東廓集 · 卷之二 序類

觀光贈言 南都同志胥會於觀光，語及道不遠人之學，東廓子曰：夫子之道，忠恕而已矣。中心則為忠矣，如心則為恕矣，而曷嘗求之於外！使道由師友而得，則道在師友矣；使道由簡編而得，則道在簡編矣。簡編師友最為近之，不曰「執柯以伐柯」乎？時，張子益在坐，趨而請其方。曰：施諸己而不願，亦勿施於人，自所惡言之也；求乎子以事父，求乎弟以事兄，自所好言之也。事上使下未易盡也。即所惡而勿施之，無俟外求矣，孝親弟長未易盡也；即所好而施之，無外求矣。子益曰：夫簡編師友，將不必求乎？曰：夫子固言之矣。友也者，輔仁也；前言往行者，以蓄德也。仁也，德也，果自外至乎？抑自其中出乎？古之人如惡惡臭，如好好色，真誠惻怛，以充其良知之量，則忿懥好樂無所滯，而大本立矣；親愛賤惡無所辟，而達道行矣。故修己以敬，可以安百姓；戒慎恐懼，可以位育；擴充四端，可以保四海。是之謂不遠人以為道。子益躍然曰：謙乃今知好惡之外無學矣，好惡之外無政矣。未幾，大名闕守，子益以刑部膺命而行。同官之彥，同門之舊，相率問言以重其別。東廓子曰：子益別矣，無庸於多言矣。子益貌癯而志壯，位抑而政亨，學愈崇而執禮愈卑，其任重以道遠也，孰御焉！ 大名古為名郡，狄梁公、宋廣平遠矣。稽於遺政，有王文公、韓魏國之愛焉；南望澶淵，有萊公社稷之勛焉；西臨魚水，有元城盡心行己之要焉。是簡編師友之炳炳也。子益其時擇之而已，異時聞以治平，入贊皇極，無有作好，無有作惡，斂五福以錫萬邦，其在大名乎！ 錫封贈言 國家嘉群臣勞績，率視品極推恩其親，礪臣節也。群臣榮上之齎，論次其親之行義，相與歌之，昭親訓也。大夫士聲應氣求，渢渢然頌其邁而祝其有成，敦友誼也。其後相沿，以為彌文。蔑功而受之，曰濫；蔑行義而張之，曰誕；蔑規祝而侈大之，曰諛。嘻，敝也久矣！予去京師十有七年而始入，同志之友相與切磋焉，謂宜損周之文，致用夏之忠者。會呂子信卿以柱史拜恩，封芝山翁如其官，而贈妣章為大孺人。錢子洪甫、尹子任之以例問言。予咥然笑曰：吾輩亦不免於彌文乎？二子肅然曰：彼以其文，我以其實，夫何傷？予瞿然曰：善乎其學之也。鈞之誦詩讀書也，而或以治聞，或以畜德；鈞之射策決科也，而或以市利，或以行義；鈞之守官蒞民也，而或以肥家，或以肥天下。故以實出之，則好勇好貨，無往非天德之流切；以文出之，則示禮示信，不免於霸術矣。以呂子之敏而好學，致忠以行其文，則將順匡救，罔敢懈也，而臣節日礪矣；出言舉足罔或忘也，而親訓日昭矣；規過勸善罔有燕辟也，而友誼日敦矣。在易之訓，曰「修辭以居業」，曰「知至至之而可與幾」，曰「知終終之而可與存」。義合內外，貫始終，其忠信進德之全功乎？是在呂子勉之而已矣。呂子亟為予言，乃翁好易，壁間畫列上下篇，卦爻凝然，時有所思，作詩及樂府無慮千餘篇，藻麗有思致，獨不喜作時文覓舉。其恬淡沖漠，於機械寂如也。而大孺人相封君講畫宗法，緝先人祠墓，收族貧者與飲食，有慈惠惇恪之遺韻焉。征諸錢子，亦若呂子之言也。歐陽崇一所謂「尊德義之致，樹出處之節，以顯吾道」者，其有望於呂氏乎？ 贈梧岡王少尹 戒懼之學目，唐虞兢業以來相傳一派正脈，不睹不聞，以言乎寂然不動也；莫見莫顯，以言乎感而遂通也。須臾勿離，則有以立常寂之中而擴常感之和。裁成天地，輔相萬物，大事小事舉從此出。學術不明，往往縱其氣習之偏，罔知防檢。忿懥好樂滯於內，而親愛賤惡辟於外。故事君弗能匪懈，事親弗能無忝，保民弗能如傷，而愛士弗能若己有之。毫釐千里，其機可畏哉！ 梧岡王少尹嘗（原作常）親炙先師之教，及臨吾邑，慷慨共其職，士民翕然。有譽處嘗作毀譽篇，勖之以戒懼自信之功。比督賦南都，征所以別者，因申是說，以贊屋漏。夫愛人以德，同升大猷之公也；愛以姑息，載胥及溺之敝也。復古諸生方以斯學為務，使君協恭之餘，尚相與交礪之。 贈宗伯昭 寬而栗，柔而立，剛而無虐，簡而無傲，唐虞相傳變化氣質之學也。古也，從其氣質之偏而變化之；今也，從其氣質之偏而充拓之。故古今不相逮，非由資稟，盡在學術。以子夏之隘，不可者蓋拒之矣，「汝為君子儒」，所以藥其硜硜也，而終也，敬而無失，恭而有禮，視四海如兄弟。以子張之辟，蓋難與並為仁矣，忠敬篤信，參前倚衡，所以藥其堂堂也。而終也嘉善容眾，執德信道，以為有無聖門善教善學易惡至中以為來世法程，即是可以默識矣。 吾友宗伯昭英才博聞，功名可唾手取，而偃蹇不偶，乃與吳中諸俊傑大肆於古詩文，今年五十有一矣。視予考功，愀然相礪於先師之教。因述所聞以商之。古之人五十知非，言有悟也；六十而化，言有養也；九十有五矣而儆戒屋漏，言有終也。予與子盍交礪焉。無局於氣，無眩於習，無忘於師訓，無畔於聖學，庶乎其永二先大夫之緒乎？ 江西戊申同貢錄序 石城許大夫新蒞學政，合江右諸士子而甄別之，拔其尤以貢於天府。將行，訓之曰：二三子其思自重乎！國朝選士之正途，維科維貢，咨爾江右，以貢位公輔、列台諫、蒞藩臬郡邑，炳炳與科甲並重，邇來乃漸輕矣。天子勵精圖治，鑒於成憲，銳然以三途並用，甚盛典也。矧茲戊申，系我高皇用夏變夷，再開乾坤之運，諸生其務自重。茂對休運，以匹於前聞。諸生退而為同貢錄，敘少長，紀里籍，列三世，以逮昆弟與嗣，將世講之，而命予弟臨曰：子，貢元也。其得司成氏弁諸首簡，以為茲錄重。叔父貴復督之。益乃拜手言曰：善而石城大夫之訓也。貢之制，昉於夏後，而備於成周。犧牲青茅，以為祠貢；絲臬絺紵，以為嬪貢；丹漆砮磬，以為器貢；玉馬皮帛，以為幣貢；杶栝箘簵，以為材貢；金錢龜貝，以為貨貢；玄纁璣組，以為服貢；羽毛夏翟，以為游貢；魚鹽橘柚，以為物貢。是以地無廢材，用無廢事。況人才所系，官天地而宰萬物，其可貴可重，非服食器物局而弗相通。故浚明亮采，翕受敷施。而虎賁綴衣，大都小伯，以和我庶獄庶慎。自一行一藝，咸獲自達於上。其選之之目，由後可稽者，則賓興之典舉於鄉遂，而庠序之異貢於大學。其後世科舉之所由基乎？漢氏賢良孝廉外，置大常博士，弟子以好文學、敬長上、肅政教、順鄉里、出入不悖所聞為式，猶有古之遺焉。唐之學館，宋之三舍，文藝日熾，而德行微矣。是以遞重遞輕，遞興遞衰。其好尚漸漬使然，非降才異也。試以揚州之貢稽之。瑤琨篠簜、齒革羽毛、卉服織貝，充然無讓前聞也。獨於人才乃弗逮於夏與周乎？二三子懋對良師帥之訓，以自成自道。盛典能膺，休運難遇。以敬有官，以亂有政，以代天工，以補袞職，以康兆民、撫四夷，如金玉皮帛，式光於充庭之實。等而上之，則尚友千古，裁成輔相，以運天下於掌。等而下之，則巵言虛貌，攘君罔民，苦窳而不適於用，祗為鄙薄口實。思齊內省，其將孰擇焉？古今輕重之辨，罔不由人。羿以力，浞以詐，則夏之士輕；芮伯以貪，暴公以讒，則周之士輕。賢良，一也。董仲舒以正誼則重，公孫弘以曲學則輕。郡文學，一也。梅福王章以剛直則重，張禹以軟媚則輕。嘻，可畏哉！異時尚有按是錄而稽切之，其孰重孰輕，自有袞鉞在。 安福三刻縣總序 周禮司民，獻民數於王，王拜受之，藏諸天府。天府至嚴也，王至尊也，而敬重版圖，若天球河圖然。嘻，其義精矣！積民以成甲，積甲以成圖，積圖以成都，積都以成縣，積縣以成萬邦。萬邦之基，必始於邱民。故王政之要，重邱民而致察於縣成。污吏猾胥，必慢其版籍。奸豪飛詭，貧弱讐斂，姦心競生，偽端交作，神出鬼沒，而弗可詰。是以澤鴻日號，角雀日繁，而佩牛犢日逞。執是而曰倡九牧，阜萬民，是築台九層而圯其基也。 安福之刻縣總，自松溪程侯文德始。按丈田之籍而提其要，以周民數，以核賦稅，以均事役。奸豪無所凱，貧弱無所疚，而胥吏無所搖，其古之遺乎！嘉靖壬辰，景山李侯一瀚屆黃籍之卷，惓惓以松溪為法，復刻而戶授之。邑之父老弟子，沐浴慶澤，帖帖無後虞。歲壬子，交川湯侯賓釋褐視篆，博諮故實，遴能以團局，矢神以祓志，酌糧以均甲，惓惓以景山為法，而屬劉簿鰲日督其成。比膺召命，亟刻之，梓而告於益曰：版籍情偽，南北異狀也，而眾言復淆之，雖夙夜從事，猶概然於中。暨按新籍督賦，犂然無升合爽，然後信舊政必告之為忠。而二三子之勞，為有終也。願徼言以告後之君子。益拜手曰：茲總也，三刻矣，其世變風移之慶乎？維民有常懷，維天有常親，維王政有常憲。日昃咸和，則父母孔邇；率割夏邑，則時日曷喪。故赤子以保，眾胥親之矣，否則戚；聰明自民，明威自民，故靖共以聽，神斯福之矣，否則殃。以松溪景山二侯稽之，有刊以訕矣，有聯名以毀矣，而口碑道載，帝齎三接。以今准後，雖百世可知也。後之君子，憲於交川，體信達順，以迓續民命於天，肆吾邑無疆維慶，諸君子亦無疆惟休。湯侯入贊司徒，職版籍矣；程侯秉國鈞，李侯柄言責，咸精白周禮，以翊皇極。古之道御，今之紀尚。樂與萬邦邱民慶之。古不云乎，達於上下，敬哉有土。 壽年友憲伯南江子八十序 予與晉陵南江鄒子敏行同第於辛未。南江子出令浦江，以考最為邃庵大宰所首稱，入司司徒之政，委榷江州，為商民所便，不於國課外求羨餘。歷員外郎中，擢參廣西，以議旬宣政成副雲南之臬事，尋以煩言改廣西，遂致其事以歸。居官二十四考，家無長物，遇有贏餘，則悉以供賓婣之資。其乏也，則甘淡薄以自適，未嘗以戚容靠於人。處親朋僚友至於兒童走卒，率坦坦無所忤。酷喜奕棋，每對枰忘寢食燠冷，老而不厭。於毀譽成虧泊如也。 予自南雍歸，南雍之士送於晉陵，而予友少初徐子理邑政，乃約南江子祗謁忠公墓下。仰瞻晬容，旁睨宰木俎豆，詠歌眷眷，不能別，時南江子壽七十矣。相與握手執袂，以無怍忠公為贈處之祝。嘉靖庚戍秋七月九日，南江子登八十之壽，其冢子騫丞合浦，介子駪簿雩都，不獲稱觴賓筵。駪與騫謀曰，其得東廓司成一言以為壽筵祝。東廓子方為雩都序續刻思賢之錄，發書而嘆曰：吾何祝乎？祝之以忠公而已矣。公之修名姱節，與日月爭光，而其踐履學術、微言細行，咸可以師來世。故鼓篋問道，辟館授粲，究理亂，別邪正，以長育四方之英，其迪士可師也。浮舟躡履，招禪訊仙，情與景會，前倡後酬，翛然揖古人於千載之上，，其風度可師也。再列諫垣，犯顏批鱗，言路閉塞，噦噦朝陽，視叱時宰如叱嬰兒，其節義可師也。拱比有軒，初心湛然，薾爾餘息，亟詢國事，欲匡主德，以與三五比隆爭治，其忠愛可師也。知恩有堂，奉母訓弟，欣然不知老之將至，其孝友可師也。了翁龜山推轂周行，而承君景深披襟壯語，人有一善若拱璧駟馬而願交之，其取友可師也。論孟有解義，易有說，操不售之具而北面潛心，若列聖親指授焉，其嗜學可師也。訓子學統，究極淵源，奏議足以世父業，而語餘足以傳師授，其貽謀可師也。是八可師者，將四國訓之，百世慕之，矧在我同姓，越在我後嗣，顧可以自諉乎？ 南江子之少也，以三禮舉南畿第一，蒞官居鄉凡四十餘年，而動履罔愆，精采日康，茲復以景揚先烈，為義方訓，其志尚可概睹矣。忠公之銘座右曰：「志難成而易敗，時難遭而易徂。奉先訓以夙夜無少盡於須臾，聲載實而遠騖煥祖考之規模。彼聖賢亦人而已，庶以此而為徒。」其自任以斯道之重如此，故炳炳壽於無疆。益嘗謂同志曰：責難於君為恭，陳善閉邪為敬，吾身不能為賊。賊乎？恭乎？將孰從乎？知而莫擇，孰云為智？擇而莫處，孰云為仁？仁且智矣，是為無疆惟壽。請以為南江翁父子祝。 復古書院贈言 聯泉柱史孫侯聚於復古，切磋絜矩之義，中席而請曰：「慎比鄙人也。往肄業庠序，俯首詞章，比入仕版，慨然功名之際，未免以氣習用事，今乃知聖訓之切吾身也。富哉矩乎！能者以戰兢保之，則有猷有守，錫皇極以福萬民；不能者以逸欲戕之，則作好作惡，拂群情以速菑於躬。」 益離席而拜曰：「益也，學於師友三十餘年，使君何取善之篤，而入道之敏也！聖門志學，以不逾矩為準，賢智而過，愚不肖而不及。遵道而行，半途而廢，皆逾也。故立與不惑，知天命而耳順，精神命脈，融結凝聚，以依中庸而達帝則。故天命謂性，指降衷也；戒慎不睹，恐懼不聞，指實功也。自矩之大公，曰中，自矩之順應，曰和。自大公順應之裁成輔相、發育而峻極，曰位育。若然者，質鬼神、俟後聖，舉幽明古今而無二矩。