東方學術概觀 · 佛法講述——書信摘錄

一 聽說你患病為念。病中宜勤誦《金剛經》文。如不能全背誦之，則背誦其一二章節亦好，如此則雜念可減，而心境可靜。生死猶晝夜耳，不必在心。 前曾說佛法要義在破執著。所破者法執我執，二執相連不離，粗言之，我執即要破除之所在。我執有淺深二層，淺層者謂分別我執，深者謂俱生我執。俱生我執與生俱來，一切生物的生命寄於此，蓋生物的生活即是時時有所吸收，又有所排泄，沒有內在的俱生我執，便沒有這些活動。分別我執淺露在意識上，是有間斷的。忘我的人生活動仍寄在俱生我執上，其所忘者分別我執耳。唯獨佛家破除深隱的俱生我執，亦即從世俗生活解脫出來。——以上所說應細研而熟味之。 為人要走學佛道路。每天應化一段時間念《金剛經》，這使人減少煩惱而智慧開朗，大有好處。 看一段的書文不懂得其所說之理，等於空白無益，但於此《金剛經》文字，卻正要不求甚解，追求理解便是錯誤，所貴在諷誦中不知不覺掃除執著；掃除一分執著，心境開朗一分，庶幾如經文所說「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來」那樣，試問例如所謂佛法者即非佛法，莊嚴佛土者即非莊是名莊嚴，佛說般若波羅密即非般若波羅密，如是種種，皆是隨說隨掃，你能認定什麼呢。若能於此趨然有悟，得其神理，在自家生命上就有很大進境，若於此尋求知識見解則誤矣。《金剛經》不是普通的書，不能刻板地求其理解予人。我前已寫示給你了，正要你解除執著，你卻尋求其可得而執著者謬矣。 （以上信文摘自著者致吳顧毓的三封書信，時間約在1975年前後。吳君，浙江嘉興人。上世紀三十年代隨著者在山東鄉建院工作。「文革」中被誣為「歷史反革命」判刑多年。這是他獲釋後收到的著者覆信的摘錄。——編者） 二 手示拜讀，知發願寫經，甚善甚善。「書不成字」無礙也。來示乃雲「無法精進，徒喚乃何」，殊不敢附和。佛法唯在發菩提大願，悲憫眾生，悲憫自己，幸察之。 （以上摘自著者1978年11月致浙江嘉興莊一拂居士函） 三 （上略）1949年夏秋間貢噶上師到重慶北碚，駐公園，我經友引進，聆取無相大手印，接受灌頂，當下如飲醍醐，得未曾有。我自少年傾心佛法（非受人指引，是自發的），抱出家為僧之念，直至二十九歲乃始放棄而結婚，但始終發願不舍眾生，不駐涅槃。曾致力鄉村運動者十年，又值日寇入侵而奔走國事。對於佛家戒、定、慧，唯守不茹葷腥一小節，其它談不上，既無修持，於今衰老（九十一），不念彌陀，只念觀音，不修淨土者是以救苦救難自勉也。修定乃開智慧，惜我早年於靜定未得入，中年一度若有所入，而今衰老，亦難凝神入定了。 （以上信文摘自1984年著者復天津老者言申夫函） 四 前得十月二十四日來信，因事忙未及答覆。茲分條略答如下： 《金剛經》和《般若心經》所有「色」「空」字，其「色」字即「色、受、想、行、識」五個名詞之開首一字，指物質說，亦指身體說；有身體即有苦樂感受也。「想」字，記憶、印象之意。其他從略不談。「空」字，粗講即空無，不實之意；佛家被稱為「空王」，宇宙雖森羅萬象，其本體則一也。 儒書中的色字多指女色說，如雲顏色、色衰等等。 來信所提問題，屬於禪宗故事，其間一言一語有可理解者，有不可尋思理解者。試看《景德傳燈錄》，以及《五燈會元》等書，便知其中百分之九十五，不容置思生解。吾人崇信佛法，當於容易受益處下功夫，例如誦習《金剛經》、《彌陀經》最好，不必妄索於禪宗語句上（例如五祖六祖的語句）。來信提問我不能答；不能答是真的，同時亦不必答也。濟寧若有圖書館，試檢覓禪宗語錄便明我的話不誣也。 茲以《金剛經》一冊郵寄台收，即希收到後回我一信為要。對於經文只求諷誦，不必尋求其意，久之自然有得。古人云「不求甚解」正有道理，道理原在言外也。 （孫方成，山東濟寧人。1937年曾在滕縣一鄉農學校工作。1938年在山東敵後抗日，其所參加部隊即由原山東鄉建院舊同人所組成。以上為存於其手中之著者覆信的摘錄。） 五 從涵義方面而論，吾願老弟更進一步，曉得佛家對人生之徹悟。人類生命固是進達於生物界之頂峰的，然卻同於一切生物，沉淪於生死迷妄之中。何雲迷妄？無我而執我也。一切生物都於內執我而向外取足的，失去了宇宙圓滿清靜的一體性。佛者覺也，規復了宇宙一體性，其道就在破二執斷二取。二執者我執法執，二取者能取所取。佛是什麼？宇宙本體是也。二執二取是世間法，道家仍屬世間法，唯佛家乃為出世間法，涅槃寂靜是也。但大乘菩薩不住涅槃，不舍眾生，出世而不出世，不舍眾生故云不出世，來去自由，不墮輪迴則出而不出，不出而出也。 （張俶知，1896—1989年，四川石柱人。因在北大旁聽，得與著者相識。此後追隨著者左右數十年。以上摘錄自1982年著者寄其之覆信。）