，則反時以恆。而百榖之成弗成，俊民之章弗章，捷若影響，是其機在良師帥。隆古盛時，天子公卿躬建中和之極，而塾師至於州長，戒其奇衺，書其孝友，任恤其歸老於鄉者，坐於聖門，以察勸之。是以恂恂而孺，莊莊而士，由由而君子，肥於家，以肥於天下。是謂聚秀之極。侯舉醴酌賓，遂酌群僚曰：予與諸君子任其成，以率二三子，庶由瀧岡文山以泝濂洛，尋洙泗，以宣昭代人文之化，其無負茲江山。
樓崇三尋有奇，廣倍之。其前綽楔白鷺洲書院，仍舊額雲。
忠哲祠堂記
由唐以廟食顯於潮者，曰昌黎伯韓子，賜額曰忠佑。我明嘉靖戊戌，潮之士民祠改齋王子，以配昌黎，額之曰忠哲。潮士沈升之等曰：我改齋先生篤志好古，皭然負大節，在史局時，視時政闕失，在位莫敢言，獨上封事，以為孝宗敬皇帝之子惟陛下一人，宜親享太廟，孝養兩宮，總攬乾綱，緝熙聖學，為天下萬世自重，豈可嗜酒以荒志，好勇以輕身，惟是縱喜怒，移威柄，弛紀綱，摧士氣，召天變？言甚剴切，與韓子諫迎佛骨表異事同忠。比謫三河驛，當道重其義，遣署攸司，而談守倫辟仰韓書院，俾諸生師之。先生秩然嚴肅，以身為法程。闡明道奧，敦尚行誼。浮詞詭俗，奮然辟之。一時士習丕變，被於閭，有寧為刑罰所加之風。視韓子之延師，異功而同哲。
哲人云亡，遺澤尚留，而雜列名宦，未獲專祠。庶士庶民，愴然以為闕典。時晴川劉君魁以同志署郡事，諏俗稽典，復修改齋子之教，亟請於憲伯葉公照。公慨然感曰，茲非法施於於民乎？氣節足以激懦，文章足以起衰，學術足以端范。予茲弗允，將閼於郡望。遂檄郡以詞金。創祠於南隅社學之右，歲以官山租米，於七月之中師生致忌祭焉。會長溪鄭君宗古述職歸郡，銳意作興之，俾國子黃生懋學征記，以范來者。
益也，與改齋子嘗切磋於斯學矣。能愛其親者為能愛其君，能保赤子者為能保其民。夫饘酏以養，飴蜜以甘，菫荁以滑，凡以盡愛也。及於疾疚而藥餌之，癰俞而針砭之，豈弗念其親將有大愛而不能解爾？故將順其美，人臣之饘酏菫荁也；匡救其惡，人臣之藥餌針砭也。針砭弗用而屏其躬，將惻然永懷，罔不在君父，而奚忍悻悻以自標其保赤子也？均是愛也，納諸軌則，蘄成立以壽也；禁其奇衺，懼覆墜而夭札也。故古之課功，曰安富尊榮，曰孝弟忠信，是之謂天下一家之學。佛骨一表，辟異端以閒聖道，其為藥石也大矣。蘇長公廟碑，號為筆桿千鈞，而其詩曰「作書詆佛譏君王」，譏之為言，非以藥石為弗愛乎？曰「要觀南海窺衡湘」，是幸藥石之弗用，而悻悻以干譽也。善乎改齋子韓祠之序，惓惓發明君臣之際。而曰志於忠烈者，於正學或未能信能明，夫正學則忠烈固由此出。嗚呼，後之欲尚友改齋子者，即此可以論其世矣。
是舉也，彰善以樹風，順眾以訓俗，庶幾士堅其習，民敦其風，官慕其烈。諸君之范於潮也，博矣！判郡胡君裕彭君某、推郡張君某協力贊襄，若或啟之。海陽陳尹、本府庠楊教授萬程潔牲致祝，儼若臨之。懿德同好，蓋驗之猶信雲。
永豐縣重修儒學記
