東漢的豪族 · 道教之自搏與佛教之自撲
自搏與自撲，同為懺悔之儀式。自搏謝罪似起於漢末之太平道與五斗米道，發展而為塗炭齋，在南朝時，頗為佛教徒所譏彈。唐宋以來，道家儀軌中搏頰叩謝之規定，始見減少。而佛教方面，有所謂自撲法，行於隋唐之世，是否受到道教影響，頗成問題。至於道教之自搏，導源何在，亦復耐人尋索。若更推廣言之，則自搏自撲，皆不過為苦行之一種。苦行之為用，不限於懺悔，其道亦復千變萬化，殊不限於自搏自撲。本篇主旨，在於鉤稽史料，探究此兩種懺悔儀式之盛衰，並就其在宗教史文化史上之地位略事推論。所得雖甚粗淺，問題本身似乎尚有意義。用敢寄為塚本善隆先生祝壽。闕誤自知難免，敬乞塚本先生與讀者賜正。
漢末之太平道五斗米道，皆教病者叩頭思過（《魏志》八）。《道藏》中之《太平經》，有兩卷屢言自搏。卷一一一頁七下雲，自責悔過者「叩頭自搏而啼鳴」。卷一一四頁一上云：「迎醫解除，常垂涕而言，謝過於天，自搏求哀，叩頭於地，不避瓦石泥塗之中，輒得令父母平安。」同卷頁十八上下云：「其家貧者，能食谷知味，悉相呼叩頭自搏仰謝天。天原其貧苦，祠官假之，令小有，可用祠，乃責。是為天所假，頗有自足之財，當奉不疑也。」同卷頁三十五下云：「輕者得解，重者不貰。而反多徵召，呼作詐病之神，為叩頭自搏，欲求其生，文辭數通。定其死名，安得復脫。醫巫神家，但欲得人錢，為言可愈。多征肥美，及以酒脯，呼召大神，從其寄精神，致當脫汝死名。籍不自致，錢財殫盡，乃亡其命。神家求請，滿三不下，病不得愈，何為復請？事禍必更有禍，責在其後。」又同卷頁三十六下云：「今世之人，行甚愚淺，得病且死，不自歸於天，首過自搏叩頭。家無大小，相助求哀。積有日數，天復原之，假其日月，使得蘇息。後復犯之，叩頭無益，是為可知。努力為善，無入禁中，可得生活，竟年之壽。不欲為善，自索不壽，自欲為鬼，不貪其生，無可奈何也。」（以上見《道藏》太平部入上七五四冊，入下七五五冊）
據近人研究[1]，太平經雖真偽雜糅，其主要思想，似出於漢末及六朝初年。可注意者，經文雖承認叩頭自搏有益，但只限於罪輕者。《抱朴子·道意》卷第九云：「勞逸過度而碎首以請命。」言自己戕賊過甚，雖叩頭至碎，命不得延，與此意思相近。
《道藏》中又有《老君音誦誡經》，疑與《魏書·釋老志》言寇謙之所受雲中音誦新科之誡有關，或者本為一物，內容可能早至五世紀初葉[2]。誡經屢言叩頭搏頰，搏頰即自搏。如第二十一條（條數系余所增）云：「老君曰：道官籙生男女民，燒香求願法，入靖，東向懇，三上香訖，八拜，便脫巾帽，九叩頭，三搏頰，滿三訖，啟言：（中略）辰巳之日，天清明，夜半北向悔過，向天地叩頭百下，三十六搏頰，三過三百下，以為常。」第二十二條云：「老君曰：三會日道民就師治，初上章籍時，于靖前南正北向，行立定位，各八拜，九叩頭，九搏頰，再拜伏地，請章籍訖，然後朝賀師。明慎奉行如律令。」第三十條云：「老君曰：為亡人設會，燒香時，道官一人靖壇中正東向，籙生及主人亦東向，各八拜，九叩頭，九搏頰，三滿三過止。各皆再拜懇。」第三十二條云：「老君曰：道民不慎科法，淫犯殺生。宜校贓物，計錢，使民還家，自市廚具。師得與表章解散。當作會時，主人眾客前向香火八拜叩頭，三十六搏頰，滿三訖，再拜，手捻香著爐中，並告言。（下略）」對搏頰顯然極為重視。