夫是以無惡無射，以有譽於天下。使君奉天子命以按南服，將清戎伍備胡虜，而兼理匠班軍料，以濟百乏之需，投大遺艱，其亦絜之以吾矩而已矣。益不佞，謹為群情誦之。如使清戎而果，足以充伍備虜，雖損於民猶可也。長解督迫，雞犬弗寧，而新軍入衛，旋蹤逃歸，萬民荼毒，而國家無一矢一戈之利。竊悲夫割股以啖腹，而腹未得飽也。如使匠存而追逋班雖急其後嗣可也。匠亡矣，而攤於里甲，是敺里甲而逃亡也。皮之不存，毛將安附（原作傅）？寧無動魏文侯之嘆耶？如使運軍以口糧准料價限以年可也。逋以三十年而償以一旦，馬力窮矣而求不已，必逸必攫，將不待顏氏子而後知之矣。天子建中和之極，以馭萬邦也。宰執者其工師也，台諫者議工師而贊之也。稽諸往牒，方圓（原作員）隆污其亦可鑑哉。露台惜金，後宮衣綈，雖純駟不具，米石萬錢，而終臻貫朽粟腐之休；柏梁競麗，五利兆誕，雖告緡錢引株送秀斧擊斷而弗能靖。輪台一詔，宿疴盡掃。少主一圖，國脈潛回。如層霧積霾，復睹炎光之烈。故循規履矩，迄可簠簋削而批之立以苦窳，矯而復之，猶可救補。當局群工，寧無遠猷辰告者乎？使君勖哉！見賓承祭，須臾勿離。集眾思以廣忠益，責難明良，誠立神應，俾好仁好義，興孝興弟，式紹隆古之化。而外本內末，一洗而融之。是萬邦黎庶舉沐浴五福而拯於六極也。復古善類，其邛首胥祝焉！ 維茲復古，松溪大宰肇其基，少湖相國翊其成，而使君慨然增田以嘉惠。我諸生其焉能諼之！諸生曰：無言不酬，無德不報。木瓜之情，古今同矩也。是以徼瓊瑤以納諸虎賁。 虔州申贈 中丞秋崖朱公之蒞虔台也，貽永感錄以示益，嘆曰：茲其錫類之典乎！為闡民彝，征天道，用招風化焉。未幾，公移閫於浙江，兼理福建以靖亂，階嘆曰：茲其明良嘉靖萬邦之略乎！顧懷德者何以諼之？為紀往勛，昭部訓，志去思焉。公遣舟以迎，適館授粲，論學於學聖之堂。益曰：學至無極翁精矣！匪聖奚學？匪天奚希？一者其本體也；無欲者其功也。罔游於逸，罔淫於樂，不邇聲色，不殖貨利，古聖精一克一工課，猶惻惻勸戒若是。吾儕自省何似？而依違逸樂貨色中，不自洗刷，將奚以拔於凡民！矧曰與千聖同堂、兩儀並立？故戒慎不睹，恐懼不聞，其無欲之學乎？上天之載，無聲無臭，其無極之貞乎？公曰：嘻，紈嘗兩宰州治，三歷部署，五蒞藩臬，思以政為學而莫予助也。懲忿窒欲，遷善改過，敢不乾乾弗息，以對越明命！翌日，燕靜觀堂而論政焉。益曰：政者正也，以吾之正，正天下之不正，猶執矩於此，以方天下之不方而已矣。夫漳之海寇與寧紹相剽竊也，處之礦徒與建寧糾串也，皆屠販逋逃，捐生以徼無涯之欲。古之訓曰，民之多辟，無自立辟，綏猷無主，有欲乃亂。皆自上任之。釁端初萌，玩愒弗報。權貴聚藪，駭縮罔詰。肘腋耳目，漏泄情實。簿書相謾，勝敗弗核。而甚者利之以拂民性，而菑其身。犯是五蠹，又奚尤於群盜？故匪廉、匪明、匪正、匪慎、匪斷，舉弗矩也。公執素矩以往，其患弗方乎？公曰：嘻，紈嘗仰愧國恩，俯懼庭訓，永感母氏之烈，思以學為政，而凜乎無稅駕也。今齒髮日邁，遺大投艱，敢偭規矩以自馳晚節！益曰：公勉之矣，學與政匪異轍也，古與今匪異性也。多欲之蠹，為蹠以淆諸物；無欲之醇，為舜以同諸天。伯益仲虺，在公握其機用，贊堯湯於以弘移孝之模，而裁成輔相，身親見之。謹拭目以祝，公戒行有期矣！藩臬之彥臨溪張子永明、白坪高子彥肅，幣以贐，公拜手卻曰：玉帛，古以將敬也，而世以為賜，是貨之也。張子顧高子曰：善而中丞公之教也。贈以財，孰若贈以言。乃詣濂溪祠以征言。益拜手謝曰：贈言，古以責善也，而世以相為頌，是諛也。高子顧張子曰：善而司成氏之辭也，贈以頌孰若贈以規。益復拜曰：夫諸君子恪共朝夕，錫福於我士民，固欲行古之道也。其敢不暢嘉命以納諸虎賁。 贈董謀之 予往歲受學虔州，與董子希永切磋世講之誼。後二十有八年，復尋郁孤、通天舊遊，希永之冢子謀之趨而問學焉。予曰：生固名家也。溪大卿之祖武，文僖宗伯之世德，其名而字之，既詔之矣。古之聰也，聰於道德；後之聰也，聰於勢利。故雞鳴而起，孳孳則同，而舜蹠且天淵。生其謀之而已。曰：聰之病此久矣，思以魯對治之，則奚若？曰：聰明睿智，天德之本體也。柴愚參魯，聖門之所指渣滓也。子欲以渣滓易本體乎？古也戒慎不睹，恐懼不聞，不以纖毫非禮戕賊天真。而世之機械變詐者，謂為樸魯無用，從而嗤訕之。機變日深，禮度日敗，而驁然自以為至巧，若醉酒者之號呼而笑醒也。魯氏之訓曰：仁以為己任，死而後已。其弘毅之學，任重道遠，至於全歸而知免。此豈魯者所能乎？渣滓消融，本體呈露。江漢以濯，秋陽以暴，皓皓而無以尚。非聰明睿智達天德，其孰能深造之！故謀之而得，則為肅為聖，以保五福；謀之而弗得，則為蒙為狂，以入六極。茲武王之所汲汲而訪也。濂溪元公一者無欲之要，陽明先師致良知之規，皆箕疇正傳也。而虔州獨薰炙之，廟貌巍然，陟降對越，凜然師保之臨焉。謀之其敬修可願，內斷於天君，無為浮習所眩。 鄉會祝言 禾邑之南鄉，山環水抱，風氣完固，世族相望，淳龐未斫。乃嘉靖戊申仲春十日，柱史南屏李君大合同鄉吳、龍、尹、張、賀、段、洪、周十四姓之彥，胥約於葛泉，以迪德規過，興利除害，取法前哲，斟酌時義。有會誓，有會規，有會條，期以潛摩禮義，同升於古道。每月一會，每姓值一月。至於秋，凡八舉矣。少長咸奮，強弱得所，稅賦以時，而盜賊屏息，公庭無訟牘焉。 季秋二十九日，屆柱史初度辰。同會之俊髦告於嗜艾曰：柱史式克壽吾鄉，吾鄉盍圖以壽柱史？往者丈量之疏彀我民瘼，講學之約迪我士習，攬轡之風，丕振於南畿。維茲司成東廓子，同講於年誼，同啟於昊天，同事於廣德，是宜徼言以為祝。於是，尚義吳翁錫逾大耄矣，命尹生珏及其孫庠生懋桂以來。東廓子欣然曰：茲宜壽哉，茲宜祝哉。壽者世所胥欲也。祝也者世所胥愛敬也。弗愛弗敬，而惡且斁焉，斯詛之矣。祝於子姓，祝於婣婭，祝於賓朋，則薦聞之，舉一鄉耄倪而胥祝焉。予未之前聞也。世固有虛譽浮於宦轍、而隱慝敝於比閭。席勢以咆哮，則詛為嵎虎矣；鬻貨以請託，則詛為棘蠅矣；誣善以娼忌，則詛為沙蜮矣。而疇以祝為？ 南屏君克纘先大夫之緒，逾弱冠而膴仕朝著。逾壯而轟聲徽寧，天下顒然以公輔日望之。甫強仕而歸養慈闈，遂以目廢斂其天明。用小試於鄉，鄉之沐德慕義，以為橫渠畫斧之風。皇皇然威鳳拱璧，祝其永安而永完也。天視民視，天聽民聽，福履耋耄，其神明寔勞之矣。君之冢子承重嘗學於予，預聞天人善慶之機，其尚貞率二弟某某，合敬同愛以緝熙而翁之志。而鄉中十四姓之彥一德相承，無為陽率陰敗，始合終暌，以干誓言，則浣溪巽山胥躋於壽域，將與藍田無疆維休。 青原贈處 陽明夫子之平兩廣也，錢王二子送於富陽。夫子曰：予別矣，盍各言所學。德洪對曰：至善無惡者心，有善有惡者意，知善知惡者是良知，為善去惡是格物。畿對曰：心無善而無惡，意無善而無惡，知無善而無惡，物無善而無惡。夫子笑曰：洪甫須識汝中本體，汝中須識洪甫工夫。二子打並為一，不失吾傳矣。 逾年，先生薨於南安，不及稽二子之成也。而二子交砥互礪，以求不墜遺緒。聞吾邦惜陰之會視四方為盛，冒暑跋涉，升九華，歷匡廬，以至復古，大會於青原。吉郡同志欣欣攜子弟從之，而南昌臨瑞撫贛之彥亦聞風胥集，相與宣暢格致宗旨。工夫縝密，本體精粹，人人若先師之臨乎上也。龍溪子以病逾月而歸，緒山子泝澄江，入五雲以別。同志瞿然贈處之義，益拜手繹以所聞。 曰：良知之旨，其天命之性乎？是性也，不睹不聞，無聲無臭，而莫見莫顯，體物不遺。不睹不聞，真體常寂，命之曰誠；莫見莫顯，妙用常感，命之曰神。常寂常感，常虛常靈，有無之間，不可致詰，命之曰幾。性焉安焉，知幾其神，以止至善。天運川流，不舍晝夜。復焉執焉，見幾而作，遷善改過，雷厲風飛，不俟終日。有所忿懥好樂則不寂，不寂則撓其體；親愛賤惡而辟則感不通，不通則窒其用。慎哉其惟獨乎！獨也者，幾也。於焉戒慎，於焉恐懼，日瑟僴，日赫喧，日精微，日廣大。禮儀威儀，無適非仁；發育峻極，無適非天。是為誠立神通、全生全歸之學。世之擬議言動，繩趨矩步，而貞純未融，其蔽也支；獨抱玄機，與造化游，而人倫庶物脫略未貫，其蔽也虛。皆師門所弗與也。況於矮人觀場、狂犬逐塊、游騎無歸！愈測度而愈遠，愈勤瘁而愈悖，愈擔當而愈猖狂。其獲罪於天命也滋甚。凡我同游，無智愚，無仕隱，無耄倪，從精神命脈處自怨自艾，自成自道，夙興夜寐，無負此生，以慰二君子千里枉教之志。浙中諸友寄聲胥勉之。異時沃天真，謁蘭亭，歷赤城石樑，放於東海，歸探鵝湖象山遺蹟，共結江浙一社，以服膺師訓，庶無為茲會玷。二君其有以處我。 續刻思賢錄序 道鄉忠公自少以道學行義知名，至兩任言責，姱節鯁論，耀乎元符崇寧之間。其奏議序於楊文靖，其文集序於李忠定，其葬也，銘於陳忠肅，其復墓亭也，紀於葉水心，其思賢錄也，序於楊鐵崖，皆天下選也。謝子應芳當元季，慨然請於有司建祠宇，清塋域，請設書院，而採摭以刻是錄，其諸尚友之志乎？ 嘉靖庚子，守益歸自南雍，約南江副憲輗祗謁林莊公墓下，敦年誼，敘宗盟。後十年，南江之子駪簿於雩都，奉義方以刻是錄，取後來修墓復田事跡，及奠誄題詠續之，而以肇慶之忠節祠、平樂之書院二記終焉。益盥誦連日夕。作曰：應芳氏郡後進也，表彰先哲，惻然欲永之，矧在我後嗣，其可弗恭以遏佚前人光？乃拜手而言。 曰：以益觀於言路通塞之際，蓋為往鑒永嘆雲。方宋之隆也，親擢台諫，極一時之選。雖在狂直，屈己而優容之。故士爭自洒濯，以犯顏敢諫濟時行道，而鳴慶曆和平之福。及其替也，偏聽獨任，竄斥接武，若與佞為市，與忠義為仇者。即有隱憂伏匿，熟視以言為諱，馴至靖康扳盪，夷狄橫行而莫可藥。故曰拱把干霄，養於豫也。蟻穴潰堤，慎於漸也。嘻，其幾微矣！哲宗面對，以公輔器公，大中召還，馴貳吏兵，亦曰簡在矣。論事彌不置非，曰皭然以沽直也。而一擠於章惇，再誣於蔡京，曾不得以所學報君父、奠宗社，展其比隆三五之志。爰及紹興錫諡贈官，悼忠良以傷諂佞，然其如國計何？將厄運侵迫，匪獨力支耶？抑國是沓，匪降自天耶？方新州之竄也，祖問皆坐貶，旅舍不容榻，夜絕湘江，幾葬魚腹。欲擠之死也，而竟以生還。及偽疏之誣頒布天下，使聞之，真若有罪，而端人正士無敢為辨。欲奪其名也，而終以完名顯。異時田畫、王回、曾誕聯列忠義，而惇與京褎然奸臣傳首。嗚呼，觀是錄者，可以深長思矣。 益嘗論而重有感焉。鄒氏自舍人公以水盂薤本，陰騭蒼生，而都官參軍世守弗諼。蘊極而發，以鍾於公，坐不踞，立不倚，鏃羽師友，沉酣道鄉，超然有悟於傾耳莫聞、拭目莫睹之真，故處卑官而抗時政，遇沉劇而常優遊，當雷霆、迫鼎鑊，而不改容易慮；餐脫粟、駕雞棲，而闔門千指欣，若養三牲而食萬錢。茲豈以聲音笑貌襲者？公矢身許國，而安康慈訓，以無愧公議為主，一視夷險而老不衰。公以長育人才為己任，踏門問道無虛席。而沈夫人相之，館舍膳羞，區畫不懈。病則為之粥藥，至受遺賻，以頌貧空尤為知禮。公以正學自樹，而子柄善述之。繳進原疏，光雪先烈，莊外敏中。了翁許其大受。而語錄淵源，為龜山門下首稱，則公之諭於親、刑於家、燕翼於後，舉皆可為來世矜式。游定夫之祭公曰，志士仁人皆曰五百年之期，是維我公以斯道鳴乎？不然，何得之全而養之誠？則公之廉貪立懦而系百世思者，寧獨蔽以忠義乎？ 公歿又五百年矣，迪維前人光，用施於我宗盟。鵠峙玉立，飲膏襲馥。寧無厚望，以續來思？ 義城黃姻家壽言 義城黃子聚於青原山中，語及古今之異，東廓鄒子曰：古之君子，何其善自壽也！忠鯁者以諫君壽，剛介者以去奸壽，循良者以愛民壽，行誼者以作人壽，恬退者以潔己壽，雖所立不齊，要之磊磊落落，與日月爭光。後之君子，則或盭於是矣，故疲精竭神以徼時好，而不免與春禽夏卉一過而無留。黃子曰：夫善有諸己，咸可以壽矣。聖門之論壽，則獨歸仁，則何居？曰：此壽之全功也。令尹子文之忠，陳文子之清，其飭躬礪行，亦足以名後世，然非自然無欲之心發之，終不可以語聖學而上達天德。亦臨亦保，文王之仁也，而亹亹穆穆，與無聲無臭合德。