初，成化癸卯，永豐縣新孔子廟，一峰羅文毅公倫謁之，以為尊孔子以文，莫若尊以道。而世之學孔子者，無異於優孟之學孫叔敖，舉失其真。其詞侃侃然至今讀之毛髮尚竦也。嘉靖癸卯冬，益適至永豐，雙江聶子豹與鄉大夫士出貲議新學宮。時，中丞淨峰張公岳主其議，柱史槐川魏公謙吉核其成，縣尹魏君夢賢及梅丞繼儒經營締構，以臻其績。首文廟，次明倫堂、尊經閣，次欞星門，次號舍，次名宦鄉賢祠。逾年秋八月告成。林掌教應芳執訊諸生曰：願以繼文毅之聲。益不敏，請繹聖學之真，與二三子商之。
夫忠信與人同，而好學與人異，非聖之異於人也。學失其真，往往出於忠信之外。故以訓釋為專門，詞華為名家，著述為功勳，精神愈竭，歲月愈邁，而進德修業茫無與幾存義之實，遂蹴然以聖為絕德而弗可學。二三子其亦考於孔門功課乎？所求乎子，以事父；所求乎臣，以事君。其天機惻怛，非以正行也。庸德有未信，庸言有未謹，終於龍德剛健中正有未純粹。故有餘不敢盡，不足不敢不勉。兢兢業業不自滿假。至於相顧慥慥而後快，慥慥者非於忠信有加也，不失其本體而已矣。二三子反身而驗之，庸德果信弗信乎？庸言果謹弗謹乎？不足果勉弗勉乎？有餘果盡弗盡乎？自欺自謙，學術誠偽之關也。嘗竊怪洙泗之上，從游三千矣，速肖七十矣，其於好仁惡不仁，胥許可底績也，而孔子喟然有未見之嘆！則諸君子向道宿方，竟何功課，其聖門閒偽存誠一大爐錘乎？嗜欲者，偽之蠹也。仁也者，誠之精也。由是而約，由是而樂，由是而顛沛。故富貴不處，貧賤不去，而殺身且不避。彼可以尚、可以使加者，皆不得謂之皓皓。皓皓之真，與堯舜一，故曰祖述；與文武一，故曰憲章；與天地一，故曰上律下襲；與天下萬世一，故曰刪述以垂憲。是果何修而得之？誠者天之道，聖人事也。思誠者人之道，學者事也。建學立教，非進學者於聖乎？曰孔子吾師也，自顏孟迄諸儒先，曰吾師門彬彬也。駿奔於斯，陟降於斯，詠歌於斯，吾獨可以自棄自小已乎？
學之失真，舊習蒙之，猶可諉也，發其蒙而一新之。當道之鼓舞，邑令丞之勸勞，鄉大夫士之規畫，寧獨文具而已？忘食忘憂，不怨不尤，竭吾才以尊孔子之道，寧為真叔敖，無為偽孟優。瀧岡金牛，山川具在。豪傑林立，弦歌洋洋。益不敏，固宗國也，願與二三子敬圖維新之真。
宣城縣昌黎別業記
昌黎韓公家鄧之南陽，幼孤，隨兄會謫嶺表。會卒，從嫂鄭歸河陽。建中貞無間，避地江南。韓氏有別業，在宣城，因就食焉。
正德戊寅，督學石崖林子慕公之風，而舊址莫稽。乃擇敬亭之勝，毀佛氏像而祠公焉。後政者慮無以守，仍置僧以司灑掃。僧徒私崇其教，殿像輝煌而徙公於傍停。荊蓁四侵，風雨搖搖。嘉靖已亥，白坡何侯以量移至，慨然嘆曰：公力排釋氏，而顧寄釋氏以居神，其饗之乎？遂捐捧鳩工，相地甃基。而南岡曹侯適來協圖厥成。為堂為門為垣，扁曰唐昌黎伯韓先生祠。祠左一徑，夾竹而行。窅然出祠後，構亭其上，曰敬亭。仰止門右循山麓而上，松泉迂曲。甫半里許，設楔綽於橋，大書曰昌黎別業。郡之人士來游來歌，恍然若韓子之復見也。戚生袞、戚生慎、貢生安國請紀成績，以訓來祀。
