東廓集 · 卷之三下 說類

學說 天地之性人為貴。人之所以為貴者曰性。性之所以為性者，曰仁義禮智信。能儘是五者於天地之間，則仰不愧，俯不怍，而可以為人。一有虧損，其則已自得罪於天，而況於斫喪而無忌。則雖頎然鬚眉，而反為虎狼、蜂蟻、鴻雁、睢鳩之罪人矣。鈞人之形也，則鈞人之性也。而至於為虎狼、蜂蟻、鴻雁、睢鳩之罪人，何也？物慾累之也。學之道，所以閒其物慾而反其天地之性，以求無忝於為人而已矣。 昔者聖人之論好學，曰不求安飽，敏事慎言，就正有道而已。其稱顏子，亦曰不遷怒，不貳過而已。是聖人之學可考也。故曰「學而時習之」。學者學此也，習者習此也。習而曰時，不息之功也。學之病莫大乎息，息則物慾行而天理泯矣。天理與物慾互為消長者也，無兩立之勢。故君子戒慎恐懼之志，由聞以至於不聞，由見以至於不見，由言以至於不言，由動以至於不動，一也，無須臾之離也。道不離人，人不離道。人與道凝，然後可以踐形而無忝。夫是之謂善學。以訓詁者專矣，以記誦者博矣，以詞章者華矣，而於道顧背馳焉，則學之蠹也。況乎竊孝弟忠信之成說，以為利祿之媒，偃然播其惡於眾，而號於世曰是學也，可乎哉？ 某之醉夢，二十有九年矣。日顛踣於荊棘泥淖，而自以為康莊也。賴先覺者大呼而醒之，將改轍以追來者。而八九同志相與磨礱而夾持之，以圖不枉此生，乃為推學之太宗以申告之，而時觀之以自警焉。鹿鳴之什曰「人之好我，示我周行」，古人之於酒食之頃，相愛以德，而不以姑息如此。故夫有四端而謂不能者，為賊其身；謂君不能者，賊其君。蓋自童齠時固熟誦之矣。謂其友不能者，庸非賊其友乎？ 今之師友姻族津津以追時好，攫世資交相勸誘，曲為恩厚，一聞講學以希先王之道，則循牆若刺已者，其取捨界限亦異矣。諸生以是列諸座右，過而觀之者，其且以吾好為生乎？其且以吾為賊生乎？ 留別同志 學者之病，在於界限之不明。稱之以堯舜，則蹴然以驚；目之以桀蹠，則艴然以怒。而其定計成算，以為上不敢為堯舜，下不至為桀蹠，閹然處其中，以安身立命，以為是亦足矣。而不知善利之間，曾不容發。一舜一蹠，懸若天淵。譬諸良民資賊，不可以更互出入而為也。吾輩既怨艾其身，思為良民矣，自旦以至於夕，自飲食衣服以至於事君蒞民，自壯年以至於耄耋，當猛自點檢，不可苟且放過。雖不至為屠埋攻劫之事，亦不可陷入穿窬攘竊中，然後可以對越國法而無愧。願與諸君勉之。 堯舜之世，比屋皆良民，故四凶不能逞其惡；桀紂之世，比屋皆盜賊，故三仁不能行其志。然與其以盜賊受賞，寧以良民即刑。此三尺童子知其決擇矣。今日自三尺童子至於垂白之老，孰不知盜賊之不當為哉？往往陰行其實而陽掩其名，自以為可以欺天下後世，而匹夫匹婦已如見其肝肺矣。 吁，可畏哉！吾與諸君周旋久矣，每反覆體認，以為孟氏善利之辨，盡發千古作聖之訣。今將別萬里，念所以相長者無逾於此。諸君若不以為非，篤信而力行之，則雖別萬里，猶同堂合席也。若誦於口而違於心，修於大廷而棄於屋漏，則雖日相周旋，已判若胡越矣。諸君其何以交警我乎？ 方山說 予讀劉雲表為其友彭麗文記方山四寓軒，稱其恬退雅循，飄飄于田園金谷之表，未嘗不嘆麗文之能聚物以自樂也。雖然，觸吾身而感吾心者，孰非吾之物乎？而奚以聚為？ 《記》曰，人者天地之心。五行之端，食味、別聲、被色而生者也。故萬物之聲色臭味，舉以供吾之耳目鼻口，而吾屹然立乎其上而君宰之。一失其道，則耳以聲聾，目以色盲，鼻以臭塞，口以味爽。所以害吾心者，豈獨田園金谷已乎？古之知道者，坦然由於約，樂毀譽之變，而不以滑和。華冕葛巾，首之寓也；赤冩蹝履，足之寓也；桓圭錢鎛，手之寓也；短褐狐貉、華輅朱轂，身之寓也。一以為雲行，一以為波流。使擇冠而冠，擇履而履，則喜於聚，悲於散，而所以自樂者，只以自累。試使毀琴沉棋，捐書禠畫，屏其亭沼，而反麗文於雁州隆堂之間，則其樂尚有存者乎？無也。故乎絕物以為超者，異端之虛也；狥物以為私者，俗見之隘也；寓於物而不累者，聖人大中之矩也。 麗文之昆季皆好文而與予游，異時徜徉昆季間，尚悉相與語之。 芸田說示諸生 嘉靖四年六月既望，予以事出吳興，見有膝行泥中而以手左右去草者。召而問之曰：此芸田乎？曰：然。曰：吾邑之芸，以鐵為器而木柄之，俯其身以盪撼於苗中，未嘗若是難也。曰：州亦有之。沙田草易除，用之則宜。泥田則根難拔，必若是者三至焉。山溪之田寒，則根難死，必若是者五至焉。若稍馳之，草侵吾苗，數口之家，將飢死於溝壑矣。 予聞而凜然。人之情孰不惡勞而欲逸也。以其惡死之急，則奪其惡勞矣；以其欲生之急，則奪其欲逸矣。甚矣，吾民厚生之難也。然人知惡身之死，而不知噁心之死，何也？仁義之心，人皆有之。存之則進於聖賢；失之則入於禽獸。是所欲有甚於生，所惡有甚於死者。草之害吾苗也，竭力以去之。利慾之害吾仁也，憚其難而不知去，其弗思焉耳。質美者，查滓便渾化，猶沙田之草易除而不留也。