不厭不倦，孔子之仁也，而皓皓肫肫，與淵淵浩浩同神而並化。茲非吾儒長生之說乎？黃子訢然曰：吾今而後知壽之大也。 嘉靖辛丑秋八月二十有四日，義城子躋六十之壽，杖於鄉矣。予以鹿鳴之雅、蔦蘿之好，系官南雍，弗獲舉觴以壽也。乃抒前語，屬義兒以進於賓筵。惟我義城資穎而志卓，早以能詩舉江右第一，及升進士，官行人，力諫先帝南巡，杖闕下，謫南太（原作大）學。皇上新政，復其官，尋擢御史，巡京城，風采凜然。閹寺銜之，誣以事，遂謫蓮塘監司。選諸生受學，濟濟有造。及量移維揚，起督貴陽學政，眾謂日顯矣，而以謗以位。既歸，怡然邱壑，足跡不入城府。督率族黨及於鄉閭修祠續譜，敬老慈幼，恤貧扶傾，瞿瞿然不懈其素也。在易有之，視履考祥，義城子其善自壽也乎！若由是而深造以道，戒懼勿離，毅然願學孔子而師文王，則行著習察，居安資深，亹亹皓皓之仁，其將孰御之？異時杖於國杖於朝，當有頌壽之全功者，茲特其權輿雲。 艮山叔父壽言 叔父艮山翁之壽七十也，門生彭方伯夔率同游以請曰：國家優儒之典，凡郡邑文行顯於庠而屢試弗售，錫以冠服，復其徭役。願以為慶。叔父辭弗許。比壽八十，益歸自南雍，率同宗以請曰：國家尚齒之典，凡行誼為鄉族所重，錫以冠服，頒以肉帛，願聞諸有司以為慶。亦固辭弗許。嘉靖甲寅春三月九日，壽升九十矣，時仲子臨官於泰州，謀於兄謙弟同及有曰：以吾父之力學而弗售於科第，以不肖輩之淹而弗獲章服以榮也，畸於人而合於天，其天以壽酬吾父乎？泰之僚友暨諸生匯次群玉，題曰瞻雲祝壽，司成兄以弁其端，謙等具以請，叔父嘆而許之，曰：自吾先世，未有登於耄者，吾何修以迓天休？其吾祖考遺慶乎？吾其可薦郤群望，以遏佚我前人光？ 益乃拜手颺言於眾曰：若亦知吾祖考積善之艱乎？靜齋府君當紅巾搶攘之變，以智勇為眾所推，保障鄉里，鄉里免於流離者垂三十年。大父樂山公兩經籍沒，僅存一線之緒。大母謝與姒李娣鄧，矢節守孤，煢然以三節亢一門。我毅軒大父力貧，事寡母藉束修以養，而節食以濟餓者。至易齋大夫與叔父力學艱險中，孳孳孝友，以迪於俊髦。大夫晚始獲顯，而叔父未顯而獲壽，謂之天道厥亦有徵。夫益嘗稽於天人之蘊，富貴壽考，天所以勸善之權也。錫之以財，俾以濟乏也，而善日裕；錫之以位，俾以救物也，而善日播；錫之以年，俾以范後學也，而善日永。若不善而冒是三者，是竊天之權而僥倖也，殃必逮之。殃之所逮者，同宗怨之，同游恥之，弗慶也。雖慶，且將出於所強。叔父屢慶而屢弗許，眾胥郁也。及許之，眾胥慶也。稽於人情，可占天道矣。 益侍函丈，從容問壽之要。叔父曰：吾不以嗜欲戕元氣，不以元氣佐喜怒，視榮枯得失若祁寒暑雨之相遭也。是以神凝精嗇而保其天年。富哉教也！凡我同宗暨於同游，相與究世澤，運天機，以求所以自壽，則叔父之模範以永，蓋未艾也。謹以贊於賓筵，遂貽於泰州。 明水陳姻家壽言 益再見先師於虔，與明水陳子切磋通天岩中。聖主嗣統，彚征京邸，南洲應子贊之，以兒善締姻好焉。比謫廣德，而陳子官主客，以剛簡之功無虐無傲相砥。未幾，忤權貴戍閩，而予應罷主客以歸。薦歷艱險，以困衡之方能喻能作相期。暨，各返初服，聚沖玄，歷峴台，入青原古屋之間，以戒懼之學不睹不聞為歸宿。蓋自正德庚辰，至於嘉靖癸丑，凡三十有四年，而陳子壽登六十矣。世之祝壽者，率以紆朱佩紫、囊金篋帛、勢焰炫赫動四方觀聽。此皆景春胸次，以妾婦為大丈夫耳。大丈夫德業當與兩儀並立、四時遞運，大行窮居，初無加損。故千駟之富，不敵餓夫一匡之烈。取誚童子，蝸角蚊睫，烏足以識之。剛柔者，質也，易惡以至於中，則弗囿於質矣；險夷者，境也，忍性以增不能，則弗奪於境矣。弗囿於質，弗奪於境。小心翼翼，昭事上帝。視於無形，聽於無聲。三千三百，出王游衍。其神知之所為乎？聖門稱耄期好學，以武公為準。菉竹以繼，輯熙屋漏，以先烈文。其詩曰：神之格思，不可度思。矧可斁思？非知微之顯，靈光炯然，其孰能與於斯！故切磋琢磨，瑟僴赫喧，至有斐而不可諼。世之繩趨矩步、未能皓皓於中，忽恂慄者也；養心繕性而不屑於外，略威儀者也。舉不足以語精一博約之神。 陳氏自寧國徙撫，代有聞人。至明水子，英年高科，以力諫南巡杖闕下，直聲隱隱動朝紳。既起蹶，鍛煉日熟。親炙師友，深造自得。充是而弗止，其進於衛武，將孰御焉！采芝陽明，白首黃綺。先師之命，夙夜其保之。謹命兒善及諸孫德涵、德溥敬祝於賓筵。 貞壽篇 天道於穆不已，故曰貞觀。日月東西環而不窮，故曰貞明。聖學自強而不息，故曰貞壽。壽也者，自其貞體之常運常照言之也。若弗運弗照，以紕繆其天則，雖逾百齡，而芒然不足以語壽。陽明夫子以致良知覺天下，其詣以無極之貞精明流行，與天同運，與日月同明，俾後知後覺咸升於壽域乎？而學者往往挨傍於資質，牽綿於俗態，穿鑿於聞見測度。卑者溺情慾，高者執意見，而眩其不二不測之貞。其於傳而習也，遠矣。安成惜陰之會，雲蒸星繁，視異邑為盛。而好學好禮、不以流俗自壽者，益得於翁焉。曰石屋彭子世望，曰梅源劉子伯光。彭子自衡山晉陵以玩易於石屋二洞之間，其言曰：「吾始以聖人非學至也，而循吾資以自適。今乃知學之可以聖也。日用變化，自有主宰吾資質者存，一時而不合天德，便是罪過。」劉子自新寧以隱別墅，植梅浚源，以光諭德公之休。其言曰：「向者之誤也，以學術批抹俗習，自以為瑩矣。賴天之靈，始有見於天地之心，真陽來復，一毫陰慝無著腳處。吾敢不竭餘年以無負此機！」是其虛以取善，實以礪行，勇以自強，然為一邑赤幟。凡我成人小子，精進者可趨幟而奮，因循者可望崖而赧。其於師門之助，不既弘乎？石屋翁以已酉季冬壽升七袞。庚戍季夏，梅源翁亦升七袞矣。同志征言以壽，乃書以為賓筵祝。繼自今，交砥互礪，日就月將，以求不息之貞，則忘食忘憂，老至不知，好古之發憤也；勝怠勝欲，觴豆畢銘，丹書之執兢也；如圭如璧，屋漏不愧，擬戒之瑟僴也。是之謂自作元命而求多福。諸生有起而請曰，子與二翁同德也。曩也默，而今語；曩也往，而今止。則何居？曰：子將求之於跡乎？萬物芸芸，睹色而聞聲，皆跡也。若跡之所自出，則離婁莫睹，師曠莫聞。貫語默，齊行止，一窮通，閱古今。翛然侗然，與貞觀貞明同神而並化，然後可以游吾貞。 恩光世紀序 中丞應台傅公斂其家藏敕誥及慶弔贈遺詩文，屬天泉潘子曰：子史氏也，其為我輯之。潘子退而繙閱連日夜，以敕諭敕誥為皇言紀，以壽筆山翁及恭人；劉序記賦頌詩歌為嵩祝紀；以銘狀祭輓為哀逝紀，以中丞城上蔡、備泯洮、鎮甘肅贈誦為德政紀。合而名之曰恩光世紀，以復於公。公曰，司成東廓鄒子舊史氏也，其為我序之。潘子以告於石屋洞中。益披讀連日夜，繹之曰：皇言教忠也，嵩祝教孝也，哀逝孝之永也，德政忠之賾也。善而潘子之以忠孝贊中丞也。忠孝之致也，格皇天，孚金石，豚魚而況官府間乎？准四海，俟百世，而況同時接溫聽厲乎？然陳辭上征，倚閶闔而閉關；行求全，投明珠而按劍。世未嘗乏也。遇不遇者時也，達不達者境也。在昔先民，進德修業，與幾存義，不以時眩志，不以境易操，故錫馬三接弗為亨，雉膏不食弗為困，群小交憎弗為慍，而四海宗之弗為泰。是以真誠惻怛，瑟僴赫喧，而令聞廣譽弗諼於萬世。非是族也，則鞶帶之錫，鍾彝之勒，只以為來者口實。嘗稽紀而論其世矣。 筆山翁七歲而肄於庠，三十始稟，五十始貢，而偃躓不改度。斷事於陝晉，倅於穎，雪冤滯，慰悍鷙，拊疲癃，叛卒相戒勿犯。廨署投間於家，挫銳葆沖，娛萊婦，養鳳毛，逾大耋以化，而委蘊於中丞。中丞釋褐筮仕，築城鑿池，毅然壯萬民百世之規。投艱蒙謗而不卹。比持斧列省，分閫西鄙，鏌於所游，郤砉然。遂次膺廷薦，以鎮西庭。雖薦士之左遷，移鎮之煩言，愈挫愈堅。迄於茲，勛譽日烜。其諸孝思永言，忠貞世篤，非耶？湛恩耿光，昭先而范遠，可以為傅氏黃鐘大呂矣。擬傅之世德，光於說命。若金作礪，若川作舟楫，若大旱作霖雨，若酒醴作麯藥，若和羹作鹽梅，罔俾阿衡專美，有商公經營四方告成。 聖主啟心沃心，終始典學，招俊又，康兆民。對揚休命而永錫爾類嗣，當炳炳然紀諸惇史。俾商岩專美有傳。 雙江聶子壽言 雙江聶子文蔚守平陽，陟潼關憲使，撲被徑歸。薦者與娼者持三年而始白天官卿，請於上，有召命矣。歲在丁未，月正十有三日，躋度之慶，郡之同志約於青原，聯舟於文江，謀祝壽筵觴。 有談毀譽之定者，曰：雙江子之筮仕華亭也，即以剸繁聞。其按八閩，慨然有攬轡澄江之志。比治姑蘇，以禮教風於士民，蓋動而得譽，然謗亦隨之。邇者撲驕虜烈焰，障畿甸，為長城，天子瞿然有平原何叛亂之咨。公卿薦之，台諫薦之，謂立升要津矣。而貝錦鬼蜮，幾不可詰。賴公議昭明，以終譽處也。雙江子其展布四體，用對群望乎？益曰：學無毀譽，毀譽以言乎聲也。譬之耳焉，鵲之唶唶，鴉之啞啞，各通於聽而不留。而以毀譽異，是以鴉鵲為欣戚也。 有談出處之時者，曰：昔水雲公之課子也，將以補袞職，若明命而發四方也。聶子只義訓以恪官箴，知有吾君，知有吾民，而不知有權貴，不知有夷虜，亦曰仰希先哲，俯愧來世，而豈擬世途之巇險若是也？白水之亹，可敵金牛，以怡吾神，以敦吾宗，以惠吾鄉、終吾齒而安矣。從子司諫，門生朝著，足以報國承家，展未盡之蘊。若復車九曲，以拯顛崖。於世道計，則得矣，其若自為何？益曰：學無出處，出處以言乎跡也。譬之途焉，水乘舟，陸乘車，泥乘橇，山乘樏，隨所遇而通其變。而以出處異，是以水陸為前郤也。 有談寂感之幾者，曰：雙江子之志卓矣，而才不足以充之。驅馳四方，舍矢如破。及聞陽明先師之學，精思力踐，若虞機張而省括度也。晚而自得，恍然有悟於未發之中，而深懼以義襲為格物。其有意於寂以妙感已乎？益曰：學無寂感，寂感以言乎所指也。譬之日焉，光其體也，照其用也。而以先天後天分，是以體用為先後也。夫倚於毀，則絕物；倚於譽，則合污；倚於出，則溺而不止；倚於處，則往而不反；倚於寂，則不能以有為為應跡；倚於感，則不能以明覺為自然。故曰「德輶如毛」，言未化也；「無聲無臭」，則至誠而化，焉有所倚？是之謂肫肫維仁。仁而肫肫，則淵淵浩浩，與天同運，與江河同流，與日月同明。是之謂仁者無疆維壽。雙江子，同志之賁育也。吾輩共築壽壇，拜以先足。凡我同志，各勇於自壽。眾以次胥壽之，請無讓。 贈邑博鮑子陟教江陵 談利者主於富，故取棄核盈，幽析秋毫，自百金以至於侯封。談勢者主於貴，故集菀避枯，巧登壟上，自一命以期於三旌。談學者主於道，故顧諟天命，砥礪民彝，自善信以期於聖神。昔洙泗響息，詖行淫詞滿天下。時則有鄒孟氏道性善，稱堯舜，巋然與抑洪水同功。漢唐日遠，濂洛勃興。定性一脈，以大公順應，學天地聖人之常。道南之祝，龜山先生寔當之。其言曰，學必至於聖，猶射必至於的。世之博古今，能文章，自以為博雅矣，而略於實踐；忠信原愨，不為不義，自以為敦行矣，而眩於著察；事求可，功求成，立得功業，自以為利物澤眾矣，而不本於規矩準繩。故學不聞道，與聖懸隔。甚矣，其傳之明潔而懇惻也！ 江陵木鐸，龜山嘗柄之矣。安於州縣，不求聞達，而德望日重，千里來游。鮑子行矣，郡邑亦同教矣，流風遺韻，其尚有可聞者乎？為我諗於江漢之間，其亦有嚴霜烈雪，松柏獨茂，以尊君父，攘夷狄，勸講聖學如康侯乎？其亦有指斥執政，坐貶英州，榻前論事，疽發於背如質肅乎？其亦有請益上蔡，盡說《論語》灑掃應對、本末一貫，如朱翊善乎？由鄉而國，由國而天下，由天下而古之人，尚友論世，以無惡於志。若富貴者，以侯封三旌為的，是為不忘久要之期乎？卓矣考亭新安之先哲，而道南之正傳也。凡近高明，孰為歸宿？同俗同理，孰為決擇？嬰兒巨人，孰為榮辱？一時萬世，孰為夭壽？鮑子勉之，且以斆於江陵二三子。 張文定公文選序 甬川張文定公讀書中秘，五轉而為司成，雙二轉為少宗伯，乃兼學士，掌翰署，加太子賓客，掌詹府，升大宗伯。其所奏對，莫不稱上旨，向用矣。以母夫人高年，數上疏乞歸。上優禮之，改留都大宰，復參贊司馬機務，俾內致其養，而外得輸其忠。將大拜焉。比沒，賜祭葬，贈官錫諡，咸出異數。