東廓鄒子曰：嗟乎，是可以訓矣！當唐之世，廣廈名苑、飛廡複壁、列鼎重茵、眩視而駭聽者何限？如檜之偃月，載之芸暉，呼吸風霆，弄日月。曾幾何時，而枯槁棲鶴，凍雨浮埃，徒為嗤唾之資。若公以孤子覉客，迫寒飢水火，一時蓬茨蓽門，誰與比數？而七百餘載，諸君子剪蕪辟頹，揭虔妥靈而俎豆之，使檜與載而有知也，懾伏窺窬，曾不得一染指焉。天下萬世之真得真失，即是可以定矣。方公之論佛骨而謫潮也，皇甫鎛沮其復進。及定鎮州而向用也，李逄吉忌而欲出之。其雷蚊市虎。捷捷憣憣，內結群璫，外連八關，好莠自口矣。然直筆所評，以逄吉之流為蝮蛇野葛，而公巍然泰山北斗之望。南陽祠之，山陽祠之，袁祠之，潮祠之，孔廟祠之，雖另墅荒基，猶閔閔恐其弗傳焉。天下萬世之真是真非，即是可以定矣。正學弗彰，往往棄真而趨妄，以祿位升沉為得失，以毀譽同異為是非，如啽囈中恍芒無所適。諸君子之是舉也，其醒啽囈而卑自得師乎？師善而齊，師惡而省。弘獎仁義，興起名教。是人人可為昌黎子也。故師其忠，可以報主矣；師其惠，可以拊民矣；師其信，可以交友矣；師其文，可以翼典誥矣；師其學術，可以辟異端而閒聖道矣。而欲為鎛與逄吉者，亦可以愯然愧，勃然立矣。是績也，豈獨以訓宣城？詩曰「民之秉彝，好是懿德」，其碑諸祠下，以波觀者同求天下萬世之真。
衢州府孔氏家塾記
宣聖正宗，南渡居衢，自四十八代孫端友始。其請建廟賜祭田，自孫憲使子秀始。請置博士，世襲奉祀，自沈郡守傑始。立孔氏家塾，自劉節推起宗始。文中子曰：通於夫子，受罔極之恩。是情也，萬世共之。故崇廟貌，妥神明也。專官而祀，肅對越也。育群蒙以正，昭繼述也。其於崇德報功，鈞也。
劉子以家學望於蜀中，而事賢友仁，瞿瞿然以聖人為的也。其言曰：聖人之仁，視天下若一家，而況於子孫！忍使其蹈非？几几之弗慎，舜蹠懸焉。故及其蒙而養以正，茲聖功之要矣乎？乃即城城南東嶽廢址，改建孔氏家塾，敦請有行誼者以司教誨，而躬臨考閱，時給筆札以示勸。凡為門者三，為正堂者三，為東序者三，以迪成材。西序者三，以訓幼稚。東西為號者十，為照廳者六，外為店者六，以備修葺。複議置田以膳其終。
益歸自南雍，劉子偕郡守王子聚諸師諸生切磋於衢麓講舍，攜孔氏童子四十餘人，歌鹿鳴伐木之章，恍然若游洙泗，聆絲竹也。孔族之彥，曰說曰彥總曰彥才曰彥統曰承智曰弘毅，儼然征言，以紀其成。益惕然避席而對曰：二三子，聖人之正宗也。四方於是乎觀訓。聖門之訓子弟，具有成法矣。曰入孝出弟，謹行信言，愛眾親仁，而餘力以學文。學文也者，將以博古今，廣聞見也，而以餘力從事，其諸良知之宗旨乎？孩提知愛，及長知敬，眾所同好也。弗孝弗弟焉，斯惡之矣。言而忠信，行而篤敬，眾所同好也。弗謹弗信，斯惡之矣。嘉善尊賢，容眾而矜不能，眾所同好也。弗愛弗親，斯惡之矣。故即良知之同也而允之，善其有不積乎？即良知之同惡而去之，惡其有不化乎？若知善而著，知不惡而掩，而徒博古今，廣聞見，偃然自附於孔氏之徒，其為侮聖言也滋甚！昔在復聖公立大中以詔常道，援天而授諸人，曰天命謂性；推人以還諸天，曰上天之載。而其審幾之功，自戒懼以至育萬物，自無惡於志以至刑百辟，首末無二途轍焉。茲避狂以趨聖之彀也。學射者弗志於彀，眾必哂之。羿之後而弗至於彀，人其將謂何？二三子其乘良師帥鼓舞之機，夙興夜寐，以自盡其天聰天明，以自樹於正宗。相在爾室，尚不愧於家塾。