次則泥田矣，次則山溪之塞田矣。芸之而弗息，草未有不拔，而苗未有不秀且實者也。 嗚呼，天下之勇於芸苗者寡矣，欲斯民之無飢，胡可得哉？予方困於飢餒，思理百畝之荒，以望於有秋，而草盛苗希，惴惴乎無所獲也。今而後知所以芸吾田矣。二三子咸欲厚其生也，則盍於是焉圖之。先難而後獲，其庶矣乎！ 省齋說贈陳君彥明北行 僚友蓬萊陳君彥明思從事於曾子之學，以省名其齋。予與之處八年越月矣。其持論然有條，其處事繩繩然而底於濟也。間遣其子辰受學於予，肫肫然求以教之。予曰：是無逾於省之說矣。曾氏之學，任重道遠而得孔門之宗者。自省其身，始《大學》一書，蓋記其不日學之功效，以紹來世者也。而自省之功，莫切於獨。獨者人之所不見也。省於人之所見者易，省於人之所不見者難。閒居自放於惡，見君子而後欲著其善，則其省也偽矣。君子所以大過人者，其惟省於獨乎？故曰「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」。貫隱顯動靜而一之，此吾曾子自省之實學也。後之善學曾子者，莫如公明宣；而不善學者，莫如邢和叔。宣於居庭、應賓客、居朝廷，瞿瞿願學弗怠，而和叔特假三點檢之名，襲而取之。吾輩戒和叔之覆轍，而馳驅於公明氏之范，庶其得聖門而入之乎？君蹴然起，謝曰：吾子何足以承之？吾愧乎童習之而尚紛如也。予拜手曰：予將賴君之省，以與君之子交相贊而已矣。未幾，君入慶天子萬壽將行，州守許君若思曰：省齋勞於王事，茲三祝聖壽矣，課功酬勤，且將有四方之陟，盍有以贈之。予曰：此皆吾彥明自省之地也。頌天保之章，而祝天子之百祿，以孝事君也。皇華之章，而諏謀度詢，以恤民，以慈使眾也。以孝事君之謂忠，以慈使眾之謂仁。忠則上信之，慈則眾歸之。推是以行於四方，無異道矣。勉矣省齋，其無忘於曾氏之學乎！ 日惺齋說 宜興杭錫賢卒業於太（原作大）學，聞甘泉先生之教而樂之，以日惺名其弦誦之齋。異日，詣呂涇野而請言，涇野申之以上蔡之義，炳炳然也。將歸，復過予而請益焉。予曰：子之取諸師友則既勤矣，何我何能以贊子？子其誠之於身而已矣。在易乾之九三，曰「君子終日乾乾，夕惕若」，夫非日惺之功乎？進德修業，小事大事，而其要曰忠信，曰修辭立誠而已。故知至而不至之，則無以為誠之始，知終而不終之，則無以為誠之成。於穆不已，天之誠也。乾，天也。乾乾者，對越在天，弗以日夕息焉，思誠之學也。天豈遠乎哉？昊天曰明，及爾出王，昊天曰旦，及爾游衍，無往而非天也。無往而非天，則無往而非上帝。故曰「上帝臨汝，毋貳爾心」。無往而非上帝，則無往而非鬼神。故曰「神之格思，不可度思」。矧可射思？嗚呼，道之不可須臾離也，若是其嚴也！故忠信篤敬之功，至於立參於前，輿倚于衡，然後與天為一，無愧於日惺之學。上蔡先生曰：邇來學者何足道，能言真如鸚鵡！鸚鵡能言，不離禽鳥。學不以誠而兢以詞說勝者，將不入於禽鳥乎？夫學以入於聖賢也，而或淪於禽鳥，是則可畏也已！錫賢惕然曰：封也，敢不終始於學，以求無愧於屋漏！ 謙齋說 先民之訓曰：滿招損，謙受益。謙也者，忠信者也。滿也者，驕泰者也。君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。道之得失，損益之大關也。世之論謙者，率倚於卑遜退讓以自名，而所謂益者，類以富貴福澤當之。是淺之為謙而陋之為益也。在易之謙，曰「裒多益寡，稱物平施」，故可以卑以自牧，而可以利用侵伐，可以行師而征邑國，非倚於退遜也。其益之象曰「見善則遷，有過則改」，遷善改過以誠其身，故飽乎仁義，不願乎膏梁；令聞廣譽，不願乎文秀。天下之益，其孰能尚之？是以益之以十朋之龜而吉，益之用凶，事而無咎。處約處樂，無入而不自得，非以外物為加損也。九五之占曰「有孚惠心」，則忠信者也，故勿問而元吉矣。其上九曰「立心勿恆」，則驕泰者也，故莫益之而凶矣。嘻，其嚴乎！予之始生也，先易齋大夫命之曰益，其冠也，字之曰謙。及長，取善於四方，而始得其義。夙夜兢兢，思以服膺父師之教而未能也。毗陵同宗之彥拙隱翁名其冢子曰益，而益復以謙名其齋，其燕翼之謀、祗承之方，何其不約而同乎！某季太（原作大）學生尚征言於予，因述予之兢兢者，俾敬圖之。 青原嘉會語 嘉靖癸已七月既望，同志咸集於青原，以從事於君子之學。東廓子守益喟然嘆曰：茲會也，先師嘗命之矣。乃於今十有四年，始克成之，茲惟艱哉！凡我同志，相與無忘於師訓，好善如好好色，惡惡如惡惡臭，是能致其良知，君子之自求多福也。知善而著之，知不善而掩之，是不能致其良知，小人之自作孽也。嗚呼，戒之哉！ 或曰：如惡惡臭，如好好色，誠意之功也，致知格物將無闕與？曰：好惡之明覺謂之知，好惡之所在謂之物，故為善去惡之格物，即知善知惡之致知，而好善惡惡之意誠。誠意致知格物即是一時，即是一事。