而薦紳大夫士相吊，以為靖恭含弘，清儉博達，隆然公輔之望，而未得以培元和衒，（空缺兩字）莫不嗟悼之。東沙子以諸父繼為司馬，評陟其宦績學行以傳。比保江右，選其文三十有九卷刻之，用垂來禮，而伻來征言于山房。 東郭子讀之終編，曰：嗟嗟甬川，其諸古之豪傑，非耶？聖門之評人品也，自行己有恥，等而下之至於斗筲；自事君容悅，等而上之至於正己而物正。鈞是人也，胡若是懸也？趨向殊而翼越分；造詣殊而堂室判矣。斗筲鄙器也，容悅寺婦也，其弗足齒，較然矣。而眩者猶滑之。硜硜言行，必信必果，皇皇社稷，求可求成，亦足以聳瞻聽，而適莫作用，瑕瑜互形，辨已微矣。孝弟章聞，信於宗黨。中天下而定四海，澤潤生民，此宜無間然者。而澠淄猶有別。蓋著察之難精，而渣滓之難融也若是。某也受學先覺、取善四方三十有二年矣。思得古之豪傑相與並趨而深造之，於甬川公倍戚戚焉。 公年十五六，即能沉酣經史，撰擬詩騷，眾悚然異之矣。有司舉以明經，乃與聞石塘、汪雷峰、王定齋、余湖南諸君子友也。游神高門，恥娖娖者五服官翰苑，作觀頤之錄。每夕紀過以自防。侍養家食，藜藿不厭。三起督學政，貞教多士，輒自免以歸。及遷春坊，陟南雍，跋涉久而創艾切，作昭事之錄。畏天（這裡空兩字）而比贊政柄，務持大體，不斤斤小苛。（這裡空一字）吏部九年，不調諸手。所銓注者，往往位已上，絕不為意，惟時時發憤，曰：髫齔幸有聞，顛毛種種，尚未有成。古亦有言，行邁屢稅，誰執其咎？故觀詰博望文，見憤邪褆身之介焉；觀郊祀議，見饗帝愛國之誠焉；觀納言勸忠頌，見抑奔競、杜貨賂、廓耳目、致太平之兆焉。而最其得意者曰《中庸傳》，沉潛融會，衛道翊教，慨然以一德為政鵠。雖橫渠考亭，尚未犂然於懷，茲豈冒識而膚覘之耶？公之題座右曰，為子當以父之心為心，為人當以天地之心為心。只戒慎不睹，恐懼不聞，仁孝之道盡矣。 某亦近覺此義，即存即省，無二境界；即知即行，無二輪轍；即安即勉，無二源流。於以闡惟微之緒，啟無極之真，全生全歸，最為正脈。而明善誠身，九峰與公辨者，於鄙言尚未達也。公贊陽明先生像曰：欲起九原而弗得，徒瞻遺容而興喟。某於公遺文亦云。東沙司馬於某以斯學相期也。敬書以質之，且以告後之豪傑，思尚友文定公者。 高吾司馬陳公文集 世之喪吾者眾矣，其孰從而高之？饕婪者以吾為蚊蟻，巧佞者吾為狐狸，暴戾者以吾為狼虺，讒娼者以吾為蠅蜮，虛浮者以吾為猩鵡，其能霧隱如豹、觸邪如豸、惡殺如騶、虞呼苹如呦鹿、高舉如冥鴻亦鮮矣。況乎出入以度，隱顯不測，如祥麟神龍，曄然昭簡冊而亘宇宙乎？荀氏之言曰，道義重則輕富貴，志意得則驕王公。披挾所有以自較於高，志猶未醇也。居仁由義，直養無害，浩然天地，不移不屈，大丈夫全生全歸，舍是將安準的哉？又曰，昔衛武公逾耄望期矣，仰抑之功至於不愧屋漏。曠百世而感者，如祥麟神龍，可仰而不可攀。關中舉以《訂頑》，命曰無忝。無忝之義，福澤以厚生，憂戚以玉成。存順事而沒寧，無往非高吾之醇。公其日孜孜焉，以光聖之規。 寶澤集序 休寧之吳，以商山為望，至御史少微，以經術知名於唐，而國錄俯與邕州安撫儆以節氣並顯於宋。邕州從學南軒，受知考亭東萊，歸養其親於竹州之上，與龍川、稼軒、止齋、水心、石湖相友善。曾孫咨深上其集於朝，諡曰「文肅」。高風懿範，流被後昆。謹禮淑身，咸不隕先植。名碩勝流，渢渢然有遺贈，有紀志，有題詠。至於孟悅，已十世，瓊十有一世矣。孟悅懼其散逸，輯編為集，名之寶澤。而瓊捐金以倡梓之，俾世世子孫得以興其孝思之誠。工告完矣，托其友畢子翰以征言於行窩。 東廓子發而讀之終篇，嘆曰：吳之澤，其盛乎！吳之孫子，知其所寶乎！古之人酒必祭觴，食必豆，凡以不忘其先也。矧食先世遺德！覆冒樂利，而文獻無所於徵，乃靡靡宮室田園，以徼私圖，是棄麟角鳳羽而寶鶴毳鼠朴也，安足以語愛敬之方？知愛敬其先，寶藏什襲，梓行以垂永久，俾觀聽曰是麟角也，是鳳羽也。惕然以省，而油然以慕。若是亦庶矣。然猶寶乎其外也。聖門之訓，不寶爵位，不寶財貨，不寶文辭，揭揭然曰善曰仁親，以為律令。維皇降衷，仁義具足。止慈止孝，止仁止敬，止睦止婣，止貞止烈。若取諸寶藏而時出之。璀璨晶瑩，舉無虧缺。是之謂在內之寶。以文肅公之急君慕親、親師取友，挺然立於百世，豈曰從外增益之？ 凡吳之世，各充其善，各仁其親，始家邦以達天下，如執玉捧盈，罔俾少離，是毅然以鳳麟自持也。於以光先烈、貽後范，將為來世所寶。 青原壽言為方子元忠書 官階之品，福仕為士，士進為大夫，大夫進為卿，卿進為孤為公。世靡然趨之，雖雞鳴孳孳，欲罷不能。忘食忘憂，未有以逾也。聖學之品也，可欲為善，善進而信，信進而大，大進而聖神。此無異飢欲食、渴欲飲、寒欲衣。自生自成，而世藐弗盼也。將先覺者虛設此階以誘來學乎？昧昧我思之，父兄以斯教乎？子弟以斯學乎？師友以斯切磋、而上之人以斯砥礪乎？公卿大夫之品，予奪在人，成毀在命，固有欲而弗遂者。仁義禮智、樂善不倦，自我予之，誰得而奪諸？自我成之，誰得而毀諸？故能志於學者，為能自壽。能自壽者，為能壽其親。能壽其親者，為能壽天下萬世。 復初贈言 予判廣德，作復初書院以迪於士民，別來歲星一周矣。而鯉湖子以柱史至，亟求而振厲之。於是渙者萃，頹者興，闕略者完。予起廢南都，相晤而笑曰：子之取善於予也，其猶燕之取士於隗乎？取士於隗而天下之士至。取善於予而天下之善至矣。鯉湖子曰：吾聞諸師友矣，目之初，罔不明也，乃或障之；耳之初，罔不聰也，乃或塞之；心之初，罔不睿智也，乃或蔽之。君子去蔽以復其初也，若除目之沙塵而拔耳之木楔也。其未除而拔也，其有不戚然隱乎？比其復也，其有不躍然快乎？吾方從事焉，而未能也。繼而，與南野子、龍溪子日究斯道，政教日有聞。三載績成，庶士庶民相率詣行台挽留之。未幾，有岳州之命，皇皇焉無以援也。乃屬彭楊二生彚群善，走南雍以征言。曰：侯之蒞吾州也，寒暑三變矣，而蕭然一室，不以家自隨。剖決庶務，夙夜不辭勞。故庭無滯案，獄無淹囚。其事大吏，處僚友，雍容以正，初不強合，久乃翕然以信。嘗署建平矣，革宿蠹，省妄費，公庭肅肅無訟。及借治望江，以身捍權貴之需，一力一財不妄費。至於貞教諸生，亹亹忘倦，有善若己出；有不善若恫瘝乃身也。茲必得言以章有斐，勿諼之德。 東廓子曰：以予之交於侯也，習聞其世矣。大母應及母氏孫，力貧撫孤，以再造王氏。而侯竭力以養，邑博士捐俸助之。其節孝之懿，舉不鑿其初者也。及成進士，取善四方，擴於有位，以孚上下，即二子之言也，其諸復初之驗乎？目復其初，則明不可勝視矣；耳復其初，則聰不可勝聽矣。鈞是聰明也，而障以塞之，於是乎潔無以堤身，敏無以集事，禮無以交眾，惠無以逮下，剛無以讋強御，而教無以敷成人小子。故古之明德親民之學，以至善為止。至善也者，帝衷之初也。切而磋之，琢而磨之。蘊之為恂慄，發之為威儀。則盛德至善，斐然而不能忘。充鯉湖子之學也，其取善於衛武而後快乎？若然者，將柱史不為華，倅州不為卑，佐郡不為鈍，而陟岩廊不為利。無往非進德居業之地，善不可勝用矣。 二生歸以告諸師。諸師拜而致之侯。侯拜而受之。曰：吾將終身從事焉，以無忘茲復初。 贈虞衡葉子之雷州序 虞衡葉子之報政也，大宰上其考，俾復任於南主客。吳子偕同鄉之仕於京者，請所以贈。予時適署南院以行，曰：無以贈也。夫葉子陟明伊邇矣，姑少待之。未幾，果拜雷州之命。秋官張子偕同鄉之仕於南者，請所以贈。曰：無以請也，予嘗諾吳子矣，雖憂疾，其可爽之乎？ 昔聖門忠信篤敬之教，能之者可行於蠻貊，而不能者弗行於州里。州里之於蠻貊，懸矣，而好惡無以相遠，其天真一也。學術不明，而各以資質為政。才敏者以才敏勝，辯捷者以辯捷騁。赫赫然樹功伐，徼聲名。甚者至於拂百姓以從己之欲。自予登第，三十六年矣。歷觀士習之變，喟然興慨也。得才敏不若得敦樸，得辯捷不若得簡默。簡默敦樸，其於鑿天真淺矣。夫葉子身若不勝衣，言吶吶若不出口，然守均州、補郴州、二寧國、郎虞衡垂二十年，而兢兢守其職。故檢其溢征，以蘄恤於上，抑中貴而削其冗員，民是以妥焉；申飭屬吏，馭以恩信，盜是以靖焉；整戎備，刷簿書，造賦冊，長是以責成焉。致三澤之產，而擇其良。修陵寢而工不愆於素。天子是以齎焉。宗伯崔子稱其一心專志，可以事君。而作事其有所試已乎。 雷陽雖濱炎海，然無侈靡機械以戕天真。其樸魯儉勤，易以導於善也。行矣，葉侯，無眩於習，無狃於成，無忽於遠，聚民所同好而勿施所同惡焉。其尚永言於參前倚衡之功乎？往歲桂州相國贈郴州之行，曰「出守已經年，還家無薄田」。夫官與民相須者也。田畝不增，則民之田日辟矣。居不華，則民之居日奠矣。夫豈家賜而戶與之？不侮不奪，致之相之所以相，守之所以守，其位殊，其道一而已矣。 贈林子民服省親 子亦知夫人之愛其拱璧乎？襲以文錦，櫝以丹漆，加之以扃鑰，若是亦至矣。然必時發而省之，璧則如故也，而時省之者愛之也。親也者，吾身之所自出也，奚啻千金之璧也！而老壯之相渝，霜霧之不測，旦夕且異狀矣。然或冒於色，沒於貨，餌於爵祿，貿貿莫之省焉。是愛其親不如璧也，而可乎？林氏之秩深矣，陟明尹邇矣，而顓顓焉求省其親而不釋也，其亦可以厲俗矣。 曰：若是則吾輩之示得歸也，將何以庸吾情也？曰：夫孝莫大於省身矣。古之稱善事親者，莫如曾氏。其言曰「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」。夫人之臨深而履薄也，凜乎恐其陷且墜也。當是時也，雖有淫聲，莫之敢聽也；雖有美色，莫之敢視也。夫耳目口體者，非我之有也，父母之遺也。莫或妄視，則無忝于于目矣；莫或妄聽，則無忝於耳矣；莫或妄言，則無忝於口矣；莫或妄動，則無忝於身矣。故任重道遠之功，至於啟手足而後知免。夫能敬慎其身，以無忝所生，則雖離千里，固跬步在親側也。若縱慾以貽戮，雖烹膻薌而養，亦豕畜之而已。 於是三君訢然起，謝曰：吾聞省親乃得省身。請書以贊林子，且以為吾輩儆。可乎？ 萬安郭氏續譜序 中丞郭子之治水於濟也，時旱甚水澀，南北行俱滯。鄒子執訊請其術。曰：吾烏有他術？吾惟浚其源，俾無湮；約其流，俾無泄。如斯而已矣。雖黃河之悍，世所駭以為神也，以吾觀之，循其勢無捍，防其隙無潰，其亦庶矣。未幾，雨水大至，舟往來如歸。鄒子嘆曰：善而中丞之學也。禹之行水也，允頼被於萬世。然夷考其術，亦曰順而導之，使得其所歸。故見稱其大智。明日，郭子手其家譜一編以示，曰：此吾考贈方伯古敘公所編也。龍泉之源自縣尉日瑞，因官而家是，為始遷之祖。其後，德祥徙萬安之橋門；德新徙龍泉之台南；德耀守塚祠，仍居新康里。是為三派之宗。自吾考傳於持平暨原定、子隆，凡三世。自吾考泝於大父希正、曾大父尚禹、高大父文明，以至德祥，凡五世。自德祥泝於顯謨閣學士曰知章，以文學侍從，凡九世。自顯謨公泝於縣尉君，凡五世。自縣尉下及於子隆，通二十有二世雲。 鄒子受而讀之，嘆曰：中丞之學也，其有本乎！夫愛親敬兄，不學不慮，天然自有之性也。充愛親之心，則思以尊祖矣；充敬長之心，則思以睦族矣。古之君子立家范，置宗會，營祠宇修譜牒，汲汲若不暇者，亦曰順而導之，俾同歸於善而已矣。貞教不明，於是乎富與貧相忮，貴與賤相厭，知與愚相誑。而為湮為泄，為捍為潰，是謂泊五行以斁彝倫。贈君之續是譜也，其有浚源約流、循勢防潰之志乎？觀其諭詞，曰「為吾族者，性敏則學儒，質樸則力稼，入則為孝弟，出則為忠義。慶弔相通，休戚相關，庶不墜顯謨公之裔」。顧局於位，未展也。中丞日陟高位，以續先業，俾老老幼幼，沛然錫福於庶民，以上翊皇極。是編也，殆其濫觴乎？ 贈大司寇北川周公考績 夫位者，在可崇卑也；名者，人可毀譽也。道也者，不以崇崇，不以卑卑，不以毀毀，不以譽譽，將大行窮居弗加損也。而況一南北出入久速之間乎？在易之履，曰「視履考祥，其旋元吉」。旋也者克自周於道也，故無入而非日休。昔者衛武公以列侯入相，年聿耄矣，而其自周於道、切磋琢磨，罔有暇豫。故相在爾室，不愧屋漏，恂慄之純也；不僣不賊，鮮不為則，威儀之孚也。