東廓集 · 卷之三上 疏類

制策 皇帝制曰：創業以武，守成以文，昔人有是說也。然兵農一致，文武同方，其用果有異乎？文武之分始於何時？兵民之判起於何代？嘗質諸古矣，書稱堯曰「乃武乃文」，於舜稱「文明」，禹稱文命而不及武，於湯稱聖武而不及文。周之謨烈，各專其一，且三代迭尚而不言武。周列四民，而兵不與焉，何也？漢唐宋之英君主令，或創業而兼乎文，或守成而兼乎武，或有未備，亦足以善治。論者又謂，天下安，注意相；又謂天下雖安，忘戰則危。是治兵之道，果與治民之道同邪異邪？我太祖高皇帝以神聖文武統一天下，建官分籍，各有定製，列聖相承，率循是道，百五十年，治定功成，實由於此。然承平既久，玩愒乘之。學校之法具存而士或失業，蠲貸之詔屢下而人多告飢，流徒之餘，化為寇賊，以遺朕宵旰之憂。今賦稅饋運，民力竭矣，而軍食尚未給；調發戰御，兵之力亦勞矣，而民患尚未除。或者官非其人乎？而選舉之制、黜陟之典、賞罰之令，亦未始不加意也。茲欲盡修攘之實，謹恬嬉之戒，文治舉而武功成，天下兵民相衛相養於無事之天，以保我國家久安長治之業，宜何如而可？子大夫志於世用，方策試之日，不暇以微辭隱義為問，姑舉其切於時者其為朕陳之。正德六年辛未三月十五日。 臣對：臣聞帝王之御世也，有安定天下之大功，有化成天下之大德。安定之功在乎武，化成之德在乎文。敷文教而擇人以治民，則民安而文德洽；修武備而擇人以治兵，則兵強而武功立。惟文武並用，故功德兼隆。此唐虞三代與我朝之所以久安長治而非漢唐宋以下之所能逮及者也。恭惟皇帝陛下年當鼎盛，運撫盈成，科貢慎選，蠲貸屢下，武舉設科，僣亂授道。文德既敷，武功亦振。文武之道固克盡矣。茲進臣等於廷，降賜清問，首舉創業守成之文武異同為言，次及於二帝三王與漢唐宋諸君之得失，末復及聖祖之定製與今日守成玩愒之弊，而欲求所以保長久之業，即堯舜禹湯文武祖宗列聖之用心也。臣敢不披瀝肝膽，以對揚休命於萬一！ 臣聞帝王治天下之大要有二，曰文與武而已。仁以育天下，故凡獎崇儒彥、懷保黔黎，於以經緯天地而為安定之功，皆文之屬也。義以正天下，故凡選將擇帥、振勵卒徒，於以消折奸宄而為安定之功，皆武之屬也。有武而無文以濟之，則過於義而傷於剛，無以存渾厚之治體；有文而無武以濟之，則過於仁而流於柔，無以立精明之治功。故是二者猶天之二氣，不可相勝；猶車之兩輪，不可缺一。陸賈所謂久長之術，正在是也。若所謂創業以武，守成以文，是蓋各就其重者言之耳。如使創業者而無事乎文，則肇修人紀、重民五教者非耶？如使守成者而無事於武，則克詰戎兵、張皇六帥者非耶？慨自封建裂而文武分，井田壞而兵農判，文事簿書，武事弓矢，而各職其職矣。兵執干戈，農執耒耜，而各事其事矣。噫，兵農一致，文武同方，古之法豈不可復於今耶？蓋嘗質諸古矣，欽明文思、睿哲文明、文命之四敷、人紀之肇修、五教之克重，堯舜禹湯文武之文德也；四凶之誅，三苗之徵、防風之戮、升陑之師、牧野之戰，堯舜禹湯文武之武功也。彼稱堯之德，曰乃武乃文，蓋舉其全而言之。舜禹稱文明文命而不及武，湯稱聖武而不及文，周謨之烈各專其一，蓋就其偏而言之耳。論者徒見三代迭尚而不言武，而不知尚忠尚質尚文之中，武備素具矣，豈輕武乎？徒見周烈四民而兵不與，而不知井邑邱甸同成之中，兵政默寓矣，豈忽於兵乎？自是而後，則有可慨者矣。誅秦興漢，武功已著，而大牢一祀，庶知尚文矣，終不足以蓋輕儒之失；除隋肇唐，武略已振，而崇文一館，庶知尚文矣，終不足以掩慚德之譏。掃五代而致建隆之治，武威亦云肅矣，夜分觀書，文教是崇，而終不足以復帝王之舊。創業若是而處，可兼乎文耶？宣室召賢，務德化民，而殿廷習射，終莫刷凶奴之恥。