塗炭齋，依佛教徒之說，亦起於漢末（《弘明集》卷八）。《釋玄光辯惑論》云：「又塗炭齋者，事起張魯。氐夷難化，故制斯法。乃驢輾泥中，黃鹵泥面，擿頭懸柳，埏埴使熟。此法指在邊陲，不施華夏，至義熙（405年）初，有王公其次貪寶憚苦，竊省打拍。吳陸修靜甚知源僻，猶泥首揬額懸縻而已。痴僻之極，幸勿言道。」《廣弘明集》卷八《釋道安二教論》略同。但云：「至義熙初，王公期省去打拍，吳陸修靜猶□額懸縻而已。」陸修靜，宋吳興人，此吳或指其地，或泛指南朝。其次二字，疑有誤衍。
《廣弘明集》卷九《周甄鸞笑道論》云：「或為塗炭齋者，黃土泥面，驢輾泥中，懸頭著柱，打拍使熟。自晉義熙中（405年至418年）道士王公期除打拍法，而陸修靜猶以黃土泥額，反縛懸頭。如此淫祀，眾望同笑。」打拍即打拍泥面，故可用埏埴以為器（老子）之埏埴，與搏頰同為自搏。驢輾泥中，謂如驢之輾轉於泥中。今俗語猶言驢打滾兒。王公期，未詳。拙稿嘗疑[3]其即《真誥》及《辯惑論》中之王靈期，雖時代相近，而證據未足，不敢必也。
陸修靜有《洞玄靈寶五感文》（《道藏》正乙部笙上一○○冊）略云：
餘生值末世，教法綱頹，人皆趣彼，而我竊守此，法甚日損，歸根食母。卷志謝芳潔之聲，開懷受塵垢之污。乞免分競之斧斤，請保無用以自足。既閒且宴，逍遙永日，研經玩理，時修功德。以癸巳年冬，攜率門人，建三元塗炭齋。科禁既重，積旬累月，負戴霜露，足冰首泥。時值陰雨，衣裳沾濡，勁風振厲，嚴寒切肌。忍苦從法，不敢虧替。素各贏冷，慮有怠懈，乃說五感，以相勸慰。並統序眾齋，標題門戶，均塗異轍，粗為詳辯。豈曰矜誇，數十同志，信好之士，幸鑒之哉！
（中略）又曰，三元塗炭之齋，以苦節為功。上解億曾道祖（疑遠祖）無數劫來宗親門族及己身家門無鞅數罪，拯拔憂苦，濟人危厄，其功至重，不可稱量。（以下小字注）法於露地立壇，安欄格，齋人皆結同氣賢者，悉以黃土泥額，被發系著欄格。反手自縛，口中銜璧，覆臥於地。開兩腳相去三尺。叩頭懺謝，晝三時向西，夜三時向北。齋有上中下三元相連，一元十二日，合三十六日。下元限竟，進中元十二日內加三過方謝，中元竟進上元十二日內加五過方謝。於謝（當作方謝）者，向上下中中四面四角中（疑當作各）一方謝，增為苦劇。所以名三元者，元則數之始也。一年有十二月，三百六十日。十日為一旬，月有三旬，旬有上中下。十二月合三十六旬。斯則十分之一分為三元，一元十二日，是十二時一周也。
癸巳年，當是宋文帝元嘉三十年（453年）。《太平御覽》六六七引《道元傳》曰：「陸修靜，宇元德，吳興人。泰始七年（471年），率眾建三元露齋。」蓋舉行不止一次。方謝者，禮十方禮二十方之類。又注言懺謝，懺者梵語懺摩之略，此已顯有佛教影響。
《道藏》洞玄部化上二九三冊有《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》，引「爝光齋外說」，雲陸修靜撰，其守持十戒之四云：「謹身正服，齊整嚴肅，舍離驕慢，無有怠替。禮拜叩搏，每事盡節。」又化下二九四冊陸修靜《太上洞玄靈寶授度儀》云：「各叩頭搏頰。」又云：「長跪大謝，弟子叩頭，搏頰無數。」俱可見其重要。
至唐則杜光庭所修《太上洞神太元河圖三元仰謝儀》（忠下，五六五冊）懺告第八云：「跪伏叩頭，惟在精志，不用免冠散發。」又《洞玄靈寶河圖仰謝三十六天齋儀》（場下，二九二冊）向天禮懺「再拜，仍伏，叩頭五，心懺竟，齊起。大災重病，散發叩頭，不須搏頰」。此儀不詳時代，疑在唐代或南北朝晚期。
