東方學術概觀 · 呂著《佛法與世間》（講稿）摘要[1] 與按語

呂秋逸先生依大乘學說，對佛法與世間關係問題，作一簡單解釋。 一、世間包括行、有情、器界三類，意指與人生有關之全部事實。從人類顛倒執著一方面而言，對於世間之認識，雜有名言之構想，染相之取著，惑業之系縛，在在違反人生向善之理想，故佛法斷言其不自在，斷言其為苦。但世間實相併非即以此等想、著、縛作本質，卻可使從想等遠離，達於純淨，故又謂之性寂。寂即涅槃。龍樹《中論》雲，世間與涅槃無有少分別。智論雲，世間之真際，即是涅槃。蓋循世間真際踐履得實，即是涅槃，並不視世間與涅槃對立也，佛法之肯定世間也，如此。 二、佛法運行於世間，意在出世。出非超越，只是植根於世間，而使世間轉向，趨於清淨而已。人生在顛倒執著中，不免沉淪、流轉，佛法則依世間實際，從世間興起，直注彼岸（涅槃），此一趨向彼岸之行，亦謂之涅槃。佛法既指示人生方向，即涉及人生問題之全面，不僅以生死一端為限。《華嚴經·離世間品》雲，心淨如虛空，永離一切有，行於世間事，其心無所依，究竟白淨行，亦令眾生然。可為此義註腳。 三、佛法出世之行，亦於人生意欲上有其根據。經說一切有情，皆依食住，食應作廣義解。人生由食資取外境，充實自己，而有常樂我淨之要求，一切皆從開展向善（或向上）之意欲而來。此欲在佛法中謂之善法欲，以區別於貪慾。出世之行，導源於此，使人生離常等四倒（於無常執常等）成常等四德（於常得常等），完全契合於世間實相，故非同泛泛也。《法華經》雲，又諸大聖等，於一切世間，天人群生類，深心之所欲，更以異方便，助顯第一義，即屬此意。至於《二分般若經·佛母品》謂，佛於眾生有恩如母，示以此世間實相，乃至空、無相、無願相（此即與上文所舉想、著、縛三者相反者）云云，是則佛法不但不破壞世間，並有安立世間之用矣。 按語（一）： 原始佛教（俗所云小乘者）之後的大乘佛法如是如是。（梁漱溟印） 按語（二）： 呂秋逸先生（澂）為歐陽竟無大師之高足，通習藏文梵文，學問淵博，每一說話都有根據，但此次答我之問則有意避開原始佛教出世間法的本旨，側重大乘教義而談，發揮善法欲之說，太偏於一面，不夠全面。信乎大乘菩薩不舍眾生，不住涅槃，出世而不出世。在小乘教（原始佛教）的基礎上來一個大翻案，但破二執離二取，終究是前提條件，必要點出而不容忽略，莫因救正流俗偏於出離之淺見而自己又有所偏失。 附註：二執者法執我執，二取者能取所取。 1981年9月12日梁漱溟識（印） [1] 此為呂秋逸先生答我詢問之件，似屬其門下游君筆跡。（梁漱溟印）