廷英論道，文風丕振，而淮蔡甫平，遂以肇驕恣之禍。求遺書而致大平之治，政教亦休明矣，河西河東既平，兩浙納土，而終不能復中國之舊，守成若是而處，可許其兼乎武耶？夫弓鞭是事而文教不純，則除亂之功不足以比湯武；詞章是尚而武功不競，則致治之美又豈能如成康乎？論者又謂，天下安，注意相。夫任相以治民，道也。然任相而忽將，則緩急何所倚耶？又謂天下雖安，忘戰則危。夫講武以治兵，道也，使恃治而忘亂，則安全可常保耶？大抵文德敷而後民生遂，武功立而後兵力強。缺一則偏，缺二則亡，御天下之常道也。帝王與後世異者，其幾正決於此。 洪惟我太祖高皇帝，以武功天下，以文德致太平。自今觀，文取自科貢而銓於吏部；武取自閥胄而銓於兵部。其建官有定製矣。兵隸於伍行以供戎行，民編於版圖以供租賦。其分籍有定製矣。而又機務參贊於兵曹，編鎮總督以憲臣，則文武有相維之勢。無事率軍士以屯田，有警僉民壯以御守，則兵民有相通之用。良法美意，超越近代。神功盛德，遠追帝王。史臣贊曰「獨稟全智，功高千古」者，豈溢美哉？列聖相承，率遵是道。督文臣以安民而德公愈洽，督武臣以強兵而功業愈盛。但承平久而玩愒生，亦勢之所必至者。故學校之法具存，而士或失業，無經濟之實，而有奔競之風。蠲貸之詔屢下，而人多告飢，無擊壤之樂，而有弄兵之虞。則所謂文以治民者可虞矣。列屯而坐，老弱待哺，徒費饋運之勞，而未見禦侮之效，應檄而行，郡縣坐食，徒見調發之擾，而未聞平盜之功。則所謂武以治兵者，可慮矣。是安得不上廑宵旰之憂也哉？夫文武之道有不可偏之用，故當求所以並用之法，及其久也，無不弊之法，則必當求所以（致？）弊之人。為今之計，亦惟求其人以行其法爾。彼文德之未覃敷者，豈不以司文治者之不得其人乎？必也慎師儒之選以正士風，重守令之責以司民治。其始進也，精科貢之途以求之；其既仕也，稱職者有賞，不職者有罰。俟其既久，然後公黜陟之典以考之，務使董庠序者如胡瑗，如孫復，牧郡縣者如龔遂，如卓茂，則必能明禮義而士得所教，盡循良而民得所養。菁莪棫樸之化、鳧鷖行葦之俗，庶乎可復見矣。武功之未丕宣者，豈不以司武備者之不得其人乎？必也廣將帥之選以通豪俊，謹襲蔭之格以革疲冗。其始進也，嚴選薦之法以求之；其既仕也，賞其勝任者，罰其不勝任者，俟其既久矣，然後公黜陟之典以考之，務使應摹舉者如韓信，如郭子儀，出閥胄者如謝玄，如曹瑋，則必能汰冗卒而民利以興，剿寇賊而民害以除。兔置干城之美、在泮成獻馘功，庶乎可復見矣。由是而修攘之實盡，恬憘之戒謹，文德敷於九有，武功耀於四方。兵堅於捍禦，而蠻夷滑夏者自息矣；民樂於輸賦，而奸宄肆行者自化矣。陛下之治，可以追帝王，陋唐宋長久之業，而復宗祖之舊矣。 至於終篇，陛下復策臣曰，子大夫志於用世者，策試之日，不暇以微辭隱義為問，姑舉其切於時者其為朕陳之。臣荷教養之恩，膺科舉之薦，用世之志，因臣愚之夙懷，而切時之務，又明主之欲聞，凡策問所及者，謹條陳於前矣，臣之愚意，尚亦有切於時者，敢為陛下畢盡其說。 臣聞，惟學可以養天德，惟勤可以興王道，惟親近君子可以維持此學，惟總核群臣可以勵翼此學。四者克盡，則文武之道可以次第而舉。伏為陛下別白而重言之。 夫人主者，天下之主也；一心者，人主之主也。本心之善，其體甚微，而利慾之攻，不遙遠其眾。非有以辨別之，則理欲混淆，而天下之大本無以正矣。是故莫先於講學。而所謂學者，非涉獵記誦，以雜博相高也；非割裂裝綴，以華靡相勝也。要必讀經師意、觀史師跡，味聖賢之言，以求義理之當，察古今之變，以驗得失之幾。如高宗之終始典學、成王之學有輯熙，則庶乎此心之理可明而天德全矣。