曰：正心修身，其將二事乎？曰：有所忿懥好樂，好惡之滯於中也；親愛賤惡而辟，好惡之偏於外也。是誠意以格物之功未盡也。故無所滯於中，則廓然大公，大本立矣；無所偏於外，則物來順應，達道行矣。故格致誠正修，即是一時，即是一事。曰：齊家治國平天下，其將二事乎？曰：親愛賤惡，必有所接之人，是人也，非父兄妻孥則鄰里鄉黨也，非鄰里鄉黨則四海九州之交也。好惡行於家庭而無辟，是謂修身以齊家；行於鄉黨而無辟，是謂修身以治國，行於四海九州而無辟，是謂修身以平天下。故修己以安百姓，即是一時，即是一事。曰：夫非有位者之事乎？曰：《大學》之教，所以教天下之為君子也。故曰「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」，未嘗分有位無位也。絜矩之道，所以平天下也。而其目曰「所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上」。夫上下前後左右者，天子庶人共之，特有廣狹眾寡之分耳。曰：雙江聶子所謂忘與助者，於此何以別乎？曰：如惡惡臭，如好好色，真誠惻怛，以充其良知之量，是必有事焉，集義以養氣之功也。為善而弗純，去惡而弗盡，是怠棄其良知者也，故謂之忘。有所作好，有所作惡，計功欲速，並其根而拔之，是戕賊其良知者也，故謂之助。曰：忘敬而後無不敬者，其庶勉於助乎？曰：程子言之備矣。必有事焉，卻是行其所無事。信如和靖（原作靜）之言，是逃助而入忘也，其語意亦未瑩矣。凡預斯會者，各務自致其良知，無分於煩簡，無分於晝夜，無分於窮達，毅然必為君子，而不忍一失足於小人之途，則家國天下尚胥賴之，其謂之嘉會也固宜。不然，則山英水伯且將議其身、謗其師門矣。鹿崖鬍子令樂安，以官守不能會，資遣諸生及其弟以來，授之一冊，俾剳記其所聞。於其歸也，書此以質之。 錄青原再會語 國家建學立教之美意，於始入學甚可見，特學者行不著而習不察耳。始入學，則拜孔顏，曰聖人之徒也，猶僧入門而拜佛、道入門而拜老子，曰佛老之徒也。其趨向之的，不既昭矣乎？拜畢而升堂，揭之曰明倫。聖人人倫之至也。欲學聖人，則從明倫做工夫，所求乎子，則以事父，而所惡勿施焉。斯父子之倫明，否則昏矣。故明倫之功，即是明善，即是明明德，非以能誦說為明也。佛老之徒，徒工誦說而弗踐其教，則吾徒必辟之矣。而躬自蹈之，將不為佛老之徒乎所辟？ 學者主於舊聞，以明善為知，誠身為行，不察孔孟宗旨只是知行合一之教，故知事親從兄而弗去，乃為知之實。而擇乎中庸，不能期月守，則比於自投罟獲，不得為智。知斯二者，是謂擇善。知而弗去，是為固執，皆明善之功也。博學也者，即學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為夫婦朋友長幼焉。無往而不學，謂之博學。篤行也者，即其學問思辨之不息者也。學陶則為陶，學冶則為冶，學函矢則為函矢，曲藝則亦有然者矣。而學聖之功，乃以誦說文辭當之，可乎？ 學聖之要，濂溪先生所以發明孔孟之蘊也。一也者，良知之真純而無雜者也。有欲以雜之，則二三矣。無欲也者，非自然而無也。無也者對有而言也。有所忿懥好樂，則實而不能虛；親愛賤惡而辟，則曲而不能直。故定性之教，曰「君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應」。大公者，以言乎虛靜也；順應者，以言乎動直也。自私用智，皆欲之別名也。君子之學將以何為也？學以去其欲而全其本體而已矣。學者由濂溪明道而學，則紛紛支離之說，若奏黃鐘破蟋蟀之音也。 廓然大公，所存神矣；物來順應，所過化矣。故賞善而舉之，非作好也，罰惡而誅之，非作惡也。天命天討，而吾無加損焉。是之謂王道。後世封即墨以示功，烹阿以示征，猶伐原以示信、大蒐以示禮。畢竟霸者作用，非真純無雜之發也。然賞當其功，罰當其罪，猶足以使民歡虞。若虐獨而畏高明，好惡拂民之性，則歡虞亦不可得矣。學者果有真切作聖之志，而不為俗習所搖奪，則其精神命脈自真純而無雜，而酬酢萬變，無往非真純之運用。苟以俗習雜乎其間，則酬酢萬變，必雜而不純也矣。辟諸種嘉穀於土，則苗實皆嘉穀矣。種荑稗於土，則苗實皆荑稗矣。種草莽於土，則苗實皆草莽矣。未有種草莽而得荑稗、種荑稗而得嘉穀。誠之不可掩卻如此，可不畏哉？ 習俗之大累，只是打富貴貧賤頭不透。故聖人吃緊為人，舉極貧極富者，使學者決其趨向之途。有馬千駟，富貴莫尚矣，而民無得稱；採薇以餓，貧困莫尚矣，而至今稱之。匹夫匹婦之良知，可以一笑而悟矣。世之學者，雖窮貪極欲，未必至於千駟之富，就使至焉，亦無德而稱，而況不至於千駟乎？澡身礪行，未必至西山之餓，就使致焉，亦於今稱之，，而況不至於餓死乎？ 嗚呼，師之所以為教，辮弟子之所以為學，其將為夷齊邪？