東方學術概觀 · 何謂出世

[1] 我第一次發言的末段提到我的出世思想。後來各位先生對我提意見，幾乎每一位都說到這個問題。這本是我思想問題的重點所在，顯然感覺不宜多談它，但又不能不說一說，因為究竟何謂出世，上次我並沒有說出來，非補充解釋一下不行。 在各位先生對我提意見中，有人認為出世即出離這個世界， 而這個世界是出不去的；有人以為出世即往生西方極樂世界；還有種種說法，平素研究佛法的巨贊法師和李書城先生亦各自提出一種說法。但他們都是各自創造的新說法，不是佛家原來的老說法。我則沒有新鮮說法，只是原來老說法，這老說法就是把人生看成根本錯誤的，佛家的名詞叫「根本無明」。人生出於根本無明，又叫根本惑；有四惑，即：我痴、我見、我慢、我愛，籠統說作「我執」；「我執」和「法執」合稱二執，是一切活東西（人及動物等）所以向前活動不已的根本。佛教千言萬語即教人破二執， 更無其他。二執，又有淺深二種，淺的為分別執，深的為俱生執；俱生執是與生俱來的，遠在你有思想以前的，即令失去知覺，到了「悶絕位」依然二執很強地存在。所以僅僅思想改造還不解決問題，問題在生命上，要改造生命才得免於錯誤；出世正不外改造生命之意。 佛家看人生，總括為六個字：起惑、造業、受苦。人一生下來即有所缺乏，時時在缺乏中，雖有時得滿足，缺乏總是常事，缺乏即苦，人從其墮生即失去自在性，不自在即苦。我十幾歲即傾向出世，即從感覺人生是苦而來，然而要知道我十幾歲時，並沒有受到世俗所說的那些苦，我少年時在家庭中為父母所愛，一切都在父母照顧之下，沒有要自己操心的問題，正為不是世俗的那些苦，才真真體會到人生之苦——人生的不自在、不自由、不自主、 不自覺、被動、可憐憫。出世即從不自主的生死流轉中解脫出來。 如何得解脫？那就是破二執——不要有所執取。有了能執取和所執取這兩面以後，就陷於生死流轉而不得出。我們現在展轉不出能所兩面，這就是世間；出世即不落於能所兩面而是一體非二。所以《成唯識論》上說：「此智遠離能取所取，是出世間無分別智。斷世間故，名出世間。二取隨眠是世間本，唯此能斷，獨得出名。」[2] 這是出世的確解。 [1] 1958年5月「向黨交心」運動中學習會上一次發言記錄中的一部分。 [2] 此語記錄有遺漏。據《成唯識論》：「此智遠離能取所取，故說無得及不思議，或離戲論說為無得，妙用難測名不思議，是出世間無分別智。斷世間故，名出世間。二取隨眠是世間本，唯此能斷，獨得出名。」