天下之於君，合四海以富之，萃五位以貴之，豈予以可安之地而娛之乎？一身之系甚重，而萬幾之責甚繁，非有以宰制之，則正務叢挫，而天下之大治無以成矣。是故莫要於勤政。而所謂勤者，非衡石程書，以煩瑣自勞也，非衛士傳飡，以強明自任也。要必朝以聽政，暮以訪問，操威福之柄而絕逸游之樂，察民物之情而存祗懼之心，如商湯昧爽丕顯、周文之日昃不遑，庶乎此身之責可紓而王道興矣。講學於己，而不資於人以輔之，則暴寒不一而學或廢矣。是必資道教訓者以明睿智之道，資傳德義者以防聞見之非，資保身體者以適起居之宜。左右皆資老成，陪侍悉資彥俊，而邪昵之私無所容焉，則朝夕延見之益，足以為維持此學之助矣。程頤所謂輔養主德，要使跬步不離正人，乃可以涵養薰陶，正此意也。勤政於己而不責於人以分之，則勞逸殊勢而勤或馳矣。是必責司銓衡者以用賢才，責司錢穀者以足同用，責司刑罰者以平獄訟，諫官責以直言得失，將帥責以禦侮敵愾，而牽制之私無所擾焉。則夙夜匪懈之益，足以勵翼此勤之助矣。歐陽修所謂善用人者，必使有才者竭其力，有識者竭其謀，正此意也。然此者皇祖貽燕已行之效，特在陛下丕承之耳。 臣觀皇祖之論侍臣，有曰吾每於宮中無事時輒取孔子之言觀之，如節用而愛人，使民以時，真治國之良規。又嘗命書大學衍義於兩廡壁間，曰以備朝夕觀覽，則其講學之功可考矣。有曰朕念創業之艱難，日不暇食，夜不安寢。又曰朕即位有言，嘗以勤勵自勉，未旦即臨朝，晡時而後還宮。則勤政之跡可考矣。又嘗退御白虎殿，召劉三吾論治道。則其親近君子之效可考矣。嘗諭中書省臣曰，陰陽乖戾，卿等宜輔朕修省，其盡心力以匡不逮。吏部命官則曰，宜公平以別賢否，通政命官則以公情直亮以處厥心，庶不負任使。則其總核群臣之實可考矣。李絳告憲宗曰，正身勵己，尊道德，遠奸佞，進忠直，以與祖宗合德。呂大防疏事親、事長、治內、待外戚、尚儉、寬仁、尚禮、勤身八法，以告哲宗曰，盡行家法足以為天下。況我皇祖之法又超軼唐宋者耶！ 陛下欲聞其切時之務，不以微詞隱義難臣。而愚臣欲攄（原作擄，據文義改）其用世之志，豈敢以謏聞諂說瀆陛下？伏惟留神省覽，深信而力行之，則立德立功初無難事，用文用武自有餘地。宗社之福，生民之望也，豈特愚臣之幸哉！干冒天威，不勝戰慄之至。臣謹對。（御批第一甲三名） 聖功圖疏 南京吏部考功清吏司郎中臣鄒守益謹奏，為感恩獻愚，少俾東宮聖學事。伏蒙聖恩，擢補東宮官僚，恩命下臨，無任感激。古人蒙一飯之惠，猶思效報，況奉聖上特擢臣等，隆以清秩，委以重任，豈直一飯之德比也！臣等所由萬倍感激，圖報無涯也。 仰惟皇太子今未出閣，臣僚未得供職，未得陳說文辭，圖以涵養睿資，預培聖功之基。惟日聞正言，見正事，習正道，久而默化，習與性成而已矣。臣等又聞，古昔聖學，圖史箴戒，日陳於前，以維持身心，無不備具。進善之旌，誹謗之木，朝夕飫聞。善言日進則德日崇，謗言日聞則過日寡。帝王樂求謗言，何也？圖以優進聖域也。臣等竊取古意，繪為聖功圖一十三幅，裝為一冊，獻上東宮殿下。伏願皇上少垂聖覽，如謂臣等所繪圖冊或有少裨東宮作聖之資，敕下內侍謹厚人員，將臣等所繪圖冊時進皇太子觀玩，未用講解文義，且觀圖象得意，契悟自深，愈於講說之煩也。臣據事直辭，無所忌諱。雖未及古人拾遺補過之盛節，亦庶幾言無飾偽，欲皇太子預養納言之量，無俾古人樹誹謗木者專美於前也。又圖象惟繪大意，於古之服器制度俱未精考。神堯大禹高宗文王及漢明帝傅說桓榮，或冕裳，或便服，惟據聖賢圖象繪寫大略，未敢肖真也。至於字畫，惟憑儒士勞良佐、陳佃按書冊謄錄。雖有差訛，不敢洗補。臣演說誤謬，直由學說膚淺所致。