其將為齊景邪？嘉靖甲午閏月乙卯，同志再會於青原，二百餘人。文君周教泰和，林君朝相教萬安，聞之忻然相與切磋焉。二邑之士，喜其得師也。持卷以書切磋之語，曰，使二君子展卷相思，雖別猶未別也。因力疾書此，以求正惠。而好我其何以示之？ 思默子說 東廓山人曰，默而成之，吾不得而見矣，得見思默者，斯可矣。吾聖人無隱之教，若天道粲然，而群弟子猶求之言語之間，無言之戒，所以藥其病也。以子貢之敏，而有何述之疑，蓋知默者鮮矣！夫以子貢之敏，料事如鬼神，固武叔、子禽輩對而震焉者也，而斥之以為不幸。陋巷之顏，吶吶如處女，而退省其私，亦足以發，獨以不惰許之。是夫子之教學可知也已。孰愈之問，婉以發其機也。而猶較諸聞見之多寡，蓋尚未悟也。博學而識，正以質之，而子貢始悟矣。性與天道，默而識之於文章之表。非聖人之善教、而賜之善學，其何能異於斯。後之學者，莫不黜百家，尊孔氏，斯道可明矣。而孔氏之實，郁乎其尚闇也。故聽其言，觀其文詞，孝弟忠信之道，渢渢然矣，而徐考其事父從兄事君先施，果能不悖其言、不愧其文詞已乎？虛誕盛而樸實微，利慾熾而德行息，若群飲朋醒，貿貿然而無所救之。故默之道，不可不深長思也。上天之道，無聲無臭，天德之默也。不顯惟德，百辟其刑之，聖德之默也。不動而敬，不言而信，內省不疚，以慎於人之所不見，其君子思默之功乎？ 吾友徐汝佩受學於陽明先生之門，直而，辯而有章。先生以思默箴之。汝佩奉以周旋，弗敢失也。比來廣德，徘徊於復初之間，慨然交厲，思有以踐孔氏之實者。因書是說，以贊於屋漏。 達壽說 天下之同欲，莫逾於壽。君子所以大過人者，其惟達壽乎？知愛知敬，五方之孩提共之，不待教詔而天機混混，其達之源乎？悖德悖禮，方命而圯族，其汩五行以斁九疇乎？老老長長而德教四達，其宅四隩、陂九澤以賴萬世乎？三代之英，因民同欲而利導之，罔有讒說殄行以干天和。是故百畝以徹，九式以貢，而壽達於徵賦矣。三日以役，五十以免，而壽達於庸調矣。司刺斷中，士師受之，而壽達於訟獄矣。司救施惠，司關去幾，而壽達於饑荒矣。掌戮以搏，環人以諜，懷方以致物，象胥以傳言，而壽達於寇戎夷虜矣。豈惟民哉？數罟以禁，斧斤以時，藪牧以阜，而山林鳥獸魚鱉熙熙然罔不獲其壽者。 先師陽明夫子以良知教諸生，其壽天下之矩乎？益也愚而愨，恆思執古之道，御今之俗，庶幾身親見之而寤寐弗逮也。浮峰張侯元沖密邇學於先師，以天子諫官旬宣吾江右。江右雖敝，固采衛之望也。浮玉以西，章貢以北，其溪下流久矣。嘉靖已酉之春，大恭人唐壽登八十有五，同胥慶以慰望雲。益謹以錫類不匱之義，拜首為達壽祝。侯其章志貞教，斂福敷錫，帝規帝矩，克絜於上下前後左右，使財用足，刑罰中，禮俗，協氣嘉生，薰為太和，則所以壽親無疆，豈繄翟茀以榮、膻薌以養而已乎？ 緒山子相聚永和，稱大恭人之壽曰：質庵方伯以風義節概俎豆鄉社，而幼服姆教，善承繼姑，是曰能巽；勵庵郡守纘易庵參藩之緒，狷介峭特，以忤權貴，而服疏茹糲，蕭然官邸逾二十年，是曰能儉；浮峰甫晬而孤，諸兄元楚、元傑未室也，而食貧力教，俾從名師勝友，以弘世業，是曰能訓；迎養諫垣，時親箴紉，儉以養廉，稱述光范，喜慍不形，壯耄一致，是曰能恆。聚四懿以備群福，若鑑湖耶溪之趨于海，無弗至矣。郊祀進階，移封以榮，則有若康靖；手詔存問，嘆尚福壽，則有若文定。咸張氏舊族也。等而上之，飾戎車奏，膚公以匡中興，尚有孝友家法在。 醫說留別長安諸友 東廓子曰：善教者之淑群才也，其尤醫之療病乎？善學者之淑其身也，其尤抱病而求療乎？嗟 夫，中行之德邈矣！有能自易其惡、自至其中，亦足以慰吾思矣。夫直而不至於溫，不足以為直；寬而不至於栗，不足以為寬；剛而不免於虐，簡而不免於傲，為足以為剛且簡。唐虞教學之方，其醫學具可覆也。審聲視色，察脈參藏，寒則溫之，熱則涼之，俾陰陽順適，精氣和平，而各反於元神之中，則天下無夭札矣。如使寒而寒之，熱而熱之，則適足以增邪毒而戕天年。夫增邪毒而戕天年，豈愛身者所願欲乎？ 益也，受藥石於先覺，惴惴然思以葆吾真也。四方同志不鄙而從游焉，因胥勸胥規，以融夙痼，而蘄拾級於壽域。自入長安以來，山陰蔣子懷德、寶應張子旦、山陽馮子煥、莆田林子應箕、婺源鬍子宗憲、武進白子若圭，皆有志於斯也。聚首未幾，抗旌以南。因留別語，以為攝生之助。在《易》有之，「無有師保，如臨父母」。文王之聖，正從亦臨亦保中來。故緝熙敬止，壽躋百年，而陟降上帝，與天無疆，是為聖神中行之極。 復初亭說 天命之性，蒸民同秉之初也。惟君子求復其初，故戒慎不睹，恐懼不聞，以至中和。惟聖人能復其初，故為顯維德，百辟其刑，與於穆同運，無聲無臭。無聲無臭，只在人倫日用間。子臣弟友，庸德庸言，兢兢不敢放過，便是孔門自敘功課。一念不敢，則與上帝陟降；一念而敢，則與夷貊禽鳥伍。嘻，其機嚴矣！