公之位、之年、之德，其尚與武公同其績乎？將有斐勿諼。百世且考之矣。謹匯群言以告於旅賁。 永豐平溪邱氏族譜序 東廓子曰：封建廢，而民無定主矣；井田廢，而民無定業矣；譜系廢，而民無定宗矣。民無定主，則視其上如逆旅之翁，哄然而留，哄然而去耳。其有懷德畏威而不忍欺者乎？民無定業，則視其身如棲苴之在溪，倏然而盈，倏然而潰耳。其有利用厚生而不肯徙亡者乎？民無定宗，則視其類如秦越之相值，漠然而肥，漠然而瘠耳。其有尊祖睦族而不相遺棄者乎？ 諸生起，請曰：民之散也久矣，何以救之？曰：其惟講學乎？大人之學，以天地萬物為一體者也。故大德以居大位，而其次分能授之，天下莫與爭貴焉。大德以享大養，而其次分土任之，天下莫與爭富焉。矧本乎祖而生，因異派而同源也。其肯凌弱暴寡、欺愚苦怯，以陷於痿痹者鮮矣。王政之大，未之能議也。君子若欲敦俗以成化，其先明於譜系乎？ 嘉靖乙未年，安成舉惜陰之會。中山劉先生自永豐率同志之彥以相切磋，而邱生助實與焉，獲聞一體之學。明年六月，偕其叔一鴻致父老之請。曰：平溪之邱，以方平為始祖。由平溪以上，可譜者二十世，曰唐二居士，家洛陽；曰和，自洛陽徙郿，以武功仕周，歷隋入唐，授交州大總管，爵譚國公，子十五人，多至大官，而行恭為知名，以平高昌功封天水郡公；曰崇，襲父爵，以言事忤高宗，降虔州指揮使，遂家其里，曰靈村；靈村之五世曰觀，與其侄顯以文學進，而顯仕至尚書；觀之子曰方節，大理寺丞，其弟曰方崖，潭州通判，元和中，以朋黨事播遷吉州大平鄉，其里曰車溪；車溪之四世曰德明、德仁，發解南省；又六世徙永豐，其里曰平溪。吾欲統其繫於前，以浚吾源，使子弟由是而學，咸知尊吾祖焉。由平溪以下十九世，曰克勤，博貫經史，著造物循環圖說，行於世；曰勉行，國初同知思明府事；曰子強，丞餘杭，賞罰明信，吏胥無敢虐，鄉民載一統志；曰子汶，教寧都；曰惟德，知麗水；曰遂良，知興寧；曰永常，教劉陽；曰公安，教會同；曰以均，以文華繼其世。吾欲詳其行於後，以導吾之派，使子弟由是而學，咸知睦吾族焉。 東廓子曰：善而父老之志也。使人人知尊其祖，蒸嘗必預，冠娶喪葬必告，凜凜然不敢以非義玷其先也，則雖世無祿，而相統相聯之規猶存矣。使人人知睦其族，喜必慶，憂必吊，患難必恤，惻惻然不敢以疏遠忘也，則雖無世業，而相保相賙之規猶存矣。是古道之可救於世者也。凡邱之世，善繼其志，無采其華，而務茹其實，其斯以為善學乎！異時重訪瀧崗，歷湖西，以升金牛，尚當與父老切磋之。 鄧氏族譜序 鄧之先出漢高密侯禹。禹孫騭以佐命世勛列國史。騭二十六世曰璠，唐中元和年自尚書江西節度使權知袁州，以循吏載郡志。璠自筠州徙宜春，七世曰梅魁翁，始居安成之瓜畲，以積善業儒入家譜。其後，孫支蕃衍，六世彥璋徙吉水醴塘。七世應先徙金溪，巋然徙上元田。八世戊可、珉可徙圳口。九世傳芳徙清陂。十世鳳林徙安田六都。十二世資本處蠡湖、復古徙川源。十三世必敬、望立、望謙徙赤谷，應瑄、應琛徙南門。而十二世九超復自金陵徙洋田。十三世子良自醴塘徙豐田。皆系籍瓜畲雲。大德戊戍，其彥用和甫始修譜，以聯其族屬。洪武庚申所謙翁率其子姓息、縣令鳳韶、推官德剛、教諭隆章，正論補漏，以廣其傳。永樂乙酉，志文、九淵、楚材徵文以終之。正統戊午德溫翁偕晉初、汝誾復續焉。嘉靖丁酉，凡百年矣，庠生周及棟及璐請於父兄而重修之，以無遏佚前人光。梓成，征言於予。予稽於其獻，則曰鐸、曰師孟、曰文卿、曰燎、曰賢伯咸登進士第，而賢德官秘書郎，以疾辭歸，賜衣弗受。文文山高之，大書「南陽草廬」為賜，以節義相期許。其領鄉薦、入胄監、任教授，迄元弗替。入國朝，曰顯、曰明、曰秀並登第，列御史；曰榮、曰察、曰一鶚以鄉舉仕郡縣，而教黌序、表鄉閭者，代不乏才。稽於其文，則自元御史丁文苑至於忠愍劉公，炳炳可覆也。乃復於三生曰：二三子亦無忘忠愍公之言乎？曰子能順其親，少能恭其長，尊能慈其卑，賢能育其不肖，富能濟其貧，達能顧其窮，生能不忘乎死，是之謂有德。致族之盛在德，處族之盛亦在德。嗚呼，後世隆德之風微矣！紛拏喧豗，惟勢力、智計、財賄是營是度，戾親鬩兄、侮弱紿愚、忘生背死者相蹤也。肆皇天弗尚凶而身圯而族以踣墜而世欒郤胥原降在皂輿，崔盧李鄭化為微寒，自古已慨之矣。 凡鄧之孫子，服膺先哲之訓，修德講學，改過遷善，蘄鑒於前聞人而光大之，將佑信助順，以載郡志，以列國史，豈獨在其家牒！書不云乎？吉凶不僣在人，天降災祥在德。二三子率文獻以求多福也，尚夙夜敬圖之。 平川郭郡侯壽言 嘉靖甲寅仲冬四日，泰和平川郭郡侯屆六十之慶。先期族黨、婣戚、朋舊駢躋賓階以祝壽。郭君曰：在禮，親在恆言不稱老。應奎賴天之福，得旦夕侍吾親，方惴惴無以顯揚也。其敢以老自慶？客曰：聞諸先正，劬勞之念，未可以舉若具慶則可以郭氏之有世德，封君中山翁望於大耋，矍鑠如壯齒。而桂芬蘭茁，有來楚楚。君以解綬戲綵振舞斑之緒，盛福真樂環四封鮮與京焉。若郁而弗祝，其若群情何！ 於是，族之庠生曰應貞、貞一、尚會走山房以請曰：吾兄勵志古道，未第時從甘泉公以學，就官二十載，直己守道，隨所至，輒有立。始官禮科，勘宗藩撫臣，不為阿。比忤當路，左遷鎮江、姑蘇，不為慍。運河方梗，陟水部，提督之，盡瘁經營，膺加俸錫金之寵，而不為功。出守嘉興，理繁剸劇，一不當意，拂衣亟歸，而不為濡滯。大宰有「涉及謹素著，年力未衰」之慰，而撫按交獎不容口。淡泉中丞素慎許可，獨稱「直躬潔行，真靜不渝，有古大臣之節」。歸家逾十載，養親訓子，睦族和鄉，從青原諸君子切磋舊學。超然萬物之表。是以願一言以光壽筵。 東廓子曰：益獲交於而兄，群行熟試之。其孳孳問學、精思力踐，吾得之青原。其瞿瞿齋戒、祝親禱神，吾得之武功。其萃渙振頹，紹晴川南野之緒；利害有沴矣，而不以滑和上說下，勸同升大猷，吾得之雲津海智。夫學莫要於修德，行莫急於愛親，義莫重於輕爵，而仁莫大於納世於善。茲壽之所以基而弘也。身其康壯，猶將慶之，而況乎大耋在上，葆艾爾後乎！燕及婣朋猶將慶之，而況於昆弟、族黨、薰蒸而無間言乎！是其可壽也已。 君以平川自號，樂水也；以兼山名堂，樂山也。知與水合，故不滯於萬物；仁與山等，故萬物不能撓。若然者，宰御陰陽，出入動靜，無方無體，而周流六虛。博厚高明，與宇宙同悠久。是為淵淵浩浩之壽。願因二三子以祝，益也請從而後可以壽親，可以壽族，可以壽吾道。 社布王氏重修族譜序 王氏之先，望於太原，由太原徙蜀，由蜀徙吉郡水之東，復徙於荷山。五代梁龍德間，長者諱該，富甲鄉邑，好善樂施。由荷山擇地，居安成之連嶺。其後曰棟頭、曰茅塘、曰什鄉，東向皆自連嶺而徙。宋紹興間，長者十三世孫念三宗白翁葬母氏劉於邑東之社布大坑，廬墓不忍去，因家社布。其後曰花樹、曰白竹、曰高村，皆自社布而徙。無季兵燹，舊譜散失。宗白翁十一世孫乾湸、十二世孫邑尹奎，因修祠堂參稽家傳，締綴聯屬成帙，征言於少司成張公，尚未及梓也。嗣是，十一世孫郡丞一鵬續而修之。自長者而下，所徙為一圖；自宗白翁而下，所徙為一圖。仍以五世串修，名齒卒葬咸載，而先世誥敕名翰及碑銘序記附焉。嘉靖甲寅冬，祠堂告成，始克登諸梓。僉謂宜有言以發明愛敬之道，命庠生士鈳及汝深、欽鼎介彭生師存以請。 時，予聚講東山，與諸生切磋為學之方。大上曰修性，次曰修行，次曰修文。修文者以言辭容止為說也。其蔽也華而無實。修行者，以行誼事功為說，其蔽也，實而無本。其惟修性乎？顧諟明命，戒懼不離，顯仁藏用，舉天地萬物而位育之。是之謂合敬同愛之學。諸生瞿瞿若有感也。則復於三生曰：夫修譜之道，亦察於斯三者而已矣。譜也者，普也，普愛敬以位育於一家也。故縮而普之，自父祖以訢於始遷也，而眾明於尊祖矣。衡而普之，自兄弟以敷於群從也，而眾明於睦族矣。人人尊祖而睦族，則位育普於四海，猶運之掌也。教之隆也，以四海為兄弟；其壅也，以一家為秦越。臧否盛衰，降衷匪殊，學不學之別耳。世家顓民，搜羅舊典，以淑其宗黨，俾之慶弔相及，有無相通，善相勸而過相規，亦曰隆愛宗敬，以古道相范也。陳其數而弗踐其義，是談食而蘄飽也。踐其實，弗達其源，是食而鮮知味也。知味之真，行著習察，式好式樂，無饔餮而離，以肥其躬，以肥其家，以肥於邦國，古之盛德大業、發育峻極，由此其選也。 咨王之世，典刑不遠。若慕親廬墓，若好樂施善，非愛敬之可見者乎？振而浚之，以尚友千古而達天德，是在後之人。三生欣然曰：吾聞修譜乃得修德，請告諸父老，以范我來胤。 贈瑞州莊瓊泉郡侯入覲 維皇降衷，是仁體也，而蒸民共之。反身而誠曰安仁，強恕而行曰利仁。弗誠弗恕以拂天地之性曰賊仁。自天子至於庶人，臧否理亂，恆必由焉。二千石之職，所以承上澤而布諸下者也。三載考績，黜陟幽明，亦曰賞能以勸而懲不恪。使元精元粹充貫融液，劀疽瘍，砭痿痹，生生自庸非以飾好惡也。 瑞陽以郡為僻，舊稱媺俗，邇乃以難治聞。肆介川作之，瓊泉紹之，而僚屬和之。風行而水波，是為至文；仁形而民服，是為善化。寧獨使柳侯專頌聲於宋乎？抑神爵之主，厲精賞罰，總核名實矣。而偽增戶口，猶以蒙封。穎川之牧，以教化行誼增秩賜金矣，而為相乃損於治郡。此無他，精神命脈篤實光輝，於仁體尚隔爾。舊政必告，業雲忠矣；十駟猶違，業雲清矣，而未許以仁。是聖門求人之脈胳可覆也。莊侯其勖之。 大橋朱氏族譜序 朱氏自汴遷閩，歷升至蘇。宋天禧間，元航以大理寺丞出宰安福，其第三子閬州通判祁，始居安福之朱村。六傳至評事斐，乾道初終於王事，其冢子子材始徙大橋之梅溪。子材生仲興，仲興生國輔、國賢、國平，國平子景周、景謨以廳事為祠，祠子材為一世祖。元季廢於兵燹。至九世臨，登成化進士，僉憲於蜀。請於諸父即舊址興復之，彭中丞禮紀其成。歷十四、十五世，族日繁衍。自祠堂而近遷者，曰白塘背，曰白塘樹間，曰逄田，曰鑼邱；小拆者曰凍上，曰羊久，曰沙田，曰高園，曰洲上，曰小陂，曰磐石塘；遠遷者曰泰亨，曰凍頭，曰汶源，曰嚴田，曰永新城西，曰樟橋。歲時祭祀，則翁萃於祠，食指千計，皆三國之裔雲。 嘉靖癸丑，長至祭畢，僉憲之介子與祀皆解邑符家食，升子姓而告之曰，祠幸輯而譜未梓，得無闕典乎？世滋遠矣，居址析矣，生齒滋衍矣，不有譜以聯屬之，則貴以位驕，富以財騁，巧智以能雄，將奚以敦仁義之澤於悠久？乃遴練達者司出納，文藝者司纂編，敏有力者司使役，凡四十有六人，各任其勞。未逾年而梓成。首遺文，次譜例，次總圖源流，次分派世系圖，終之以祠堂記。無泛無漏無誣，而庠生調耀孟瑔恩軏駢然征言於益，以范來胤。昔者聖人作易，以同人系否所以昭傾否之方也。天下之情，扞格則為否，而貫屬則為同。父而同於子則慈，子而同於父則孝，兄而同於弟則友，弟而同於兄則恭，宗族而同於宗族則睦。故上下左右前後一，是以同其好惡為準，則其象曰類族辨物，所以審易而致同也。同人之貞，為離為悔為乾。乾天也，離日也。覆之以公而照之以明，則剛健輝光，沛然保四海，而為大有之元亨。藩籬以梏之，萑葦以蔀之，將脅弱暴寡，詐愚苦怯，縮然菑逮於躬，而為比之匪人無邦矣。勖哉，大橋慶澤永矣！尊祖聯族，訓迪爾哲矣。無吝於宗，無僻於郊，無伏於莽，無乘於墉，以中正相剋，而出門以通天下之志，則否傾而亨大有，其孰能御之哉！或曰，譜止於，將非各與？曰：萬邦協和，自親九族。萬邦作孚，自刑寡妻。隆古大道之行，愛親敬長，達諸萬邦。渾然理一謂之仁，粲然分殊謂之義。若天覆幬而日照臨也。是之謂大同。朱氏諸耆彥以治易有聲，而切磋文明之學。敬以是贊之。 萬安丈田獎績 聞諸父師曰，仁者能以天下為一家，故其愛君也，如愛父；其愛民也，如愛赤子。雖艱阨困篤，圖回經營，毅然以身任天下之難，而安處其謗。故至誠惻怛，裁成輔相，足以起危證而躋諸壽域。尚賴匡救，乃在庸罔念聞之後，而投之無郵，終以袞衣章甫頌之，岐黃醫案具可覆也。若出瑕進蘧，遺直如矢，而經都鄙，制溝洫，炳然遺愛，猶有華扁之遺焉。區區蜀邦，翼懦主，支強敵，亦曰開誠布公，集眾思以廣忠益，而識者且以興禮樂許之。