臣謹備陳罪狀，伏乞聖明察臣感恩圖報之愚，亮臣等獻芹之悃，恕臣等訛謬之故，宥臣等不識忌諱之戮，特敕內侍人員時進東宮睿覽，達臣等區區微誠。臣等不勝戴恩懼罪、屏伏戰慄之至，差千戶曹昂齎進以聞。 一、文王世子問安圖 謹案：此是文王為世子時事親的禮，萬世帝王宜效法他。仰惟皇太子殿下大孝為天下法，皆要學文王。此圖便是個樣子。今時時玩此圖，自能興起孝心，充擴良知良能，為天下法。 二、文王世子視膳圖 謹案：此是文王為世子時事王季的禮者。史稱王季壽一百歲，文王朝夕視膳，固是聖人大孝，足為萬世法式。想文王是時年四十以上，武王年亦二十二矣。亦見聖人宮庭間天倫至樂也。伏惟皇太子殿下常玩此圖，可見古聖王事親的禮，涵養孝心，恭視聖膳，太孝為天下法。 三、文王世子齒胄圖 謹案：此是文王為世子時，入學與同學之人讓齒，萬世仰為盛德。古者入學，皆服士服，天子之子，亦服士服。今考古圖，亦無定式，惟模寫大略如此。況大學齒讓，後世難行。洪武初年，嘗建大本堂，先勛臣子謹慎者侍東宮。親王講讀，亦無齒讓之禮。臣等再難復詭計。惟皇太子殿下時玩此圖，亦見古聖賢謙德忘勢的意思。 四、漢儒桓榮授經圖 謹案：此是漢明帝為太子時桓榮授太子經，及為天子，尊桓榮以師禮。史書以為盛事。漢時去三代未遠，猶有古風，太子自稱名、自稱童蒙，皆是謙德之盛。我聖朝儒臣輔導東宮，禮有定式。仰惟皇太子殿下時玩此圖，亦見上古帝五教太子的意思，可以涵養聖德。 五、神堯茅茨土階圖 謹按：此是史稱帝堯儉德天子，宮室服器儉素如此，百官臣庶又愈儉素可知也。天下尚儉，天下所由富足也。我宣宗皇帝儉德同符帝堯。仰惟皇太子殿下時玩此圖，見古帝王儉樸氣象。況又恭遇皇上應時創製，宮室服器，依禮修正。規制大備，為萬世法。我殿下惟式成憲，享萬世太平而已。猗歟盛哉！ 六、大禹菲飲食、惡衣服圖 謹按：此是孔子稱禹所行無隙可指，自用飲食則菲薄不奢侈，祭祀鬼神則極豐潔；自用衣服則粗惡不華美黻冕，用以祭祀則極美好。奉身則簡，事神則豐，所以無隙可指。帝王富有天下，豈無甘旨飲食？豈無潔好衣服？惟帝王為天下儀表，帝王好儉，則天下皆儉；帝王好奢，則天下皆奢。天下皆儉，財用便足，百姓便安；天下皆奢，財用便不足，百姓便不安。大禹尚儉，實萬世法。仰惟皇太子殿下時玩此圖，崇儉為天下儀表，大臣有所取法，不敢貪侈，實天下萬姓無疆之福。 七、大禹卑宮室、力溝洫圖 謹按：此是孔子言禹自己宮室則卑小，民田水路、引水灌田的皆盡力，薄於奉己，厚於為民，所以為盛德。漢文帝欲為露台，召匠計之，直百金。帝曰：百金，中人十家產也。遂不為。帝王富有天下，百金甚小，不肯輕費。文帝德盛如禹。禹平水土，又開溝洫，教民灌田。江淮河漢之水，旱則引入溝洫，田得澆灌；澇則水循溝洫以趨河海，不致泛濫。民無旱澇之憂，歲常豐稔。又田有溝洫，夷狄寇賊遇溝則止，不能馳突，故世極太平，無夷狄資寇之憂。仰惟皇太子殿下時玩此圖，見得古帝王勤儉的意思，涵養聖德，萬世之福。 臣等再按：堯都平陽，禹都安邑，皆冀州也。後擁太行，前列三岳，黃河環繞，由碣石入海。淮水自桐柏山，江水自嶓冢山，東北入海，環向帝都，天下第一形勝之地。惟土狹山峻，漕運為難。我聖朝都燕京，亦古冀州之境，形勝與堯禹同。普天下萬水朝宗，萬山朝拱，聖朝萬萬世太平基業也。臣等謹附說焉，為殿下考觀方輿萬一之助。 八、周王稼穡圖 謹按：此是周室有天下八百年的根本。周自后稷教民稼穡，《詩》言「貽我來牟，帝命率育」，言后稷教民種麥，奉天命育百姓，能體天心天命。后稷後世有天下也，至公劉又修后稷之業，《詩》雲「乃場乃疆，乃積乃倉」，言公劉教民稼穡，致民富足，疆場皆有倉積也。