予判廣德，作復初書院，以迪州之俊髦，而劉友賓朝亦以復初名其藏修之亭。書是以贊屋漏。 鳳說贈易子督學之蜀 東廓子曰：鳳之為王者瑞也，自黃帝阿閣遐矣。其在唐虞，則契為鳳。精一之學，敷於五教。勞來匡直，俾萬邦黎獻丕應徯志，以自別於逸居之禽獸，故鳳儀於廷。其在成周，則周召為鳳。敬止之學，宣於二南，關睢鵲巢，烜然王化，而兔置羔羊，舉不愆於度。故鳳鳴於岐。洙泗之興，祖述憲章，而從游速肖，齦齦以仁義羽翼之，雖王澤之息，鳳鳥不至，然走獸飛鳥，出類拔萃，巋然定論，以有子為不阿所好。寥寥千載，濂洛勃倡，而關閩諸儒翕然以和。世方慶朝陽之再睹也，而何澹胡紘輩鷙擊而鴉噪之，至使中材解體，銷聲更名，他師是禁，天下不得為鳳也。跡其言，曰「貪黷放肆，人之真情」，「廉潔好禮，為偽而已」。嗚呼，鵂鶹嗜鼠，蝍蛆甘帶，果然充腹，自為至適矣。仰睨焦明肅爽，遴而後集，介然以忍饑渴，則宜其竊哂之。然使充其類也，將驅天下而為鵂鶹蝍蛆乎！ 聖天子敬一之箴，集唐虞成周以嘉惠海內，識者顒然仰王道之昌也。蜀邦雖遠，固神禹之丹穴，而范淳夫、張南軒、魏文靜雍雍振絕響矣。易子栗夫才敏而志端，事賢友仁，慨然九苞千仞之興，儀於春卿。公卿薦其行誼，奉璽書以敷教宣化於蜀，茲非契於周召重任乎？往盡乃心，率乃諸生從事子臣弟友之要，庸德庸言，慥慥相顧，是沃醴泉，飫竹實，而不忍以鼠帶眩之。其鳴於廷，鳴於岐，鳴於陋巷汶上，焉往而不為焦明肅爽也！ 卷阿之雅曰，「鳳凰于飛，翽翽其羽」。藹藹吉士，媚天子以達庶人，天子之瑞也。泮水之頌曰，「敬明其德，允文允武。濟濟多士，克廣德心」。而憬彼飛鶚，亦咸於桑黮。好音之化，一國之瑞也。吾於易子茲行卜矣。 岷川說贈劉司諫 青宮備群僚，益與少湖徐子同司經局，以海內同志聚講，逾七十人，瞿瞿然規過而勸德也。未幾，予求移南都，遂歸於山中。而劉子養疴岷川之上，眷然以予出處介念。予執訊報之曰：無以介也。子不觀於川之流乎？引台榭，灌蘭蕙，未以為榮也；決糞壤，浸瓦礫，未以為污也。夫德性者，吾所受於上帝者也，誰得而加損之？大行窮居，盈科之異名耳。 劉子復入司諫，屬邑大夫潘子曰：鄒子語我甚爽也，為我征緒言，並親書於岫。庶大直之朝夕對東廓子也。益曰：嗟夫，久矣聖門之取諸水也！以立本者，尚其源；以取善者，尚其容；以建功者，尚其遇；以新盛德者，尚其不息。矧岷川為導江之始，而稱瀆之首。故曰井絡纏曜，會昌建福。善而劉子之以岷為學也。夫岷在徼外，發羊膊，下白馬，數百里未能濫觴也；歷龍涸石鏡數千里，逕汶闋才二百餘武耳。及於逾虎牙，達尾，出巫郡，以會方津，不方舟，不避風，不可以涉。故知微之顯，闇然日章，名浮於實，不能盈朝，言立本也。川之於眾流，無弗納也。曰綿曰洛，曰湔曰涪，曰嘉陵，曰渠曰渝，咸自夔入之；曰灃曰沅，曰資曰湘，曰沔曰蘄，則自荊入之；曰青衣，曰羊山，曰馬湖，曰墊江，則自徼外屈曲附之。故捨己從人，無問陶漁，訑訑聲音相距千里，言取善也。金堤以天府興謠，錦里以濯工取麗，灩澦以象馬垂戒，船官以鵠鵡遐觀。故或峻激奔瀑，魚鱉弗能游；或澄潭迂湍，蛟龍生而實藏。興萬狀，隨遇無為之先焉。知此可以語變化矣。徼外不息，乃達巴夔。巴夔不息，乃殷荊揚。荊揚不息，乃會溟渤。吐日生星，包乾括坤，亘萬古而無晝夜舍焉。知此可以語天德王道之要矣。 以劉子之志於聖域也，百折而不回；取友回方，眷焉以身下之。其居鄉，吶吶不出口；立朝，則侃侃無所眩。爰規爰勸，其在於不息乎？昔者聚語於京師矣，退省其私，亦足以發，顏之所以顏也；不聞亦式，不諫亦入，文之所以文也。良師勝友，切偲一堂，惕然收斂，湛然精明，非見賓承祭時乎？出門使民，乃貳爾心，有眾寡，有小大，於帝降之性，全生全歸，得無息乎？自已亥至於丁未，凡九載矣，正考績幽明之期也。子之鄉初泉劉子，予畏友也，別亦六載矣。岷川子與初泉子交相考焉。時有以迪益，益尚有以報子。 蓮坡壽說 崑山周翁存中以蓮坡自命，壽登於耆矣。其仲子大禮以司空郎陟興化守，將歸為壽。司空之僚周君野、王君一槐、沈君啟儼然造焉。曰：夫蓮之產於泥也，亭亭以敷馨香，其諸士之之挺然於俗乎？俗方尚放逸也，而持之以恪勤；俗方尚富麗也，而矯之以簡儉；俗方尚巧宦，欲其子之速化也，而督之以正學。茲其不愧於蓮已乎？ 鄒子竦然曰：益也固願聞之。夫水至柔也而穿木齧石，其浸漬使然也。流俗之浸漬人也，酷於水，故曰其何能淑載？胥及溺傷。士之挺於俗者，鮮也。幸悉翁之素，曰翁少充學宮弟子，中歲以齁疾謝去，付之諸郎。及大倫業大學，大禮舉進士，叔季治生以養，眾謂翁可逸也，而慄慄自檢，惟恐有過舉，是之謂尚恪。興化君宦十年，家徒四壁，翁與晏孺人以安命相慰。糲羹縞裳，未嘗有外慕。是之謂尚儉。興化君筮仕京師，從大宰甘泉翁以游，喜曰：吾兒有志於學，可無大過矣。及就養南曹，命與曾汝馨氏、王汝中氏溫故而求新，近復切磋於觀光之堂。是之謂尚正。 