東漢的豪族 · 中國圍棋數法變更小考

圍棋之戲，通行於中韓日三國，而局終的數法，即勝負計算方法，微有不同。照平常所謂中國數法，是計算一方的子數，把活子與活子內包括的領土，也當作子數算在一起。再把總數與全局子數之半相比，以定勝負。在韓日兩國，並不計算活子，只比較雙方領土的目數（即路數），但死子須填入己方領土之內。這兩種數法，乍看似很不同。實際若以二目作一子折算，結果相等。此外在規則上還有些細微的出入，這裡先不討論。 普通以為中國計算方法，向來是數子，實則不然。中國本來也是數目，後來才變成數子。韓日兩國所用，當是南北朝時傳入的舊法（關於兩國弈棋，最早的記載見《周書·異域傳》百濟、《隋書·東夷傳》百濟、倭國、《北史》百濟傳、倭國傳）。中國圍棋數法變更的時代，就我大略稽考所得，大約在明朝初葉或更早。到晚期萬曆之世，數子方法，已經通行了。 中國圍棋計算方法，在宋及以前數目。最清楚的證據，見於李逸民的《忘憂清樂集》（南陵徐乃昌復刊宋本）。李是徽宗時棋待詔。書名是因為徽宗題詩有「忘憂清樂在枰棋」一語而記（而忘憂又出於《晉書·祖納傳》）。這部書里所收的整局的棋譜，凡四局，每局後都註明結果： 一局名「成都府四仙子圖」，是宋朝四位名手，分曹圍棋（即日本所謂「連棋」）。結果是：白殺黑九子，填外有四十三路；黑殺白七子，填外有四十二路。 一局名「爛柯圖」，注云：「昔王質入衢州爛柯山采樵，遇神仙弈棋，乃記而傳於世。白先，黑勝一路。」譜後記云：黑殺白二十二子，白殺黑九子，各一百四十五著，黑有十八路，白有十七路。 一局名「金花碗圖」，是「待詔閻景實與顧師言爭著蓋金花碗一隻。閻景實白先，顧師言黑勝一路」。末云：黑殺白六子，白殺黑六子，各一百二十二著；黑有四十路，白有三十九路。 一局名「賈玄圖」，是「唐待詔賈玄（按：賈玄，宋初人，此唐字似應屬上一局）與楊希粲對局。賈玄黑先，希粲輸八路」。末云：白殺黑二十一子，黑殺白九子，各一百十九著，白有四十三路，黑有五十一路。 這四局用的，顯然都是數路即數目的方法。第一局、第四局當是宋譜，第三局當是唐譜，第二局王質是晉人。神仙弈棋，自然只是傳說，或是唐人所傳舊譜，亦未可知。可注意者，宋以前兩譜白先，而宋譜黑先。這與日本記載說昔時上手持黑，下手白先（見《古事類苑·遊戲部》，引《江家次第》五），後始改為黑先，正相符合。《忘憂清樂集》一書，小川琢治博士在他的《支那に於けゐ圍棋の起源とその□達》（《支那學》六卷三號七卷一號）已經利用，但未注意到計數方法。 還有幾個有趣的故事，可以證明唐宋時數路。其一見於《古今圖書集成·藝術典》引《荊公詩注》： 太宗時待詔賈元（玄）侍上棋。太宗饒三子，元常輸一路。太宗知其挾詐，乃曰「此局汝復輸，我當榜汝」。既而滿局不生不死。太宗曰：「汝亦詐也。更圍一局，汝勝賜緋，不勝投汝於泥中。」既而不勝不負。太宗曰：「我饒汝子，今而局平，是不勝也。」命左右抱投之水。乃呼曰：「臣握中尚有一子。」太宗大笑，賜以緋衣。 賈玄握中的一子，是太宗的死子。填入之後，太宗就要輸一路了。 第二個故事，見於《雲仙雜記》引《棋天清覽》：「李杓直與人棋而敗，乃竊數子咽之。尋問，乃鼓局大怒。」 李杓直偷偷吞咽的數子，當是自己的死子，以免填入自己的領土。《雲仙雜記》題唐馮贄纂有天復元年（901年）序。《四庫全書總目提要》以為宋王銍偽作，但故事似屬唐時。 另一個故事，很相類似，見《古事類苑·遊戲部》二引《江談抄》三。