至大王又修后稷之業，《詩》雲「乃疆乃理，乃宣乃畝」，言大王遷岐，教民疆理田畝，勤力稼穡也。至文王又修后稷之業，《書》雲「即康功田功是也」。至成王時，周公慮成王不知稼穡艱難，不知百姓命脈所依，作《無逸篇》，首以稼穡為上務。是周室有天下根本也。至康王召王以下，太平日久，不恤百姓稼穡辛苦，周室遂衰。伏惟皇太子殿下時玩此圖，見得帝王恤民重本的意思，實萬世無疆之福。 臣等再按：古稱帝都以豐鎬為上，秦漢隋唐皆都焉，謂之關中。自今觀焉，俊乂有黃河泄散王氣，前南山蔽塞離明，西有羌戎為患，東濠涵潼關，僅足自守，不能兼制全宇。視我聖朝神京宇宙全氣皆囿噓吸者，萬萬不及也。臣等謹附記焉，為殿下考觀方輿萬一之助。 九、周室后妃蠶織圖 謹按：此是《禮記》及《詩經》所載蠶織的禮。天子諸侯后妃夫人視蠶績葛做衣服，不惟自己勤儉而已，實所以化天下，使天下婦女皆勤養蠶，皆勤績葛，則女有餘布，人皆足衣，天下所由太平也。仰惟皇太子殿下時玩此圖，見得古后妃務本勤儉的意思。 十、宮中隙地種蔬圖 伏讀我聖祖政要，儉樸之德超出千古。聖子神孫萬世法也。百七十年，大內宮殿有宜撤舊為新、易敝為堅者，我皇上應時創製，又皆完固，萬年無疆之業也。伏惟殿下仰思皇上創製之勤、太祖垂統之懿，時玩此圖，將以遵式皇上建立之謨，不敢復有改作，鴻圖永固，實太平萬萬世之保。 十一、西苑耕稼圖 皇上西苑耕稼，知百姓艱難，與大舜耕稼、后稷稼穡、文王田功、武王重民食、成王播百榖同此恤民的心。仰惟殿下時玩此圖，體皇上憂勤惕厲的意思。臣等又記憫農之詩，曰「鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦」，謂人藉農以養生，宜恤農辛苦也。又曰「二月賣新絲，五月糶新榖。醫得眼前瘡，剜卻心頭肉」，言農人困窮，未有絲，先圖賣，未有榖，先圖糶，救急不暇，如割心頭肉、眼前瘡也。又曰「我願君王心，化作光明燭，不照綺羅筵，偏照逃亡屋」。大臣宮室，剝民自奉，筵張綺羅，侈貴極矣。乃又近君藉寵，愈為民病。民不堪命，遂自逃亡。君王能照及此，必思所以恤之矣。伏惟殿下常諷誦此詩，可見農民貧苦情狀。再念農夫八口之家，耕田百畝，粟入幾何？輸租幾何？牛種幾何？糞土幾何？徭役幾何？除輸官租差役之外，所餘幾何？乃知百姓真是辛苦，真是艱難。贓官又剋削之，奪其衣食。下情不能上達，啞口忍飢，實是可憐。乃益見皇上西苑耕稼的是痛念百姓艱難，聖德超出上古，足為萬世法。 十二、西苑蠶桑圖 伏睹我聖上定西苑蠶桑之制，與上古帝王重祀務本同一憂勤惕厲的意思，不特取法有周一代而已。臣今只盡蠶絲大略，若夫后妃蠶禮圖，不敢盡畫，懼瀆也。伏惟殿下時玩此圖，體聖上務本尚儉、化天下的意思。臣等又見蠶婦詩云「昨日到城郭，歸來淚滿襟。遍身綺羅者，不是養蠶人」，謂城婦女不養蠶卻服綺羅，鄉間民婦辛苦養蠶，不得綺羅自身服用，所以淚下也，愁苦之情也。蓋民間蠶婦終年辛苦，養蠶作絲，精的織為錦綺，皆以供官；粗絲為紬絹，皆以易米餬口，不得自用。單衣受冷，老幼同度風寒，幸無災荒，乃得活命。不幸贓官拘捉伊夫與兒，刑逼索錢，即並常日衣服俱賣與人，以救身命。民間婦女極是艱難。殿下常念及此，乃知皇上定西苑蠶織的禮，專為恤念百姓婦女辛苦的意思，實天下萬姓無涯之福。 十三、商王高宗訪道圖 謹按：此是高宗訪道，傅說首揭學之一言，以嘉惠萬世，萬世君臣講學立極的樣子。明君惟知學，故不敢自用，而求助於俊乂，使布滿庶位，天地萬物，賴以位育。其曰遜志，曰時敏，猶千聖相傳心學之要。遜志者，如海之虛，無所不納，故能取諸人以為善；時敏者，如日之運，晝夜不停，故能篤實輝光，以至於聖神。