曰：昔在周之先哲，愛蓮有遺韻矣。中通外直，亟稱為花之君子。翁之自命也，與所尚弗偕焉，其有志於君子之徒乎？惟興化君服膺聖學之要，毅然無欲，出門使民，參前倚衡，無往非一之流行，則靜虛動直，不在蓮而在我，庶於濂溪有光乎？夫能挺然於俗者為壽其身，以挺於俗為義方者為壽其子，以挺乎俗守家法者為壽其親。三壽備，而馨香永孚於無疆。 同野說別京中諸同志 君子明德之學，以天下為度內，非意之也。明德之本體，原自剛健，原自精明，以直養而無害，則覆載若天地，照監若日月。故在賢則導之，在眾則容之，在善則嘉之，在不能則矜之。夫是之謂大同之學。一為私慾所撓，則忿懥而不知其美，好樂而不知其惡。故系小子、系丈夫，雖過不及有等差，其乖於中和一也。抑鄉原之同流俗，亦眾所同說也，而終不可以入道。彼其媚世一念，已增本體之障。故非剛健精明、肫肫無倚者，不足以上達天德。在易之同人，以良遇乾，文明以健，而曰「同人於野」，曰「君子為能通天下之志」。文王周公其善發天地日月之蘊乎？天無私覆，地無私載，日月無私照。嗚呼，至矣！ 益再入長安，獲從諸同志切磋所聞。及陟南都，相與依依不能釋也。王虞部梴持同野圖以征別言，舟中書此，歸之以求正於同志諸君子。夫跡有聚散，心無聚散。果能戒慎恐懼，須臾勿離，則常健常明，可以考三王而俟千聖。矧一南北之隔，何異幾席間！如其未也，猶不免同人於宗之吝。 毅壽說 聖門之訓，惟剛毅為能近仁，惟弘毅為能仁以為己任。知毅者，其知仁乎？知仁者，其知壽乎？益也，幼逮事王父，以毅名其軒，飭躬砥行，大耋弗懈。迪我大夫弘於官箴，至於我諸孫，競競世訓。乃今觀於胡氏之懿，蓋民地同符雲。 帝降之衷，至大至剛。其中正純粹，雖在蒸民，與貞觀貞明合德。及教之湮也，圮之以浮薄，眩之以昏惑，曠之以縱肆，潰之以驕泆。元精元神，薾薾萬物之役。故載沉載浮。譬彼楊舟，言弗能毅也。曰載胥及溺，言弗級淑而壽也。碩人長德，時屹於深山長谷中，若歲寒凜凜，而松柏獨勁，寧集木臨谷，而不日富以忝生；寧饁耕如賓，而不溺於衽席；寧話桑麻、樂琴書，而不計有無；寧課外傳、伴夜讀，而不以一子教；寧不預館閣，而無滑崇卑；寧逐縱仆，而無玷官常；寧優遊畝，而無閔有司。稽古以證，在聖門許之近仁，非耶？無圯其基，無眩其構，無曠其僝，無潰其成。衎衎一軒，氣凝神爽。游衍出王，逾耆望耋。龍光有赫，賓席歸慶。在天道錫茲純嘏於仁而壽者，其猶信也耶。 維白湖子出按南服，丕揚義方，肅群僚，蒸多士，綏填寡肆，越有成績。任重道遠，尚事斯語。寬裕發強，齋莊密察。溥博而時出之，真是昭事上帝，聿懷多福。弘毅一脈，庶於身親之。益願與白湖子日孳孳焉，以廣祖父之壽。 晴江說贈虔台中丞喻公 長江自岷川匯洞庭彭蠡，以臨姑熟東梁西梁，夾持天門，南釃為夾河，曰大信，下達於採石，以放于海。中丞喻公為諸生時，周覽而樂之，以晴江顏其藏修之所，曰：江流萬里，會歸溟渤。睛光下臨，府仰涵碧。然與吾神契。魚泳鳥飛，樵唱漁答。若聆軒轅氏之樂，而靡懼靡怠靡惑也。彼其行潦潢污，俄傾盈涸，孰與吾江？彼其風雨濛，罔象出沒，孰與吾晴？以是學成行飭，舉進士，為司徒屬。夙夜有恪，嶄然聳觀聽矣。以親老，連疏乞終養。時乘扁舟，奉親以嬉遊。南登龍山，北臨牛渚，澹然忘軒冕之在躬也。親沒，以薦者起為東昌守，有惠愛。遂兵備密雲，參政陝西，陟湖廣江西左右轄，奉敕提督虔台，聯南贛惠潮汀漳林桂，以綏南服，勃勃將大拜矣。偶台諫有煩言，得致其事以歸。時近沙方子兵備嶺南，以公務入浙，而丹峰林子署分巡事，約分守浮峰張子入而請曰：以翁之宏才而未展也，論者之紛而皂白罔判也，元沖也，策也任也，何以重翁之行？中丞曰：智也猶有晴江在，吾歸而謁於七賢之祠，則景哲仰烈有餘修焉；放於十詠之亭，則批風抹月有餘適焉；稽於化鶴牧鷗之跡，則守靜陶神有餘慕焉。雖吾親逝矣，猶有故吾者在。三君退而嘆曰：休矣，翁之達也！走伻具顛末以征贈言。 東廓子曰：公之取諸江也，某也知之。其取諸晴也，則晴弗固，頃刻變化也，其焉能齊之？世之恩怨予奪、成虧盈虛，交發而橋起，皆晴雨也。古之達生者，不矜譽，不懾毀，不恥窮，不羨通，不貪生，不怛化，翛然洞然，游於寒燠晴雨之表，是以乘天地，馳萬物，而神無所於遷。曩中丞之歸也，以言者起。而今也，以言者歸。將微尚有介于晴雨乎？聞諸父師曰，聖門之授受，戒慎不睹，恐懼不聞，良知炯然，與大虛同體，離朱不能用其明，師曠不能用其聰，惠施不能用其辨。是謂江漢以濯，秋陽以暴，皓皓不可尚。敢告官師以為晴江祝。 易軒說 先奉政大夫以易名齋，某侍側，嘗請其義，喟然曰：易之時，義大矣！童子欲知之乎？道之在天下，若大路然。由於以逆於羲皇，由安福以放於四海，由庶民以達於王公大人，舉往於其中者。以是而事父謂之孝，以是而事君謂之忠，以是而從兄謂之弟，以是而交朋友謂之信。