說吉備真備與唐人圍棋「無勝負之時，吉備偷盜唐方黑石飲了。欲決勝負之間，唐負了」。唐人覺得奇怪，卜筮占之，說是盜飲腹中。於是讓吉備服瀉藥。日本方面又「令服呵梨勒丸，以止封不瀉之，遂勝了」。 再早如《古今圖書集成》藝術典引《新論》（《太平御覽》卷七五三引作《新語》）云：「俗有圍棋，或言是兵法之類。上者張置疏遠，多得道而為勝。」如果是「桓譚新論」或「陸賈新語」，則漢時中國圍棋已經數路（即道）了。 變成數子之後，最明確的記載，就我所知，是《金瓶梅詞話》（萬曆丁巳即1617年序）。第五十四回常時節與白來創賭棋一段： 於是填完了官著，就數起來。白來創著了五塊棋頭，常時節只得兩塊。白來創又該找還常時節三個棋子，口裡道：「輸在這三著了！」連忙數自家棋子，輸了五個子。 這裡不但數子，而且計算塊數。塊數多的人，每多一塊，要找還一子。這種方法，在中國一直採用。到近些年受了日本規則的影響，才有人取消了計算塊數這一條。但是因為數子要把官子收完，連單官即日文所謂馱目在內，所以還要看誰收後。對子如黑收後，黑應得一百八十一子，白收後白應得一百八十子半，以期精密合理。 明萬曆時，中國已經數子，還有一條顯明的證據，就是《日本考》（國立北平圖書館善本叢書）里關於日本圍棋方法的記載： 其圍棋呼曰俄。棋盤亦分三百六十一著，棋子亦分黑白兩樣。圍占之法，大意相同。亦知打急，呼曰過戶之。兼識接斷，呼曰子吾。其兩不入呼曰了無是。但勝負與中國殊。假如圍占著數，將內所得彼棋子拾於手各收之。待盤內兩圍佔畢，然後各將所得棋子填彼所占空內，兩皆填滿為和局。如填空著不滿，算數多少，以分勝負。如有一著不能填滿，是為輸局，填滿內多一著，是為贏局。外和局呼曰是俄，贏曰各打，輸曰埋吉打。 《日本考》亦稱《日本風土記》（此條亦見《古事類苑·遊戲部》二）。據渡邊三男氏《譯註日本考》（1943年），《日本考》之刊行當在萬曆二十年至二十一年（1592—1593年），《日本風土記》附見於《全浙兵制考》，其刊行當在萬曆二十年。 上節所引日本語，多數都很容易對證，如俄是ご。過戶之是劫打ち，子吾是接ぐ，是俄是持棋，各打是かつた，埋吉打是まけた。《古事類苑》與渡邊氏都已經考訂。「了無是」，《古事類苑》無說，渡邊氏以為或是「馱目地」，似無道理。兩不入當指雙活局面，亦曰兩生（如梁武帝《圍棋賦》雲，或非劫非持，兩懸兩生）。我猜想了無是或是「兩生」一類的名詞之一種讀法，也許是「兩無事」之音讀。 還有明萬曆進士王恩任，著有《弈律》，是一種遊戲文章。其中「得遺失物」、「收留迷失子」、「侵占街道」三條，細看他的解釋，都是為數子而設。 數目之法，可能沿用到明初。證據見《朴通事諺解》（奎章閣叢書本）里關於圍棋的一條。《朴通事》是高麗朝末期通行的一種漢語教科書，本子甚多。這個諺解本，保存元末明初的風俗事物甚多。這一段，先請兩人圍棋，到下完時，有下列的對話： 「你的殺子多，沒眼棋，咱擺著看。我不說停下來，你說饒我四著，我卻怎麼贏了這三十路棋？來麼兄弟，常言道：高棋輸頭盤……」 這顯然還是數路。諺解「殺子」之「子」與三十路之「路」用字不同，一指子，一指目，也可為證。把《朴通事諺解》與《金瓶梅詞話》、《日本考》合起來看，可以得到一個假設，就是圍棋數法之變更，當在明朝，多半是接近明初，或者更早。因為如果變更之歷史太短，萬曆時人記日本方法，似乎不應該全不知道那就是不久以前的中國舊法。 