商王中興，實由於此。臣等又伏讀我太祖高皇帝作大誥，其君臣同游篇曰「昔者人臣得與君同游者，其竭忠成全其君，飲食夢寐未嘗忘其政」。所以政者何？惟務為民造福，拾君之失，救君之過，補君之缺，顯祖宗於地下，歡父子於生前，榮妻子於當時，身名流芳，千萬載磨。洪惟我太祖高皇帝君臣同游之言，即商高宗訪道傅說之心。高宗訪傅說，望以講學啟沃。我太祖與下同游，望以拾失救過補缺。高宗講學，惟以為民。我太祖於臣下曲盡恩禮，亦惟望之為民造福而已。高宗之心即太祖之心也，皆立萬世人極者也。仰惟皇太子殿下熟玩高宗訪道圖，證以聖祖格訓，又玩我皇上賜臣敬一等箴，體我聖祖與臣下講學之心，即聖祖君臣同游之心，即高宗訪道之心。道統正脈，傳之萬世。臣等不勝大願！ （奉聖旨：鄒守益假以圖疏譏刺朕躬，下禮部參勘。復奉聖旨：姑念納忠，免罪。欽此。） 大禮疏 翰林院編修臣鄒守益謹奏，為守禮義以明國論事。伏蒙皇上欲隆本生之恩，屢下群臣會議，以求天下之公。而公卿至於台諫百執事交章論奏，推大宗小宗之議，辯正統私親之等，惟恐皇上捨己從人，務以禮尊親，而群臣獻可替否，思以義事君，甚盛節也。繼而一二奸人妄以強說欺君上，激聖怒。陛下不察而誤信之，尊號之上，斷自宸衷。大小臣工，莫敢匡救。近日建室之議，復勞聖諭詰責，以為欺朕沖年，甚失綱常，敗父子之情，傷君臣之義，而公卿至於台諫百執事畏懼天威，不敢復陳一言，以解陛下之疑。而所司以漸奉行，道路相傳，且謂有孝長子之稱，是陛下狥情以為孝，群臣順令以為忠。若長此而不已，則陛下獨斷於上，而不顧天下萬世之公論；群臣依阿於下，以苟一時之富貴，而忽宗社長久之計，棄禮害義，非國家之福也。 昔魯元不忍之寢疾，憚於易簧，愛之至也。而曾子責之曰，君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。今之致隆獻帝，非但一簧之失也。以獻帝之明，念曾子之守禮，其不以陛下為姑息之愛乎？昔魯公受天子之禮樂以祀周公，蓋尊之至也，而孔子傷之曰，魯之郊禘，非禮也，周公其哀也。萬世之下，將有非禮其哀之嘆，上累獻帝，陛下其安之乎？大小臣工引經援古，欲陛下專意正統，罔搖異說，於獻帝尊稱，存始封之號，避皇考之嫌，而於陵廟歲時遣重臣代祭，俟皇嗣既蕃立後安陸，以全百世不祧之尊。然後宮闈無僣越之嫌，而在本生得追崇之宜。播之宗藩而安，傳之天下而服。此群臣忠愛惻怛之至情也。陛下不察而督過之，謂忤且慢，則睿智清明之心有所搖奪，而喜怒哀樂不無失其平矣， 夫陛下入繼大統，以考孝宗天下。臣民愛戴孝宗之德而思報之，於陛下誰敢有二心者？況聖德高明，視朝講學，孳孳圖治。在廷之臣，莫不感激。初詔思佐大平。大禮至重，孰敢為欺？欺之一字，非獨不敢宣之於口，實不敢萌之於心。獨一二奸人變亂黑白，指忠為欺，離間上下之交，摧挫忠直之氣，而求以投間抵隙，竊弄威福。此先王之所必誅而不以聽也。陛下不加誅斥而誤信其言，臣恐奸諛漸進，共濟邪謀，公論元氣索然遂盡，天下之事有大可憂者矣！ 臣歷觀前史，論所後所生之義者，昭昭可考也。冷褒假猶之徒，當時所謂忠愛，後世所斥以為奸媚也。師丹司馬光之徒，當時所謂欺慢，後世所仰以為正直也。後之視今，猶今之視古也。臣愚以為大小臣工宜披肝瀝膽，仗節盡忠，守師丹司馬光之正，以開悟聖心，不可怵於威嚴，遷就回互，二三其德，以冒寵祿。而陛下屈己從善，不吝改過，察群臣忠愛之情，信而用之，其忤旨去國者，召而復之，使各展布四體，弼正闕違，而不冷褒假猶者，斥而絕之。庶幾聖志堅定，國論昭明，無復敢有動搖宗廟、離間宮闈。而聖德大孝光於四方，大平之治尚其可圖也。 