故皇極之敷言，曰「無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，五道正直」。是道也，不可須臾離也。故君子富貴而不敢淫，貧賤而不敢濫，夷狄患難而不敢懾，所以導王之道而會其極也。吾思勉之，夙夜從事焉，庶其不離於道乎？彼詭外狹中，以殉一切之利；棄父脅君，紾兄賣友，方奔馳於罟擭陷井，而自以為得志者，吾不忍為也。近世一種議論，以圓通軟熟、合乎污世為寬厚長者，偃然竊易之名以自居，是以鄉原之術亂中庸之道也，其害滋甚矣！某簡而藏之，不敢淪。其後恆舉以迪諸生。 王生仲實言其外舅彭翁鍾靈有志於易也，以名其軒，欲得其說以廣之。予謝未暇也。翁沒，服除矣，生猶以為請。曰：翁雖不及聞先生之教，然其三子范、端、楷恆思世翁之業，得而顧諟之，是覆燾翁之子孫，其惠博矣。嗚呼，是先子之教也，予過矣，不及廣翁之志也！其敢有隱於翁之子孫？其尚相與敬守之。 弘齋說 萬物皆備於我，弘之源也。反身而誠，安焉而弘者也。強恕而行，勉焉而弘者也。恕也者，以如心為義者也。所求於子，則以事父，而所惡勿施焉，斯誠於孝矣。所求於弟，則以事兄，而所惡勿施焉，斯誠於弟矣。所求於臣，則以事君，而所惡勿施焉，斯誠於忠矣。所求於友，則以先施，而所惡勿施焉，斯誠於信矣。及其成也，與安焉而弘者一也。然孝弟忠信之理，自吾心出者也，非求之於父兄之身而後有也。後之學者不求諸我之物，而求諸物之物，遂以多聞多見為聖，而萍實商羊，舉夸而歸諸吾夫子之神。其教人也，曰一物不知，儒者所恥，以是為弘之義。嗚呼，是無怪乎支離煩苦，而終不可以入聖也！曾子之語弘曰，仁以為己任。仁也者，心之德也，奚用求之於外也？毅也者，弘之不息者也，死而後已。即其求仁之功一息尚存，不容少懈者也，非有二途轍也。 吾友周道通舊教於邵武，曾生溥思其教，不遠千里以省於宜興。道通攜至南都，謁諸名公以請益焉。其別也，以弘扁其弦誦之齋。予因廣其義以勖之。八閩之勝，舊稱鄒魯。使人人知吾心之備萬物也，知盡吾之心無以異於聖也，將舍其崎嶇趨於康逵，以馳騁於弘之義。斯道也，其庶幾乎！ 心龍說贈彭山季侯 彭山季侯從事陽明先生之教，精思力踐，恍然而悟。曰：心之本體，其猶龍乎？戒慎恐懼，天命靡寧。主宰常惺惺，矩則常定。故潛見飛躍，隨所遇而應之，是以警惕主宰變化者也。彼以自然為宗者，譬諸水與鏡然。自妍自丑，自去自來，而無所經綸裁製，則習懶偷安，皆緣此起。故大易以乾為首，以龍為象，文王周公其善發明心學之蘊乎？ 東廓子曰：茲天德也，不顯亦臨，無謝亦保，非文之警惕乎？不知不訓，順帝之則，非文王之自然乎？故不已之功，與於穆同運。自然而不警惕，其失也盪；警惕而不自然，其失也滯。盪與滯皆有適有莫，不可與語比義之變化矣。是故，果行育德，非以奮發也；向晦宴息，非以因循也；容民蓄眾，非以兼愛也；儉德避難，非以為我也；明罰敕法，非以立威也；議獄綏死，非以售恩也。夫是之謂龍德。侯曰：我其切磋焉，以試於政。 甫二年，政日有聞，遂自吉拜長沙之命。邑之諸大夫諸士暨諸僚諸友諸文學，咸繹其政以贈，曰：侯其善於希龍乎哉！夫鄉約是程，奸慝是剪，民風可醇矣；泮宮是萃，書院是經，士習可振矣；賦則是核，侵漁是芟，吏蠹可清矣；靖共是勸，眚災是宥，官箴可昭矣。侯之警惕變化也，其有徵夫。東廓子曰：昔者益聞之，龍以無欲為神，人以無欲為聖。欲也者，非謂世味之豢也，倚聞見，工思索，摹事功，稍以人力增損，便不免適莫。故億中之敏，不如屢空之愚；烈火之畏，不如德化之懷。侯其緝熙戒懼，全體超脫，以與造物游乎！由不大聲色，以躋於聲臭俱泯，乾乾其至矣。天子方御六龍以孚萬邦，而侯信於久蟄，日普德施，茫洋窮乎玄間哉。龍德天下，其傒文明乎？ 致遠堂說 某之起考功也，距主客八年矣。會碧山李子翱將報政，觴舊僚於堂之後，則宗伯渭崖霍公、涇野呂公撤淫祠改作之，煥然矣。李子中觴而請曰：夫學以廣才，靜以成學，嘗聞武侯之訓矣。茲欲以致遠名其堂，願徼福於武侯。時考課戒嚴，未遑也。既而有召命將行矣。廓齋曾子汝檀署司，復申之曰，以貽我來僚。某乃拜手言曰：靜之學不明久矣。慆慢者其喜靜而忘乎？險躁者其厭靜而助乎？弗慢弗躁，以升於中和，其猶古之遺乎？夫寂然不動者，靜之源也，感而遂通者，靜之達也。天之降才，鈞也。學有異，則才因以異。故自其忿懥好樂，有而弗化也，則大公之中滯矣；自其親愛賤惡辟而罔節也，則順應之和壅矣。滯與壅交病，將近小者且僨，而奚遠之能致？善學者戒慎恐懼，無須臾之離。不睹不聞，立其寂矣；莫見莫顯，達其感矣。常寂常感，常神常化，故致於庭除而齊，致於比閭而治，致於四海九洲而平。故曰「禮儀三百，威儀三千，發育萬物，峻極於天」。寧靜之學也，其遠矣乎！以武侯之有志於古也，其效亦可覆矣。開誠以容天下之詐，布公以祛天下之私，集眾思以通天下之志，故賞不遺遠，罰不阿近，而賢愚咸樂為之用。