要問中國人為什麼由數目改為數子，我想至少有兩個重要理由。一是數子不必保留死子，既省麻煩，又可避免「臣手中尚有一子」及「乃竊數子咽之」一類的弊病。二是在有些特別形狀，例如「盤角曲四」（日文「隅の曲リ四目」）照慣例是死棋。但是如果真要殺起來，進攻的一方面，要先把自己棋里可被對方用作劫材的地方，全部補好，然後打劫。對方無劫材，只可認輸。所以《棋經》說「盤角曲四，局終乃亡」。這在數子時不成問題。如果數目，則在一方面自補以減對方的劫材時，如果對方不肯同樣做，就可能引起爭執。因此有人提議增加一條Pass Penalty的規則，即是假定一方認為棋未終局，還要繼續下子而對方不肯下子；則每拒絕一次，要減一目為罰。這樣才可以補救。美國友人Karl Davis Robinson即主張如此。他的大著The Structure of Go詳論圍棋各種規則以及各種特殊形式的處理，初稿在1946年完成，希望將來可以印行。日本棋院的《圍棋規約》（1949年公布）因為沒有Pass Penalty的規定，對於「隅のまがリ四目」只可以判例定為無條件死，這是不十分合理的。 在韓國還有一種圍棋的方法，名曰Potok，起頭有所謂「排子」，即黑白交互占據星及星間距離相等的各要點，布陣既畢，然後開始。最終的計算方法，也有不同。排子似是中國各占對角星位「勢子」的演變加繁。勢子在中國的歷史，恐怕甚久。《忘憂清樂集》所載各局，全有勢子。其最早的兩局，孫策詔呂范，晉武子詔王武子，雖屬難信（因為三國兩晉時棋盤是十七道或十九道，還是問題。若依邯鄲淳《棋經》，古時是十七道。見小川上引文），但後漢馬融《圍棋賦》已說「先據四道兮保角依旁。緣邊遮列兮往往相望」。所謂先據四道，也許指的就是勢子。 關於排子較早的記載，我只有一條，是金昌業的《稼齋燕行錄》（亦稱《老稼齋燕行日記》，我用的是朝鮮古書刊行會本）。壬辰十二月二十一日（相當於1773年1月17日），在沙河驛城內漢人劉啟迪家。主人以賣鹽為業，不解文字。 堂中有棋局。使主人對著。其法皆與我國同，而但無初頭排子耳。兩人手皆拙。柳鳳山亦拙手而在傍訓手，其人稱善。可笑。 1956年2月，一位韓國友人為李丙燾博士還曆紀念論叢來徵文。我因聽說李博士於圍棋亦有同好，遂草此小考為賀。因請那位韓國友人轉託朋友搜集關於排子的資料，承許善道、閔錫泓兩先生供給下面一條，特此志謝。以後希望能找到更多的記載。這一條出於《林下筆記》卷二七引《春明逸史》三，雲石棋訣： 雲石相公嘗謂余曰，君知圍棋乎？對曰，未能。公曰，雖未能，當有可知者。排四子作家，則吾手張而無外侵之患，此乃棋法之要訣也。凡人之涉世也，毋論事之大小，能用圍棋作家法，則有何他虞。公言實警余而然，所以平生不忘者也。 雲石相公當即趙寅永（1782—1850年），時代不算太早。又所謂「排四子作家」也許是說的中國勢子（黑白共四子），而非韓國的排子（黑白共十六子）。 關於排子之興，我還有一個假設，就是也許可以早到元代附近。按，元晏天章《玄玄棋經》（高昌秘笈甲集）卷首有「天復地載圖」，也是一種最初布陣的方法，黑白子各三十二，各據定位。說明云云： 先後四四上下子，次五三，次七三，遞相一著，以布成圖。然後遞相對弈。此一時之巧制也。今人多不用此法，姑取之以備觀覽。 這種布陣方法，雖與排子不同，而精神極相近。頗有先後影響的可能。這個假設有無價值，還請博雅的方家指教！ 1956年撰