昔者先帝之南巡也，群臣交諫沮之，先帝赫然斯怒，重加罰黜，豈不以群臣之斯慢違犯為可罪哉？然皇上在藩邸聞之，必以是數臣者為盡忠於先帝也。今日入繼大統，獨不能容群臣之盡忠於陛下者乎？今天變地震，災怪頻仍，民窮盜起，白骨盈野，至有父子兄弟相食，此自古以來所罕聞也。所宜上下交修，畏天憂民，寢食弗寧之時，豈可泄泄相安，自諉無虞？ 臣待罪史館，預修先帝實錄。每見奸人用事，政刑日非，澘然出涕，愧無匡救以報先帝之德。若復緘默自全，以負陛下，面從背言，死有餘愧！是以冒陳狂愚，冀徹聖聽。使異日史冊之上，德業日光，則臣屏伏田裡，亦與寵榮。干犯天威，不勝隕越俟罪之至。 （奉聖旨：鄒守益這廝，出位妄言，不修本業，既知忌憚，又來瀆慢，好生輕易。著錦衣衛拿送鎮撫司，打著問了來說。） 薛文清公從祀疏 司經局洗馬兼翰林院侍讀臣鄒守益謹奏，為欽奉聖諭，以議祀典事。近該御史楊瞻、樊得仁建議，要將禮部侍郎兼翰林院學士薛瑄從祀孔子廟廷，禮部復題。奉聖旨：著翰林院詹事府左右春坊、司經局、國子監堂上官人各上議。欽此。臣仰窺聖心主張斯道，鼓舞來學，博採輿論，慎重祀典，敢不竭圖末議，以備採擇。 臣謹按：孔門評論人品，其上曰中行，其次曰狂，又其次曰狷。中行也者，中和之德，立大本而行達道者也。門弟子稱孔子之時中，曰溫而厲，威而不猛，恭而安。若大和元氣，周貫天地，運行四時。當時惟顏子善以身發孔子之蘊。夷考其好學，曰不遷怒，不貳過。其深潛純粹，藹然春和氣象也。故曰顏氏之子，其殆庶幾乎！狂狷也者，雖未免於習氣之偏，然其嘐嘐尚有毅然以聖人為必可至，使其工夫縝密，則狂可中行矣；不屑不潔，懍懍然恐凂乎其身，使其工夫弘大，則狷亦可中行矣。故道以中和為至，學以中和為的。《中庸》之作，首戒懼以指其功，終位育以要其成，而後聖門之傳賴以不墜。兩漢而下，非無願治之主、匡時之佐，而往往發不中節，無以參天地而宰萬物，正坐學之不講爾。故雖以唐太宗之英睿，自以為表彰以聖學，而從祀孔廟二十二經師，皆以專門訓詁為功。至於馬融王肅輩，敗名害義，亦濫列焉。非陛下明聖，燭照千古，其孰能釐正之。夫訓詁日繁，著述日富，纏繞於文義，比較於異同，摹擬於儀節，恣情鑿性，去道彌遠，而猶偃然以為孔氏之學。譬諸為釋氏之徒者，不從事於明心見性，而造寺飯僧，誦經讀偈以望成佛；為老氏之徒者，不務於致虛極、守靜篤，以收無為無欲之化，而煉金石，習術祝以求成仙。皆鋪糟糠而棄其醇也。 我列聖以道德禮樂化成天下。文章政事之臣，咸足以匹休往古。然勃然以理學為宗，實自瑄倡之。瑄之深造自得於濂洛靜虛動直、大公順應之旨，未敢妄許，然其自幼至老，篤志力行，惓惓亦自以復性為教。考其出處進退之間，不折節於權奸，不謝恩於私室，不曲法於貴近，不懾志於臨刑，不濡滯於相位，一時翕然尊信，以薛夫子目之，此豈可以聲音笑貌取者！揆之於古，其近於狷者之流乎？世之議瑄未宜列於從祀者，或以其見理未瑩，不足以傳斯道，則雖顏曾而下，已有不得其宗者，是責於瑄者大備矣。或又以其少於著述，不足以羽翼聖經，則雖顏曾之得其宗者，視後儒已有所不逮，是求於瑄者又大淺矣。夫祀典之重，莫嚴於孔廟，非所進而進之，是為俎豆之玷；可以進而難之，亦適以阻進修之路。斯二者，失中均也。 皇上懋隆敬一以建中和之極，折衷群論，自有天則。臣以為進瑄從祀，樹之風聲，以昭國家之盛，其於世教未必無補。謹疏。 九廟災自陳疏 南京國子臨祭酒臣鄒守益謹奏，為自陳不職，乞賜罷黜以彌天變事。准南京禮部祠祭清吏司手本，准禮部咨開監察御史黨承賜等題，為答天戒，嚴交修，以隆聖治事節。奉聖旨是：宗廟災變，朕心震驚，所宜痛加修省，以實事天。