故曰，醫有工拙，症無劇易。以予觀於李侯萬安之役，其以子產武侯為式而興者。充此以肅藩臬、鎮邊陲、立嚴廊而弼皇極，善推所為，事半功倍，如運掌，如置郵，何古方之弗驗耶？ 贈大參近沙方子榮陟歸壽序 黃州方子志尹自南宮受學於主客，比成進士，官司徒，千里執訊，以切磋也。及陟藩參飭戎備，咸在我江右，時獲預商政教之善。嘉靖辛亥之春，簡命陟山東大參，專理蘇松四府糧事。而予游九華始歸，與諸生會於東山之文塔。方子肅使以別，且告歸省，為具慶之壽。曰：任頼義方以有今也，維是服官於外，曠定省有年矣！茲幸而沐恩，得以取道桑梓，而家君松軒翁八十有九，母安人彭八十有二，偕壽於堂，若有三公莫能換者。竊附門牆，預聞老老長長之道，仰祈一言以歸壽，是吾親拜黻袞榮也。予發書欣然曰：休矣，方子之得於天也！為人子者，孰不欲其親之壽乎？孰不欲身之榮以效於親乎？然壽者未必榮，榮者未必壽。其能兼得而躬逄，鮮矣！方氏其有隱德哉！予將申之以老老長長之方，俾萬姓同躋於壽域，其可乎？往與諸生肄業《大學》，至平天下之章，曰「上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍夷」。考其條理，則反覆於用人理財，而老老長長若闕略然者，恆以疑之。及升仕版，歷試民宜土俗，然後釋然以信。使用得其人，以樂只為父母，則同民好惡，以義為利，豐源節流，生財有道。故老有所終，幼有所養，鰥寡孤獨有所歸，是謂大同之休。若用非其人，外本內末，務財用以致菑害，則仰不足事，俯不足育，樂歲苦而凶年死亡，其何以望小康耶？國家財賦取給東南，而蘇松四府為東南最。今民力竭矣，時事棘矣，非得福星如鮮于子侁諸公以宜子上下，將何以濟？當路委重投艱，而以屬吾方子，非以福星相期乎？方子歸壽雙親，以罄愛敬之誠，而舉斯心以加諸萬姓，及老及幼，錫類而不匱焉。茲非親之所望於光顯者乎？魯恭之告君曰，民者天之所生，天愛其所生猶父母之於子。一物失其所，則天地為之舛。故愛民者必有天報。方子之得於天，吾固意其有隱德也。由是以充之，以迓休於天，駿功令聞，膾炙口碑，其所以黻袞於親而榮且壽者，尚日未艾已乎！ 壽蓮坪甘郡侯先生七十序 嘉靖庚戍之春，益周一甲子。同志之好我者，率貽壽言。而永新諸友征蓮坪郡侯以壽發聖學晦明之幾，而以純亦不已為矩，視海籌蟠桃直以為幻化。予讀之悚然，懼無以副也。其冬，予與師泉劉子及朱生調、王生一峰、朱生震、二兒美善餐霞於齊雲，臥雪於九華，乘風泛月於長江鄱湖之上，紫陽化城，若見羹牆，斗山水西，若奏韶夏，然後知向者淺之為游也。以足跡之所游，方新而未能，則心體之學，其亦可知也已。 獻歲辛亥八月之吉，蓮坪公周甲子又十年矣。諸友議所以壽者。詩不云乎？木瓜瓊瑤。公既投予以瓊瑤矣，予何以報之？其諸報以純亦不已之學乎？天道之樞，為物不二。曰於穆不已，故四時常行，百物常生，無往非無極之貞。聖德之要，為功不二。曰純亦不已，故禮儀三百，威儀三千，無往非無欲之純。學之未能希聖希天，病根安在？正坐不純而雜焉耳。包謾於世情，倚靠於氣習，充拓於才藝，於是乎有紛華之雜，有事功之雜，有聞見之雜，有測度之雜，有著述之雜。故其下者夸千駟以為富，耀一匡以為烈；而其高者博聞強覽以為博，窮探力索以為精，夜半雙睫，早了六經，以為繼絕學。其於聖門慥相慥顧、皓皓不可尚，判若不相關矣。聖門端本澄源之學，戒慎恐懼，須臾不離。視於無形，聽於無聲，以保天命之純，而不使一毫雜之。從日用常行之內，以直造先天未畫之前。故大公為中，順應為和，參天地為位，盡人物為育。若然者，章矣而不見，變矣而不動，成矣而無為。是之謂不顯惟德，與無聲無臭同神而並化。以古所稱萬壽無疆，由此其選乎？ 維蓮坪公初肄竹居翁仁厚之訓，偕其兄某以易學為後進式。比成進士，官金陵，與東岩夏子、壯渠魏子以行誼相砥礪。及守惠州，撫民瘼，肅吏治，偶忤上官，拂衣徑歸。歸而取善青原，深造正學，與南屏李柱史啟九邑大會於昊天觀，汲引俊髦，眷然欲同升於大猷也。出遊祝融，歷石鼓、嶽麓，探奇覽芳，洋洋風詠之樂。晚而靜養中寨，抱膝長吟，狎白鷗，眠錦石，期與造物之游。不及同匡廬沖玄之約，其所以亦臨亦保，日瑟日僴，尚愧予之未能窮也。公尚勉終之哉。公之子文可學於予，而子婿一峰又予甥也。親戚相知，宜寔兼之。尚當貯碧霄之霞，烹雙華之雪，分長江層湖之風月，以獻玉瓚，而與公論壽。 鄭氏壽親祝言 嘉靖辛丑夏四月七日，憲副鄭子有母氏八十之慶。諸與鄭子戚者、交者、同升者、聯官成者，各具幣肅殽，詣風台次第祝百歲觴。司馬熊子、司空宋子、少宰費子、御史大夫鬍子王子文子、廷尉董子議曰：鄭子吾南昌之彥也，積學礪行，歷台端以聲於時，而大孺人又廬陵之所自出，劬躬儲祉，衎衎享其養。以鄉之誼也，其胥圖慶而祝之。則以屬於南雍鄒子。 鄒子瞿然，曰：予其可以祝乎？以群公之敦鄉誼也，知鄭子之能悅親以信友矣。以鄭子之悅親以信友也，知母之能善教以昌其後矣。乃趨而詢其世於鄭子。鄭子曰：濂母歐陽氏，系出宋大師文忠公譜所載，子孫蕃衍，居安福者其派也。曾外祖梅庵工詩而喜游。詩社挽留之，因居金陵。而省庵郡侯七歲善屬文，以奇童動朝野。母之生有奇兆焉。嘻，其慶澤深矣。曰：母事吾父遂閒贈君恭謹，不妄言笑，相得如賓。先祖妣病臥數寒暑，躬進藥物，行起必扶抱弗懈。嘻，其順矣。曰：母侍庶母李如妹，愛濂無異二弟，而二弟事母無異濂。鄰之悍妒者感愧以改。嘻，其惠矣。曰：不肖輩有過，母鬱郁然不樂，比其改也，乃釋然如初。濂是以得從諸君子游，而河舉於鄉，渠克於家，系母教使然。嘻，其慈矣。則趨而復其懿於群公曰：是其可以祝乎？天所佑者信也，信則可以祝於天。人所助者順也，順則可以祝於人。鬼神所福者謙也，謙則可以祝於鬼神。非是族也，若抱水以祝火，將力愈固而愈潰。予於是有奇祝焉。昔在歐陽之母，實出於鄭。今茲鄭之母，復出於歐陽，是何其相互顯也！文忠公以通今學古為高，以犯前面敢諫為敢，以濟時行道為賢，故炳炳然齊聲於韓范，而俎豆於聖門之廡，豈系式壽其親？將鄉邦寔寵嘉之。鄭子之昆弟，以然以文忠為歸，而深於求明善誠身之學，則親志日豫，友譽日孚，上以翊於天子，而下以膏澤於萬姓。百世之慶者，將以鄭為祝。 絜矩篇贈紀山曹柱史 上帝降衷，而蒸民受之，天然自有之矩也。從容中道，執兩端以用中於民，是為自誠明之性。反身而未誠，或過焉，或不及焉，擇中庸而服膺之，以復其天則，是為自明誠之教。是矩也，放之則彌六合。禮儀三百，威儀三千，與覆物載物同化。卷之則藏於密。戒慎不睹，恐懼不聞，與無聲無臭同神。矩之為德，其盛矣乎！故聖門之志學，以不逾矩為極則，而平天下之至德要道，不出於絜矩。子之事父，臣之事君，方圓不可勝數矣，而所求乎子，即事父之矩也；所求乎臣，即事君之矩也。上之接下，下之事上，方圓不可勝數矣，而所惡於上，即使下之矩也；所惡於下，即事上之矩也。語有之：閉門造車，出門合轍。言矩之一也。故質鬼神而無疑，幽明一矩也；俟百聖而不惑，古今一矩也。君子之學，本諸身，征諸庶民，舉天下萬物而納諸裁成輔相之中。矩行於家曰齊，矩行於國曰治，矩行睛天下曰平。若工師之建清廟，門堂寢室、棟宇桁櫨，巨細長短殊制異態，無一不協於軌則，而主宰綱維，舉自吾矩時措之。世固有眩視規矩而責方圓者矣。求諸人而無諸己，非諸人而有諸己。其弊也，自用自專以菑其身。世固有秘規矩而略方圓者矣，有諸己而不屑求諸人，無諸己而不屑非諸人。其弊也，自私自利而未可以兼善天下。嗚呼，斯道何由而明且行乎？斯士斯民何由而聞大道，蒙至治乎？ 擇言篇贈瑞之潘侯 為政之要，如保赤子而已矣。保赤子之方，酌其欲而已矣。父母之愛其子也，所欲孰不思聚之？所惡孰不思去之？而往往眩焉。則言之公私，未易擇也。欲均平者則惡偏，欲綜核者則惡欺，欲嚴肅者則惡縱。侃侃悃悃，以翼政體而護命脈，雖逆耳，皆公言也。公則同，逆則苦而難入。欲慢上者，則惡核實；欲藏奸者，則惡秉明；欲請囑者，則惡執法。嚅嚅唲唲，以伺便而覬寵。雖遜志，皆私言也。私則異，遜則甘而易茹。古之擇言者，逆耳必求諸道，遜志必求之非道。是以遠讒諂阿比而來天下之善。故唐虞以是明目達聰，禹以是擇昌言，孔門以是疏附奔走，而子賤以是彈琴而邑治。夫天下事變之賾，至於邑則綦矣。天下官守之勞瑣，至於令則綦矣。故能為良令者，必能為良相。天下者，一邑之積而已矣。 岳牧壽母 山東少溪謝侯之作牧於江右也，其母大淑人李以嘉靖戊申五月朔日壽登大耋矣。侯望雲效祝，以抒孝思，而執訊山中以問壽。 益發帙讀之，曰：母之福，其備乎？世所稱諸福者，曰壽曰榮，曰多男子，恆博觀而罕備焉。母逾初度而耆，逾耆而耋，鶴髮童顏，含飴弄孫，曾嬉嬉如少壯時，其弗謂壽乎？母歸東溪翁，宦遊二十餘年矣。儆戒家政，俾無內顧憂。初任神武參軍，以武廟登極封孺人，繼二定州，判鞏昌、大府二郡，副轉運於閩，進階致仕，光顯矣。而仲子九儀以柱史遇皇太子恩，晉封宜人，翟冠霞裳，寵光方新，其弗謂榮乎？母訓子暨孫嚴而有法。九鼎官藩封，九韶貢辟雍，九式稟於庠，九力於家，而少溪侯位遇未艾。孫男凡八，曾孫男凡五，詵先繩繩，不敢越禮教。其弗謂克昌厥後乎？益方聚青原，與諸生肄及魯頌。因復於侯曰：魯國山東境也。昔在僖公，敬明其德，以求伊祐。儉以足用，寬以愛人，教以迪士，義以翊霸，威以膺淮夷而懲荊楚。故史克頌之曰「永錫難老」，祝其壽也；曰「燕喜壽母」，祝其親之壽也。夫能老人之老，則眾思老其老矣；能長人之長，則眾思長其長矣。一戾於茲，則曰壽曰榮曰後有繁，而違怨咒詛且將加之矣。萃是三福，而德以將之，則大夫庶士，莫不咸宜，是謂無疆維休之福。 少溪侯以柱史按吾江右，適舉賓興之典，比視京畿學政，出執臬於浙，以至今岳牧也，敷政明刑，在淑問之獻焉；執軌範俊，有德心之廣焉；申威讋奸，有群醜之屈焉。是好德以萃諸福也。請徼福於魯僖，以助孝思之祝。抑謝之所自出，非申伯乎？維岳降神生，甫及申戎。有良翰文武是憲，申伯以贊中興，而宣王以錫命圭，具可覆也。謝侯日纘先德，柔萬邦以辟四國，以復公侯之始，異時尚有孔碩肆好，以頌百福而光三壽，將超於龜蒙海邦之表。茲特其先驅雲。 樂安董氏新譜序 樂安董氏之先，居臨川擴源，墟墓在黃山寺，至贈司徒公合，當五季開平初始遷流坑。時地隸廬陵，曰廬陵派；兄含仍居今宜黃，曰北源派；弟全徒鄱陽，曰德興派。原譜刻於宋，以司徒為一世祖。至元丙午，有慶始修之，兵亂而廢。乙已知縣尚與縣丞養性潤色之。洪武丙子，復於桂林刊行之。凡十有六世，是為舊譜。成化丙午，御史時望准東里楊公新式，先修桂林一派於前；正德辛未，象繼修校書一派於後。嘉靖辛卯，潤等復輯理之，凡二十有六世，是為新譜雲。 董生燧，自南宮來學山房，攜與諸生縱觀之。觀其譜序祠記，自吳文正公至虞文靖、揭文安至於雙江聶子、南野歐陽子，曰其訓規盛矣；觀於登科題名之錄，領鄉薦者百餘人，升進士者三十人，而居魁元者五，其武略、通經、賢良皆班班然，曰其科名盛矣；觀於衣冠襲慶之圖，自監鎮監務至郡縣、監司，七十餘人，自監場監院至台諫、卿監、侍從，三十餘人，而開國子男者二，曰其爵位盛矣；觀於流坑山水之圖，為宅兆者四，為綽楔者五，為書院者四，而列居比居者鱗次然，曰其風氣盛矣；觀天新祠之圖，為師保、為魁元、為追遠、為孝敬、為育賢，祠司徒而下三世、及族之顯者，合食焉，曰其祠祭盛矣；觀於宗派之圖，自司徒生贈司空稹，司空生明法文廣、屯田文肇、校書文晃、道者文亨四大派，明法生正己，屯田生解元滋、職方淵、大保淳，校書生光祿淇、察推洙，道者生知縣汀，為七小派。垂六百年，聚族逾數千指，曰其族盛矣。 東廓子曰：茲惟盛哉，亦茲惟艱哉！夫誦其訓規，則思所以踐之矣；榮其科名，則思所以達之矣；享其爵位，則思所以立之矣；保其山川，則思所以光之矣；奉其鄉祀，則思所以愛之矣；聯其宗派，則思所以和輯之矣；纘其世業，則思所以勿替之矣。思其艱以圖其盛，盛乃永於無疆。昔在文正公之序譜也，直以立德、立功、立言為董氏訓，是三立者固一原也。