下至後代，則南宋留用光傳授之《無上黃籙大齋立成儀》（在下，二八二冊）雖屢引陸天師禁制，而已言其難行。如云：「二十方懺文，據本科，每禮一方，叩頭搏頰，各如其方之數。謂如東方九十，上方三百二十，日宮三十，月宮七十，水宮二十之類。今建大齋，儀軌不一，精力有限，未易行也。」
此儀有一節論懺罪用語，甚有趣味，附錄於次：
經科懺罪，質而不華，語頗難讀，今人以為古樸。慶元乙卯（1195年），留沖靖來括蒼，主王夕郎家齋事。每讀至大謝處，諸孤以為王給事生前無甚罪過，道錄不須如此懺。是未知太上立齋謝之法，攝法界一切眾生罪緣因起，令有悔心，悔心苟形，善心自著。天堂地獄由是分。從有入無，歸之於道。普天普地，俱攝入一懺願法中，故曰大齋。夫豈為亡者乞恩悔罪而已哉。然使建齋之主，因有不滿意處，則亦非太上隨機設教之義。杜廣成黃篆齋，為同學行道儀，曾引括謝經寶之文寫大謝矣。今略加潤色，令便順易讀。然懺罪處，悉反覆用經語，庶使齋法流傳永劫也。
佛教苦行，為途甚多。最難者如焚身燒指，自南北朝至隋唐，時有其例。以後漸衰，然如《後山集》卷一九云：「仁宗既疾，京師小兒會闕下，燃首眉以祈福，日數百人，有司不能禁。」則較輕之燃眉，民間亦尚有為之者。
佛教之自撲法，最早見於記載似為隋代費長房之《歷代三寶紀》。其卷第一二《記占察經》二捲雲：
右一部二卷。檢群錄無目，而經首題雲，菩提登在外國譯，似近代出，妄注。今諸藏內並寫流傳。而廣州有一僧，行塔懺法，以皮作二枚帖子，一書善字，一書惡字，令人擲之，得善者好，得惡者不好。又行自撲法以為滅罪，而男女合雜。青州亦有一居士，同行此法。開皇十三年（593年），有人告廣州官司，雲其是妖。官司推問。其人引證雲，塔懺法依《占察經》，自撲法依經中五體投地如泰山崩。廣州司馬郭誼來京，向岐州具狀奏聞。敕不信《占察經》道理，令內史詩郎李元操，共郭誼就寶昌寺問諸大德法經等。報雲，《占察經》目錄無名及譯處，塔懺法與眾經復異，不可依行。敕雲，諸如此者，不須流行。
藏經有《慈悲道場懺法》十卷，其中屢言「五體投地」，或言「五體投地如太山崩」。然此懺是否如世所傳，為梁武帝為皇后郗氏所集，尚有問題。且似至隋時尚未通行，否則行自撲法者似當徵引。但《廣弘明集》卷八多載梁陳時代懺文，則當時懺悔儀式必漸整備[4]。自撲之法，若受道教影響，亦宜起於此際也。
7世紀淨土宗善導大師之觀念法門，有云：「自撲懺悔，如太山崩，婉轉於地，號哭向佛，日夜相續，至死為期。」又云：「如是諸人，若能懺悔，日夜六時，身心不息，五體投地，如太山崩，號泣雨淚」。其往生禮讚，未言自撲，但云：「懺悔有三品，上中下。上品懺悔者，身毛孔中血流，眼中血出者，名上品懺悔。中品懺悔者，遍身熱汗從毛孔出，眼中血流者，名中品懺悔。下品懺悔者，遍身徹熱，眼中淚出者，名下品懺悔。」又云：「雖不能流淚流血等，但能真心徹到，即與上同。」[5]婉轉於地，與上文之驢輾泥中，姿勢想必相近。
善導之弟子懷感，著《釋淨土群疑論》，卷七且特設一章，專料簡投地自撲懺悔：
問曰：經言五體投地，求哀懺悔。未知懺悔之徒，或多自撲，未知有何聖教。若以五體投地即為自撲者，將恐此釋理未可，然此五體言，何妨只是五輪著地，頭面禮佛也。