兩京文武大臣，著自陳時政闕失，著各衙門條奏，務切民瘼國體，不許虛應故事，泛濫彌文。該衙門知道。欽此。欽遵備行到臣。 臣聞隆古交修之訓曰，後克艱厥後，臣克艱厥臣，政乃乂。黎民敏德曰，先王克謹天戒，臣人克有常憲，百官修輔厥後惟明明。故君而克艱，則能以天之心為心，是謂善事其天；臣而克艱，則能以君心為心，是謂善事其君。昔在殷王中宗，桑榖生於朝，而拱異亦甚矣。訪於伊，陟德以勝妖，故嚴恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。肆中宗之享國七十五年。其在高宗，飛雉升廟鼎，而鴝亦甚矣。聽於祖，已克正厥事，故嘉靖殷邦，至於小大無時或怨。肆高宗之享國五十有九年。歷觀史冊，鑑戒甚明。或多難以興邦，敬勝怠也；或無災而殞祚，怠勝敬也。故修養之所以引年，國祚之所以祈天永命，常人之所以至天聖賢，其任重道遠，決諸一念之真純而已矣，決諸真純之一念無或轉搖而已矣。邇者天心仁愛，火及宗廟，往古災變於今為烈。陛下孝思懇惻，深自怨艾，諭告臣工痛加修省。至有欲投火中之言，與桑林犧牲之禱異代而同神。即此一念，皇天后土實共鑒之，高廟暨列聖之神靈實共鑒之。若保此真純，無或轉搖，雍雍在宮，肅肅在廟，不顯亦臨，無射亦保，務以上天之心為心，則知人安民，命德討罪，綏萬邦而撫四夷，若決江河，沛然克俟外求矣。 臣感極而泣，仰屋竊嘆，以為皇上憂勤如此其切，孝誠如此其至，凡厥臣工，休戚一體。股肱當竭其膂力，耳目當竭其聰明，務以陛下之心為心，無或有懷私售欺，以便身圖而負國恩。庶幾各守常憲，以盡修補之義。其能者且洗心盡瘁，以共濟艱大，而不能者宜引咎求退，無竊祿位而靡民膏脂。臣伏念《大學》古稱豪傑之關司成，首任師儒之責。而南畿又為國家豐鎬之重，師道不立，則善人不興；善人不興，則善治不復。其於政體樞紐匪輕。 我高皇帝之規曰：本監正官總理一應事，務須要整飭威儀，嚴立規矩，表率屬官，模範後進，不可尸位素餐，因而怠惰。以臣之愚，自知甚明，學術膚淺，不能以宣暢聖道；才識樸魯，不能以練達國體。雖勉加鞭策，欲效涓涘，而終愧屍素，宜先罷黜。若再持祿貪位，以忝官箴，將何以嚴交修之實，而廓維新之休乎？ 伏望聖慈，將臣放歸田裡，遴選時彥，以端化原，庶修省以實，災變可彌矣。 （奉聖旨：鄒守益假以自陳，言詞乖刺，著冠帶閒住。） 勤王饗功頌 正德乙卯歲六月丙子，寧王變起南昌，震驚神畿。都御史陽明王公自贛將命入閩，脫險豐城，趨保吉安，大征義旅，以遏亂略。七月辛丑誓師以東，癸卯駐樟樹鎮。列郡各以兵會。庚戌申誓於市，誅伍斬將有經罔赦。辛亥克南昌，壬子師進東湖，與賊遇，連戰大破之。丁丑水陸伏起，火艦並進，遂擒元兇以歸，功奏天子。八月辛未犒諸軍，大燕群僚。維時，監察御史謝源、伍希儒，以監督與；知府伍文定、邢珣、徐璉、戴德孺，通判談儲、胡堯元，推官王暐，知縣王冕、李楫、劉源清、張淮，以克敵與；都御史王懋中、編修鄒守益、郎中魯直、御史張鰲山、僉事劉藍、知府劉昭、進士郭持平、驛丞王思李中，以急義贊謀與；其餘效忠宣力之士，咸序以位。 於戲，誅亂討賊，繄萬世大閒，章諸聲詩，以昭風教，大史職也。乃作頌曰：高皇誕膺明命，列聖昭德，鳥翔魚泳。屏翰是樹，孚佑同姓。茲寧藩，狘彼梟獍。帝命中丞，往釐南閩。神實留公，脫民罟罠。爰奮義旅，奉罰自天。鸞鳳鵬鶚，夾以翩翩。遂克狡穴，遂俘大憝。山川重光，鬼神奠位。天相皇國，不空我師。世濟驕奸，浹日以夷。爰犒諸軍，百工咸在。我皇報功，尚有大賚。維我新國，無蹈匪彝。服我忠孝，以公蓍龜。維公懋德，載終九仞。敷時文明，拔茹以進。維皇建極，聿定元良。貞於萬邦，配天無疆。