良知之精明，本自大公，本自順應，不以自私用智雜之，則蘊之為德行，發之為事功，宣之為言詞。德之不明而求多於權謀博洽焉，則功如管商，言如屈宋，君子弗由也。文仲之言既雲立矣，而不仁不智且為聖門所，則穆叔所評要未可據為定也。 凡董之世，無汩爾私，無鑿爾智，自昭其明德，則科名可重，爵位可顯，山川可靈，祖宗可格，族屬可仁，子孫可覆燾，庶凡式踐先正之規。 永豐聶氏族譜序 聶氏之譜，以衛大夫奭為始祖，世居霍邑，其顯者曰代王傅昭，曰丹陽太守友。自霍邑徙新淦之拏埠，曰新淦尹達義。自拏埠徙永豐之磊源，曰四十四郎，傳至奇甫、文甫。自磊源徙下市，曰恭甫、衡甫。自四甫至憲副豹，凡十有幾世矣。憲副自平陽陟潼關，撲被徑歸，屬其從子司諫靜曰：吾弗能康濟天下，宜以朿吾宗。宗法之先務，曰祠曰譜，頼先世之緒。祠幸有規，將以時輯焉。維是譜牒未修，無以終吾水雲大夫之志。乃出大夫宋時抄本一編，稽群譜，啟墳志，闕其疑，而傳其可信。自四甫而上，為譜原，揭其統也；自四甫敘為譜圖，每房各具，別其派也。次以譜系嫡常為嫡，別常為別，存宗法也。次以外紀文行足征者載焉，垂文獻也。首之以譜例，終之以譜戒。主於尊祖睦族，周貧篤遠，合敬同愛，油然孝弟之訓。於是，聶氏之宗，磊源下市，欣欣瞿瞿，協以從事而登諸梓。編排字號，人受一帙，若商鼎周彝，珍襲罔弗虔。益獲觀於石屋，嘆曰：大哉學乎！其聯屬國家天下之規乎！愛親敬兄，始於孩提，而老老以及老，長長以及長，則終於堯舜。正學日支，舍其良知良能而義襲於外，故弗能公是非，同好惡，視人猶己，而天地萬物為一體。雙江聶子悅先師之教，力量氣魄一日而千里。故按閩守蘇，歷平陽，慨然以身狥主而庇民。其勞於邑，則舉丈田，立鄉約，茲復眷焉。家范以承先志，其諸真純惻怛，天機弗容已，匪以要譽而惡聲也。吾將期聶氏之彥共進斯學，其可乎？人之方病也，目眵耳聵，鼻壅口爽，而心志百體舉煩憊，拘攣木強，而不適於用。幸而遇良醫藥石之，針焫之，除其苛毒而融其元精，則能視能聽，能持能負，能慮能運，隨觸妙應，有不言而喻之神。聶之宗欣欣瞿瞿，得醫而瘳矣。繼自今，老者主其斷，少者效其勞，懦者鼓其氣，浮者斂其實，敏者持其久，同心一德，以共宣暢一家之教，而不使眵聵拘攣以奸其間。祖吾祖也，族吾族也。貧者遠者，吾祖吾族貧且遠也。真純惻怛，天機自弗容已，將醇謹禮法，不戒以孚，而萬石河東罔得專美。其庶曰康濟之兆乎？ 某獲交於聶子，而靜復從予游。其彥之肄庠序者，曰環曰珮，曰乾曰瀹，曰有善，曰概曰凰曰策，皆聚青原崇玄，預聞一體之學。喜新譜告成，其機可變而至道也。敬書首簡，以致忠告。 善養對 東廓鄒子起廢之南都，中丞浦南胡公延於東湖書院之上，縱談及天下事，中丞曰：子知大司寇漁石唐公之歸養乎？見明天子教忠之仁焉，見漁石公移孝之忠焉，見大夫人得天之慶焉。守益避席而對曰：昔者翩雛之詠，孝子所弗自遂也，而歸養夕聞賜郵辰報，其於孝理也，不曰仁乎？昔者絕裾之往，忠臣之弗忍自奮也，而釋褐許國三十餘載，揚歷中外，猶得致其事以終養，其於顯親也，不曰忠乎？昔者善養之誠，慈母所弗自兼也，而康寧維祺，坐享其祿，逾耄入期，海內以為美談，其於天祐之順也，不曰慶乎？曰：夫善養之於祿養也，顧有判乎？曰：無以判也。古者以德昭位，而以位昭祿。故內有以遂其養，而外有以播其善於眾。及其敝也，三牲五鼎，或靦以為不義，而啜菽飲水，陶然以天真自樂，於是善與祿始判矣。曰：若漁石之素也，其弗謂善以致祿乎哉？秀斧始持，則諏度靡及；教鐸載振，則規約孔昭；晉執臬事，則憲度日肅；漕賦是督，則調度有經；協贊邦治，則臧否無淹；出總三邊，則夷夏底寧；入掌邦禁，則寬嚴優優。故自其蒞官曰敬，自其恤民曰惠，自其造士曰敏，自其戰陳曰勇，自其交友曰信。夫五德者，固善之輿，而祿之基乎？曰：茲惟休哉！公嘗受學于楓山先生，得經濟之傳，其程門之和靖乎？和靖弗獲展於南渡，而公式際休運，展嘉靖化。傳曰「老老以興孝，長長以興弟。合敬合愛，以格上下，以協神人」。夫是之謂萬物一體之學。夫是之謂以善養天年。中丞歸語少湖徐子，曰：吾適感於東廓子之言也。吾受司寇之知而恆思以報之，其為我第其語，將以獻諸金華。 贈闇齋羅郡侯 予赴會沖元，凡三月始歸。歸而闇齋羅郡侯視篆吾邑，亟趨而謁焉。侯傾蓋詢土俗民宜，惻惻里甲小日之病，若癢疴在躬者。予面嘆曰：古之人以愛人為學，以好問為裕。侯以是心撫吾邑，邑之父老子弟其有瘳乎？未幾，風采一新，譽聞四達。問諸小日，曰：官有簿正，而衙無妄支，公錢有餘裕矣。問諸獄訟，曰：庭無留牘，吏洗手了公事矣。問諸錢糧，曰：稱收無耗，而征斂有常限矣。問諸勾攝，曰：公差不下鄉，以里役追呼，而雞犬夜寧矣。問諸市肆，曰：薪米外無橫索，市帖帖矣。問諸船馬，曰：按籍而手撥之，強無乾沒而弱無頻復矣。問諸學校，曰：待士不失禮，亦不狥情，凡以事至庭者，玉石判之，士用是屈抑得申，而頑頊者自屏矣。其待士夫也如學校，而待邑博士也如士夫。政是以和而頌聲作。甫三月，當道檄以督兌於省，庶士庶民皇皇然弗能留也。邑博士倪子某、鮑子某、陳子某合諸生以請曰：其以申邑人臥轍之情。東廓子曰：於訓有之，德之流行，速於置郵；饑渴所甘，事半而功倍。孔孟所以絜天人之樞，核興替之賾，雖歷千載，炳然若左券符也。民之待下流也，奚待飢而哺之、渴而沃之耶？不匱其財，則民有餘富矣；不瘁其力，則民有餘逸矣；不剝其生，則民有餘壽矣。彼其之子，其毒未必痛，子眾也。而封豕虓虎，望而惡之。展如之人，澤亦未必溥也。而聞其風者，如祥麟威鳳，可望而不可狎。故曰「民之秉彝，好是懿德」。侯以善播於士民，而士民歌詠嗟嘆，以慕於侯，君子可以占直道矣。齊，一也，諸兒殞戶下，而桓以九合；晉，一也，州浦罹匠氏，而悼以三駕。故善治者不易民，而善駕者不易馬。泰豆氏之御也，齊轡御，節掌握，內得於心，而外合於馬志，山谷非險，原濕非夷，進退履繩而旋曲中規矩。不善御者反是，唇燥體瘁，而時有佚馬什轍之虞。 羅侯才敏而趨端，嘗兩柄冠縣，懷遠教鐸，當道交旌之，陟判於杭。杭劇郡也，能聲曄然。復旌於當道，乃以憂去。起復，遴補吾吉，以署吾邑。其輕車熟道，沛然泰豆氏之韻也。執是以行四國，至於海隅，將優為之，而於吾邑乎何有？抑令先公之命名也，以闇然日章為馳驅之范，而侯揭以名齋。用顧諟義，方聖門相傳一脈，戒慎恐懼，懋建中和之極。故敦化川流，裁成輔相，贊化育以與天地參，由此其選也。方欲與侯切磋之，而式遄其駕矣。庸采輿論，以納屬車，且以為輏軒告。 存耕壽言 東廓子曰：夫知存耕者可與語壽矣。程門之訓心如榖種，善乎其言仁也。均之榖也，而無生之性，曰秕；均之人也，而無生之性，曰罔。人之罔也，不如禽鳥。榖之秕也，不如稂莠。故善學者之保真性也，閔閔然若農之望有秋也。耕而種，種而耨，耨而獲，獲而食，食而肥，以飫於家邦，而壽域於四海。世之貪奕酗酒，縱耳目之欲，四體不勤，而菽麥罔辨，其弊也，惰而餒。駔壟斷，淫巧機械，以等侯封，而詆胼胝為田舍翁，其弊也，浮而無恆。掘冢冗室，上爭下錮，以陷不軌，曾不得與斗酒瓶粟，酣歌而安寢，其弊也，悖而立辟。若是者，往往中道掊剝，而弗永其天年矣。故志於谷，而水旱不易業，命曰良農。志於仁，而窮通不易操，命曰良士。是以百穀用成，俊民用章，而無秕無罔，以自別於稂莠禽鳥。嘻，茲古之道也。而請事焉者罕矣。 淡軒倪子朝惠，舊學於觀光，比拜邑博士，與野航鮑子濤、清泉陳子力毅切磋於文明，日勵諸生以尚古之學，因飫聞其世而喜焉。高大父谷良與從子恕以文學聯舉鄉書，振其家聲。大父溪隱伯全壽登九十，有司禮以為大賓，恩賜冠服，率其族千餘人，輸賦供役，維謹爭訟，罕至公庭，州中以義族歸之。父鎬純樸儉勤，修溪隱之業，以率其族，杖於鄉者八年矣，州守周筠川、王西塘敦請賓席，固辭而始就。嘗顏其燕居曰「存耕」，而語倪子曰：吾無慕於外，守先人菑畬，恆恐羞之。將以未展之蘊祝吾子若孫，俾世世藨蓘之，無落吾世植。翁其默與古期、以生之性自治者乎？懋矣，倪子偕其僚友，以率我俊髦，從事於芸苗之學，臨淵履冰，參前倚衡，忽狥時以忘，勿計功以助，將成性存存，生機磅礴，沛然大順，以永仁壽之蘊，其庶永存耕於無疆乎？ 益蚤從相國敬所公游，習聞全州清淑醇古之風。而山水復重，天下龍隱潄玉玉髓湋並，恆夢寐思一至焉。吾友雲東龍子、西山虛齋二陳子，比復相招而未及游也。何時探月岩，登春台，浩歌熙熙亭上，以與諸群君子論壽？ 廬陵下村周氏族譜序 周之先居懷州河內，自河內徙鄭之榮陽。宋南渡後，自榮陽徙廬陵之永和。相傳與益國公必大同譜。其自永和徙下村，由思榮始。自大湖徙桃花屳，由廉州郡守夔始。天順間，鄭州州守淵起家進士，以舊譜兵燹，銳意修之。弘治間，廉州守歸休於家，復圖續之，皆未就緒。嘉靖間庠生斐、國子生祐續之，就緒而歿。歲乙已，別駕祉歸自肇慶，謀於伯兄裕祿曰，譜不續且廢，坐孤先志，吾不敢怠。若假借門第，援以為宗，吾不敢誣。於是從兄弟合成硯覲操儒及族之長吉賚原大定臻咸韙其義，而委成焉。乃考校編摩，缺疑存信。斷自元德翁為下村始祖，而各派之徙者，曰馬鋪，曰婆嶺下，曰旨營坑峰備列之。首之以宗圖，次之以支派，附之以祠規，終之以家乘，而擇子弟之敏達者，先庚仲甲壬泰戊東壬承治其籍，榖佃熭磐叔甲役其勞。以已酉冬始事，至庚戌春而告成。適青原舉大會，儼然以首簡來命某也。 嘗聞修辭立誠之學矣。世之修譜者，旁據遠引，宏詞巨冊，靡靡然自以為尊祖睦族也。非其祖而祖之，非其族而族之，果且能尊與睦乎哉？畫工之貌像也，耳目肢體居然矣，而鬚髮或加損焉，君子猶以為不似。其親譜也者，凡以貌其本支也，而至於假借援引，以加諸其祖，其為鬚髮也不既贅乎？維廉州公以鯁直振鄭州之緒，悃幅無華，有實惠及民，為名流所稱許。肆別駕祉偕其兄祿瞿瞿以講學為志，與四方豪傑交砥而深造之。故慎重譜牒，勿怠勿誣，以懋終其庭訓。雖以益國之忠義文章居相，密爾遺像猶存於里，而凜凜然不能假一詞，其諸有驗於與幾存義之學乎？昔在無極翁之繼絕學也，言聖以誠為要，言五常百行以非誠為邪暗塞，言日休日優之辨以實勝為善。夫非周氏之黃鐘大呂乎？凡周之彥登斯譜者，翕然以忠信為志，謹於庸言，信於庸德，而罔肯苟焉以自欺，則真誠融液，惻怛周貫，可以褆身，可以承先，可以聯宗，可以燾後。達之可以澤民，而卷之可以善俗。尚以為茲譜光。 贈摭台東沙張公司寇南都 皇朝體國分職，用敷極於萬姓。周覽卻慮，建撫台於三司之表，若周之鑑，若唐之黜陟，若宋之安撫，亦曰事權重而體統一也。林臥靜思，仰屋而竊數之。為官擇人，則引養引恬而享其慶；為人擇官，則胥戕胥虐而享其殃。邇者或以逸欲教有邦矣，安得舉陸敬輿五術八計之條、蔡君謨蔽蒙姑息之誡，列諸座右，以代忠告乎？公與某言，憤然痛之。排斥舊習，洗涮新機，若失火而救之，不以浮言滑和也。方欲建曲突徙薪久安之策，而遽斂其惠以行矣。南都重地，舊業，日就月將，用緝熙於素學，將遺大投艱，沛然遊刃有餘地矣。敬爾由獄，列用中罰，可以為蘇公；克施有政，惟民其父，可以為君陳；執訊獲丑，玁狁於夷，可以為南仲；纘戎祖考，王躬是保，可以為仲山甫；泮奐爾休，鳳凰翽翽，可以為召康。公其諸在所遇而已。 中齋王郡侯贈言 古之人其學不厭也，知天地之為父母也；其教不倦也，知四海之為同胞也。父母全而生之，吾其可以自逆自褻，以辱降衷乎？四海皆兄弟，吾其可以自私自畫，舉不中不才而棄之乎？故戒慎恐懼，須臾不離，立大本，經綸大經，以育萬物而參兩儀。夫是以禮儀三百、威儀三千，無眾寡，無小大，無升沉利鈍，壹是皆中和位育之實。世之君子，孰不願學也，俄而厭；孰不願教也，俄而倦。非降才殊也，彼其視天地也甚大，而視四海也甚疏。其志隘，故其操搖。其操搖，故其功懈。夫焉能以尚於中行！ 壽大司馬兩洲王公七十 往歲起廢考功，公不鄙，以伊尹祝之。茲以武公為報，其庶乎！武公之自修也，由慎言語以至謹侯度，由攝朋友以至承萬民，由灑掃廷內以至遏蠻方，無眾寡，無小大，無遠邇，瑟僴赫喧，富有而日新，遂以睿聖顯於聖門。