天之未興禮樂也，其時厄之乎？學則弗講，而侈然以小道自用，機械以通變，私刻以見功，偏拗以任怨，其才美非無可觀也，而致遠則泥矣。凡我同志退居是堂，無玩其華而思食其實，出門使民，參前倚衡，無往非寧靜之運行，庶幾追隆中以尋洙泗，是堂也，其永有光哉！ 三畏堂說 東廓子會秦麓子於長安，復會於安山，語及戒懼不離之學，曰：茲學也，其聖門尊德性正脈乎！天命之性，全而生之也。上天之載，無聲無臭，全而歸之也。故自其德性之大公，命之曰中；自其德性之順應，命之曰和；自其大公順應之裁成輔相，命之曰位育。古之修己以安百姓、守約而施博，由此其選也。王子瞿然曰：孝嘗請事於斯矣，少也顓侗聞先公宮保訓，漫未知循，迨弁游黌舍，日狥於詞華，以徼時好。丙戌通仕版，與禮曹之僚讀及性命道德，疑信交雜。乃後改館職，督學於晉，取經書奧義而探討炎，稍稍有覺，而功間於暴寒，眇乎未之有得也。及讀君子三畏章，冷然以省，遂揭以名吾堂，用自附於丹書幾觴之誡。子其許我乎？ 鄒子逌然曰：子得之矣。君子之戒懼，以顧諟天命也。若謝之於的，目無妄視，耳無妄聽，心無妄思，閔閔然蘄以中正鵠也。大人者，其羿乎？聖言者，其彀率乎？苟無桑弧四方之志，縱慾以戕生，將標正鵠於門外，而奚慕於羿？奚齒於彀率。昔殷之喪師也，沉酗於酒，乃罔畏畏。故黜師保，屏典刑，以自絕於天。乃周之興，克自抑畏，明德慎罰，故丕遠耉成。求聞古哲，以舊邦受新命。由古暨今，循則昌，悖則忘。入則聖，出則狂。確然未之或易也。子果有意於幾觴之誡乎？存此之謂敬，達此之謂義，是無須臾而忘丹書矣。泰麓子惕然起，拜曰：吾敢褻吾德性、越厥命以自覆沒？ 後二年，東廓子自南雍道浙東。追次其說，以納臬台，用贊於屋漏。 時中說贈景山李侯 東廓子語景山李侯曰：楊氏為我，其衣葛乎？墨氏兼愛，其衣裘乎？子莫執中，其衣單夾乎？單夾酌葛裘之中而用之，亦良策矣。而盛暑嚴寒，咸有所不利。惟聖門無意無必，大公而順應，故暑而葛，寒而裘，溫涼而單夾焉。是之謂時中。自其中之一定而不易，命之曰經；自其中之屢遷而不居，命之曰權。 李侯曰：權與經將無異乎？曰：無以異也。權者稱錘也，物以鈞來則應以鈞，物以石來則應以石，物以銖兩來則應以銖兩。其屢遷而不居，即其一定而不易者也。侯忻然曰：吾乃今知時中之學。昔之論政者，則何紛乎！曰：其紛也者，皆意必也。曰「治大國如烹小鮮」，曰「其政悶悶，其民醇醇」，此衣葛說也；曰「火烈民望而畏之，水則玩而狎」，此衣裘說也。聖門之論政，可以折淆矣，曰無適無莫，義之與比。這平天下之大經、大權也。侯忻然曰：吾乃今知時中之政。 侯之蒞吾安成，潔已愛民，於世俗逢迎新格，未嘗滑和。會柱史韓峰沈公來按，遇雨，候者弗備，疑韓峰者以為且遷怒，疑侯者以為且改以狥時好。既而，侯素履弗渝。且求邑之諸生躬理推收，夙夜匪倦。而酌貧富，均里甲，邑民翕然赤子之愛。沈公具禮幣以獎之，曰：心慈祥矣，事節儉矣，政愷悌矣，民其安矣。邑之諸大夫、諸文學聚而議曰：是舉也，足以章昭代旌別之公焉，足以征當道取善之明焉，足以堅使君學道愛人之澤焉。相率儼然以慶於庭。諸生有趨而進曰：夫慈祥之雲意者，得無少鷹鸇之志乎？有趨而應曰：鷹鸇之不如鸞鳳昭矣，意者以鸞鳳相期乎？鄒子囅然曰：二三子亦繹其義乎？夫慈祥，仁心也；愷悌，仁政也。不及焉，則為慘刻；過焉，則為寬縱。若以不忍人之心，行不忍人之政，是為先王大中之矩。帝之仁者，莫如堯舜，然明五刑，章四罪；王之仁者莫如文，然戡黎遏莒；師之仁者莫如孔，然誅兩觀，墮三都。故曰以逸道使民，以生道殺民。譬諸天道，為暑為寒，為溫為涼，均元氣之覆幬也。故萬物以生以成而莫之測。其在中庸經綸大經、立大本、知化育、肫肫而無所倚，夫然後與淵淵浩浩同神而並化。李侯勉之！戒懼勿離，以收中和位育之效，由邑國以達諸台諫，展諸廊廟，茲特升高之楷梯已乎？ 張景仁字說 學莫先於擇術，術亦多岐矣。斗筲以從政，壟斷以罔利，夏畦以諂笑，是術之悖也。知為我矣，一毛不拔；知兼愛矣，而摩頂放蹤；知忠信廉潔矣，而以媚世，是術之異也三已。不慍乘而遺，半李而咽，閉門逾垣而避，是氣稟厚而學術未瑩也。聞見以擇善也，而於知為次；信果以慎行也，而於士為三；緼袍不恥矣，而未足臧；克伐不行矣，而僅為難；博施濟眾矣，而非仁之方。是學術疵而未歸於全也。學術之全也，其惟仁乎？仁者人也。仁人心也。舍人而學，是人與禽獸不遠矣。舍心而學，是仁在腔子外矣。若然者，於聖門藩籬，睥睨弗獲，而況入室耶？ 泰和張景仁之先君子怡軒纘司空柏軒先生之緒，名其子曰術，而字之曰景仁，炳然義方也。從學古城，歷青原，入沖玄，避暑武功，亦知所從事矣。咨爾景仁，善事其心，視於無形，聽於無聲。執玉捧盈，以保赤子之良，而不為多岐所眩。則出言舉足，從前先後，無往非戒懼流行，三千三百，盎然仁術，庶以無負父師之訓。