釋曰：如《觀佛三昧海經》第三說，佛於座起，令諸四眾觀佛色身。釋子眾中五百釋子，見佛色身，猶如灰人。比丘眾中一千人，見佛色身，如赤土人。優婆塞眾中有十六人，見佛色身，如黑象腳。優婆夷眾中有二十四人，見佛色身，猶如聚墨。比丘尼眾中有一比丘，見佛色身，如白銀色。優婆夷眾中，有多優婆夷，見佛色身，如藍染青色。如是四眾，觀佛色身，所見不同。不得見佛真金色身。發露悔過，懺悔諸罪，五體投地，如太山崩，自拔頭髮，舉身投地，婉轉自撲，鼻中血出。懺罪消滅，心眼得開，見佛色身，端嚴微妙，如須彌山，光顯大海。此豈不是懺悔經文自撲之法。無教輒為，誠如所責。經言正作，其何怪哉！
五體投地，據唐《釋道宣釋門歸敬儀》（661年）卷下：「六明五輪著地者，亦云五體投地者。地持亦云，當五輪著地而作禮也。阿含雲，二肘二膝並頂，名為五輪。輪為圓相，五處皆圓。今有梵僧禮拜者，多褰衣露膝，先下至地，然後以肘按地，兩掌承空，示有接足之相。今時行禮，觀時進退。若佛像尊師，卻坐垂足，方可如上五輪接足。如其加坐，隨時而已。亦見有人聞有頂足之相，遂致就坐，拔他足出，雲我欲頂戴。一何觸惱，又是呈拙。故知折旋俯仰，意在設敬。如是例知。」道宣律師書中多記當時可笑可惱之事，此其一端。
然唐代一般人意想中，則自撲與五體投地往往相連。如敦煌所出伍子胥《變文》云：「阿姊抱得弟頭，哽咽聲嘶，大哭嘆言，痛哉苦哉！自撲捶凶（胸），共弟前身何罪，受此孤犧。」漢將王陵《變文》云：「王陵既見使人說，肝腸寸斷如刀割，舉身自撲似山崩，耳鼻之中皆灑血。」《目連變文》云：「目連見母卻入地獄，切骨傷心，哽咽聲嘶，遂乃舉身自撲，由如五太山崩，七孔之中，皆流逆血，良久而死，復乃重蘇。」又《山遠公話》云：「雲慶聞語，舉身自仆（撲），七孔之中，皆流鮮血，良久乃蘇。」[6]描寫極痛之情，竟成套語矣。
鞭作官刑，扑作教刑，夏楚之設，為事甚古。亦絕大多數文化之所同具。近代西洋國家始有廢除體刑之運動，略起於19世紀以來。然如美國南部之德拉威爾州，至20世紀中葉，猶有鞭撲之刑。獄中鞭人之柱，昔漆紅色，當地黑人呼之曰Red Hannah。據近人研究，至1945年，當眾鞭撻之罪，尚有二十四條，然此已成為舊式刑罰之孑遺矣[7]。
悔恨自責，亦不必有宗教意味。在上者不能率下，亦或行之。較早之例，如《後漢書·吳祐傳》：「為膠東相，以身率物。有爭訟者，輒閉閣自責，然後斷其訟。」佛教徒之例，如《高僧傳》卷五法遇「止江陵長沙寺，講說眾經，受業者四百餘人。時一僧飲酒，廢夕燒香，遇止罰而不遣。安公遙聞之，以竹筒盛一荊子，手自緘封，題以寄遇。遇開封見杖，即曰，此由飲酒僧也。我訓領不勤，遠貽憂賜。即命維那鳴槌集眾，以杖筒置香凳上，行香畢。遇乃起出眾前，向筒致敬。於是伏地，命維那行杖三下，內杖筒中。時境內道俗，莫不嘆息。因之厲業者甚眾」。
此種自責，若太形式化，則近於矯偽。例如，《舊唐書·蘇世長傳》云：「初至陝州，部內多犯法，世長莫能禁，乃責躬引咎，自撻於都街。伍伯嫉其詭，鞭之見血。世長不勝痛，大呼而走。觀者咸以為笑，議者方稱其詐。」此事誠甚可笑，後來笑話集中，往往引之。
若懺悔儀式中之自搏自撲，雖不用鞭杖（自撲且不必用手），而其意義，則遠為重大，或可稱之為中古宗教史上一特色。此事不但中國有之，西洋中古，基督教有鞭撻派Flagellants，盛於14世紀。然早在10世紀、11世紀，已見其端。盛時其徒群聚當街，赤膊受鞭，每日二度，雲所出之血，可與基督所流之血混合，受鞭三十三日又半，可以淨洗靈魂中之罪惡。史家或以當時心理上之高度緊張說之。然是否受有外來影響，未易言也[8]。