聖門之論學，凜乎其嚴也。的許其果與達與藝矣，而未許以仁；有許其忠與清矣，而以為未知；有許其忠信廉潔、無可舉可刺矣，而以為不可入道。獨於睿聖推尊為來世法。籙竹有斐，績於敬止。屋漏無愧，匹於不顯。直與三王同堂而兩儀並位。夫是之謂無疆惟壽。公尚日孜孜焉，至善不諼，善類其胥祝之。 方山存塾詩稿序 方山朱邑侯自新蘩解組而歸，辟幽軒自娛，手不釋卷，戒俗務勿相關，獨以吟詠為尚，撫景對時，感慨古今，輒於詩發之。士君子唱酬，多所規諷。尤好漢魏古選，取而和之，以粗風雅餘韻。年逾大耋矣，積久成帙，名曰《存塾詩稿》，示謙也。其子孟瑛、孟瑤、孟珍等將壽諸梓，介柳川王生釗以征言。 東廓子益曰：世之眩其尚也久矣。學之昭也，以道義為尚。約情復性，澡德勵行，如執玉捧盈，罔敢須臾忽，務以歸全帝衷而無忝所生。方且視勳業為浮雲，詞藻為雕蟲，瞿然若弗暇也。而況軒冕珠玉，又烏足以滑和？及學之湮也，以勢利為尚，崇侈飾華，薾然疲役，決性命以取憐市兒。方且以章綬為荼毒，以族姻為魚肉，求一時之暇、一言之幾道且不可得，況於擷芳六藝，獵奇百家，以籠牢萬象，驅馳千古，與大方競休耶？ 方山諱祿，字克學，幼而穎敏，纘介軒僉憲公之緒，偕其弟西溪邑令祀馳聲文苑。試於有政，直行己志，稍有掣肘，撲被竟歸。歸而睦族和鄉，貞率諸子姓以究惜陰之旨。四方以講學至者，館粲切劘，老而不倦。益嘗與三峰劉子陽趨講資福，翁邀於罏峰之陽，亟談世政。以聖主宵肝、四效多壘為深恥。即使都高爵，食豐祿，夙夜盡瘁，扞沖裹革，可以讋犬羊而宅鴻雁，寧獨昌於詩乎？三峰子善詩，評翁詩格甚精。予特論其世，以慨古今之變。觀斯集者，其庶審所尚雲。 慶新岑陶公考績 邇者學《易?仰上》，窺見聖門相傳學脈。仰觀俯察，噓吸一體。故自強不息，天行健也；厚德載物，地勢順也；省方設教，風行地也；遏惡揚善，火在天也；折獄致刑，雷電皆至也。夫是以範圍曲成，通乎神明，與貞觀貞明同運而並照。及學之湮也，五伯假名，秦漢少恩。而發育峻極之德業，遼闊而弗續。肆我聖天子久於其道，疇咨豪傑，以嘉靖萬邦，而尤重二千石之選。維新岑公茂對休運，以播仁聞於我九邑。飢食渴飲，鼓舞載道。用奏膚功，以降景福。其將兆古道之可行乎！ 西山春卿陳子初度壽言 初度之慶，邃矣！世蹤而行之，陳其數，莫測其義也。六甲者，天之干也。五子者，地之支也。以十干乘十二支，而天地之運周矣。周則復始，是赤子之初也。予將祝以赤子之心乎。月正者，歲之初也。元日者，春之初也。體元居正，以復其初，其西山子之自貽哲命，以自求多福乎！ 二生請曰：古之稱大人德合天地，明合日月。若是，其發育峻極也。而赤子云者，將不待增益於外乎？曰：吾聞之，千尋之木，起於膚寸之萌芽。謂膚寸無所益與？則何以至於千尋？謂有所益與？則膚寸之內，將何以益之？故善學者，養於靈根，闇然內充而日榮。不善學者，增飾於枝葉，的然外暴而日悴。茲古今學術異同之脈絡也。曰：願聞古者不失之功。曰：帝降純粹，知愛知敬。不待師資，不藉經傳，而天機炯然。故曰萬物皆備，言全生也。生知者知此也，安行者行此也，命之曰反身而誠；擇善者擇此也，固執者執此也，己百己千者能此也，命之曰強恕而行，言全歸也。故終身之慕，可以為大舜；冰淵而知免，可以為曾子。曰：今之所以異，則何居？曰：孔門醫神案，具可覆矣。多聞見，則不能開疑殆以致悔尤；工憶度，則不幸而多言；為禮樂，則短喪而安，緼袍不恥而以自誦，克伐不行而以為仁。非聖人之裁成，則精一一脈，固不俟訓詁辭章而支離障蔽矣。回視赤子之心，肫肫皓皓，超然聲臭。而一毛猶有倫者，果同耶？否耶？曰：若是，則何以自求多福？曰：古之稱至富至貴，舉無待於外也。自其德之博厚，酬萬變而不匱，富莫與裕焉！自其德之高明，超萬物而不撓，貴莫與榮焉！自其德之悠久，歷萬古而不朽，壽莫與永焉！故採薇之異，可嗤千駟；陋巷之樂，可配玄圭。曳杖之歌，而教思無窮。參天地而同四時。二生瞿然避席，曰：邃哉是義也，敬受以獻壽筵。茲固立心立命，來學之所望而的也。其鄉國敢專承之！ 廣德州志序 嘉靖丙午，某判廣德二年矣。日與諸生從事於復初之教。會茶陵龍子大有視州政，亟以州志見委，曰：是州雖小，高皇嘗臨之矣。天戈所指，有創造之勤焉，而舊志弗稱。子盍圖之。予曰：茲惟艱哉！崇朴則易於野，尚文則易於浮，核實則易於刻，博愛則易於濫。是四患者，惟子其詔子。龍子曰：夫能復初者，可以語志矣。惟皇上帝，降明德於民，若明鑑然，妍媸卑高，其孰能遁之？故勉而修之之謂學，修而寬之之謂識，覺而達之之謂才。夫是之謂三美矣。予曰：未之能復也，忿懥好樂，有而不化也，而明之體病矣。親愛賤惡，辟而不節也，而明之用病矣。故君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。夫是以一塵不病而萬化以貞。請由是而學焉，其可乎？乃簡同志之彥而屬之曰：夫學而無倦，識而無障，才而無窒，朴而無野，文而無浮，核而無刻，博而無濫，吾與二三子盍敬圖其始。於是稽群籍，訪故老，定為圖為表為志為傳，凡十有七卷。逾年，將就緒，而龍子與予陟南都以去。後政者不相謀，遂以中尼。比予臥疾山中，而鬍子萬里自關中來視政，亟遣使索舊稿，如龍子之委。乃束稿付諸生，使敬圖而終。而復於鬍子曰：復初之教，其責又在於子矣。子其與諸生日昭明德，以立大公而擴順應，章好以示民之俗，慎惡以御民之淫，使四患以屏，三美以臻，勒成邦國之典，則謀始者藉以不替，而效法者視以不眩，皆子之賜也。觀風者行，采之以獻明王，祗承烈祖之休，布神武以覲耿光，緝聖學以化人文，霈至仁以蘇勞瘁，將明明德於萬邦，而況一州乎！草莽雖病，敬拜手以樂其成。 贈宗伯西玄馬子北上序 大司成西玄子馬子陟宗伯以北，其鄉之仕於金陵者司諫渭北高子十人，儼然來征言，曰：以西玄子之交與子也，蓋以禮樂相示也。茲行矣，請所以贊之。東廓鄒子瞿然曰：予烏知禮樂？聞諸師曰，中和者禮樂之則也，戒慎者中和之功也，位育者，中和之敷也。禮樂之用廣矣，大矣，而一言以蔽之曰中和。予嘗驗之矣。戒慎之功為欲所遷，則有所忿懥好樂而滯吾大公之體；親愛賤惡以辟，而窒吾順應之用。故立大本而經綸大經，終無以達於天德。古之君子出門使民、造次顛沛、參前倚衡，無往非中正和樂之融徹。故以親父子而仁，以肅君臣而義，以禮朋友而信，以興俊民而章，以治神人而和，以撫夷貊而賓。故曰「禮儀三百，威儀三千，發育萬物，峻極於天」。中和之德也，其盡矣乎！不本於中和而索於外焉，是弗集義而襲以取也。故玉帛鐘鼓在聖門已慨之，其所由來漸矣。諸君肅然起，曰：以西玄子之素也，其優為之乎？曰：予有所試矣。往在史局，問天下士於梓溪舒子。舒子曰，年友馬仲房氏質直而好義，嘗共疏止南巡，出服外僚，無幾微見顏面。予於是知西玄子之直。及起廢考功，甘泉大宰與大學爭，文移累數千言不決。訪之，從容答曰，吾平生未嘗阿人，亦未嘗凌人。有高皇之典章在，竟不費一語而定。予於是服西玄子之平。比署南院日與太學生接，諸生以以學規嚴，不少假借，頗有怨語，繼而竊議曰，司成公無私。予於是信西玄子之公。夫直以任天下之重，則將順匡救，罔不竭其誠，而主德日隆矣；平以息天下之爭，則歆羨畔援，罔或干其正，而群僚日協矣；公以任天下之怨，則獨高明，罔不獲其所，而庶士庶民日福矣。在陝之先哲，炳炳方策，有遇事輒諫，主瘠而肥天下者；有峭直無枉，決聖主於一見者；有矜嚴好禮，動止有則，為人所儀表者。以予所睹，涇野子其人矣。若西玄子於涇野子，不有光耶？由是而日懋戒慎，以斯道為己任，則顯西土以光四方，由此其選也。亦臨亦保，亦式亦入，而萬邦作孚，直與上天之載無聲無臭同神而並化，茲唐虞鳳儀獸舞之派，而周官關睢麟趾之源乎？西玄子其思孳孳焉。入告嘉猷，出參國是，丕庶績，行將燮理寅亮，俾昭代中和之極，金聲而玉振之。予與諸君其跂足以俟。 贈愚谷李先生擢太僕正序 嘉靖辛丑夏，愚谷李先生由應天丞簡命太僕正以北，府學之師胡君儒偕諸僚、率諸生詣觀光堂而請曰：昔者書紀冏命，以作大正；詩賦楚宮，以富騋牝。先生其自此升矣，願徼於古之贈。 東廓子曰：諸師諸生其亦講於古之學乎？夫知古之承弼者，可以語書矣；知古之淵塞者，可以語詩矣。承也者，順也；弼也者，匡也。美而順之，過而弗匡之，則為諛為憸，將何以克祗厥辟？故繩愆糾繆，格其非心，則出入號令，胥欽胥臧，而萬邦以休。夫篤實曰塞，深遠曰淵。深遠則不騖淺計矣，篤實則不尚虛談矣。故布衣帛冠，訓農通商，敬教授方，至於民生康而物力阜。夫愚穀子固東魯之產也。以其所學，褎然舉天下第一，其督學江右，入贊南雍之教，遂歷符卿，以敷治京兆，兢兢式舉其職。而綜核六經之旨，究其異同得失，亹亹忘倦，其所尚友，奚啻伯冏衛文已乎？冏命之作，以紹先烈。而大司徒君牙之冊，亦曰對揚光命，定之方中，與魯頌之駉並賦。而思無邪一言，括三百篇以蔽之。位雖日升，道固無異術矣。至若畜養之當制，廄監之當修，牧地之當勘，收市之當廣，追陪之當恤，有司業既治之，亦曰以承弼塞淵之源運之而已矣。 諸師顧諸生曰，是言也，其猶行古之道也。遂受而歸，以告倌人。 慶司馬淨峰公平徭 益也，獲預聞一體之學矣。一體之愛，惻怛同貫，無安排，無揀擇。故病在元首則療元首，在心腹則療心腹，在肢節則療肢節，在齒髮爪甲則療齒髮爪甲。其經營度回，無晝夜，無寒暑，無老壯，求躋康寧以自快，而曷嘗自以為功？而亦曷嘗以蘄譽，處古之人後？弗堯舜，若撻於市；匹夫弗獲，若若推諸溝中。其自任以天下之重如此。吾友義城子、雙江子、南屏子亟稱公早有志天下事，毅然以古人為標的。本以篤實，出以整暇，而持以悠久。故隨所遇，粲粲成章，要自學術中基之。世固有砥名礪功、急難讓夷、皭然自樹於塵坌之表，與玩時愒位、誤君蠹民有間。然歡虞皥皥，王霸判矣。 公入告成功，啟沃聖心，立天德以敷王道，則殺而弗怨，樹威也；利而弗庸，非售恩也。夫然後與天地萬物同神而並化，將萬邦慶之。茲特其權輿雲。 贈修齋王君之潯州 潯之人惡飢而思飽，惡寒而思燠，惡勞而思逸，與中華同乎？曰：將無同。曰：潯之人喜孝弟而厭乖爭、喜和睦而厭侵斗，與中華同乎？曰：將無同。曰：以惡饑寒之同也，則利害無異，可以治矣；以喜孝弟之同也，則是非無異，可以教矣；以利害是非之同也，則曲直無異，可以聽矣。而子又奚疑焉？聖門之論行也，曰忠信篤敬，參前倚衡，則州里蠻貊無不利有攸往。子之治平山四載，而民以為惠；教單縣五載，而士以為臧；聽訟司寇六載，而眾以為允。是道也，果從敬信出乎？抑有所增補於外乎？昔在衛武，訏謨遠猷之學，慎爾出話，敬爾威儀，以謹侯度，至於不愧屋漏。故可以惠朋友，可以及萬民，可以灑掃廷內，可以戒戎作而遏蠻方。是無眾寡，無大小，無遠近，參前倚衡，已試之方也。修之則貞而吉，弗修則匪貞而有眚。子其敬修其可願而已矣。 贈中白王子陟太僕 予嘗判廣德，歷建平，博詢高淳南陵馬政之病。方馬之養也，私有分飼，公有點驗，死有陪賞，種種弗勝計也。使派馬課而以時出之，不猶少豸乎？及馬之解於京也，重價而求之異，方路有芻秣，瘦損有改市，種種弗勝計也。使征價而市之，北土將無愈乎？以中白子之世家學，協於大正，以憂國恤民也，其將調和之耶？蕩滌之耶？溫補之耶？抑將無所措手而視其斃耶？嗟乎，天下之積蠹久矣！匪直馬政也。土木當止也而方殷，征輸當寬也而日迫，邊備當預也而姑徐徐，言路當通也而愈壅，士習當振也而更靡。然以移則剩幾投會，以永天年而免夭札。醫世者獨能恝哉？夫台諫之司，明目達聰，非藥石之所出乎？中白子與僚友之彥相與協恭。贈處之。 贈苕溪吳侯守安慶 夫知學者其知政乎？君子之志於學，以求仁也。故不以其所能病人，不以其所不能忌人。不以所不能忌人，故尊賢而嘉善。不以所能病人，故容眾而矜不能。是以仁愛貫徹，無惡無斁，以永終譽。夫不能而弗矜，是視溺而幸之也。善而弗嘉，是不欲人之登岸也。將奚以對天德而協於群情？