若更就地理與民族兩方面試為推論，則天師道（廣義）與濱海地域之關係，陳寅恪先生早已論定[9]。自撲法在隋世行於青州廣州，皆濱海地域，頗可注意。是否先後受有海外刺激而又互相影響，殊難遽斷。天師道之另一中心為陝西四川一帶，其地在漢代與印度至少有間接交通。印度宗教，多重苦行。慧琳《一切經音義》卷一五○《天竺傳》中卷音義有「自撲」一條，可能是天竺苦行之一種。惜《天竺傳》此卷不存，琳書此條有音無義，同卷各條，亦不足以確指為天竺何地。據西人記載，19世紀，北印度中印度猶多苦行，於鞭撻可以驅鬼除罪，尤所深信也[10]。
再就川陝一帶言之，佛教徒謂「塗炭齋者，事起張魯，氐夷難化，故制斯法」，或亦非全屬子虛。近年雲南晉寧石寨山發掘古墓，內有滇王之印，當屬漢代。出土銅矛，兩旁有二人懸身反縛，甚可注意[11]。按《隋書·列女傳》云：「男兒要當辮頭反縛籧篨上作獠舞。」意者中國西南少數民族，原有懸頭反縛以示強悍之俗，與中原民族之以面縛銜璧為屈服者有殊。為塗炭齋者，殆兼有所取，而又益之宗教懺悔之義乎。
附記：
南北朝隋唐時，僧尼燒身之例，蜀中特多。又蘇世長，雍州武功人，其自撻都街在陝州，地域皆可注意。陝北巫神，至近年猶以鋼針扎肉、裸體鞭打、頭頂放炮、麻繩捆指、火燒陰毛諸法治病。見《展開反對巫神的鬥爭》（1944年）（邊政讀物之六）。以泥塗面，或塗身，亦巫俗所常有。如美洲印第安人（The Crow Indians）之拜日舞（Sun dance），亦有以白堊塗身，破胸出血，插入短枝，更以繩系枝於柱，竟日繞柱疾走以祈夢兆之事。
一九六○年六月十六日稿
【注釋】
[1]湯用彤：《太平經考》，《北京大學國學季刊》五卷一號（1935年）。楊寬：《論太平經——我國第一部農民革命的理論著作》，《學術季刊》九（1959年）。
[2]拙稿《老君音誦誡經校釋——略論南北朝時代的道教清整運動》，《「中央研究院」歷史語言研究所集刊》第二十八本（一九五六年）「慶祝胡適先生六十五歲論文集」。
[3]拙稿《老君音誦誡經校釋——略論南北朝時代的道教清整運動》，《「中央研究院」歷史語言研究所集刊》第二十八本，頁三十二至三十三。
[4]道端良秀：《中國仏教に於けゐ罪の自覺》，《印度學佛教學研究》第三卷第二號（1955年）。
[5]上杉文秀：《善導大師及び往生禮讚の研究》（1931年）。
[6]俱見王重民等：《敦煌變文集》（1957年）。
[7]Robert Craham Caldwell，「Red Hannah，」Delaware’s Whipping Post，1947.
[8]關於鞭撻派，各大辭書，多有記載。並可參考W.M.Cooper（pseudonym），Flagellation and the Flagellants，1908；Joseph MeCabe，The History of Flagellation，1946。
[9]文見《中央研究院歷史語言研究所集刊》第三本第四分冊（1934年）。
[10]William Crooke，The Popular Religion and Folklore of Northern India，1896；Abbe J.A.Dubois，Hindu-Manners，Customs，and Ceremonies，1897.
[11]《文物》1959年，五；《雲南晉寧石寨山古墓群發掘報告》（1959年）。