東方的遺產 · 第二章 埃及

尼羅河的恩賜 ·三角洲 這是一個最完美的海港。防波堤修長堅固，堤外波濤洶湧，堤內水平如鏡。在一個名叫法羅斯的小島上，索斯特拉塔斯（Sostratus）用純白的大理石修了一座高達500英尺的燈塔。這座燈塔雄偉壯麗，世無其匹，古人曾將其列為世界七大奇觀之一。自悠遠的年代起，無數世紀以來，這座燈塔成為往來地中海水手頂禮讚頌的目標。雖然由於歲月無情，大理石燈塔已隨海浪俱去，但新的更為壯觀的燈塔又自島上矗起。今天，凡由地中海駛來的輪船，在進入亞歷山大港時，首先要找的目標，就是島上的燈塔。亞歷山大港，因年輕的政治家亞歷山大而得名。這是一座美輪美奐、人物薈萃的港都。正如其建造者亞歷山大所企望的，它代表著埃及、巴勒斯坦及希臘文化的精華。讀過歷史的人都知道，龐培（Pompey）的頭，就是在這裡呈獻給愷撒的。 如果你乘火車通過這座港都，你便會看到下列景象：一些尚待修整的大街小巷，半裸的工人，背負重物的黑衣婦女，戴頭巾著白袍的穆斯林，寬闊的廣場，金碧輝煌的宮殿。通過港都，你立刻便會看到一片開闊的原野。火車愈行愈遠，港都愈來愈小。最後，港都變成一個黑點而沒入有名的尼羅河三角洲。尼羅河三角洲是一個綠色的三角。將它和尼羅河連起來，極像一株棕橄欖。三角洲是樹葉，尼羅河是樹幹。 毫無疑問，三角洲過去是一個海灣。由於河流挾帶泥沙，夜以繼日地填塞，慢慢變成了這個樣子。[1]今天在三角洲上耕作的農夫，估計不下600萬。他們的主要作物是棉花。三角洲出產的棉花，年產值達上億元。 烈日下，沿著散植著棕櫚樹草堤而緩緩流著的是赫赫有名的尼羅河。在三角洲上，除尼羅河外，沙漠與乾涸的河床都看不到。站在這裡你會奇怪，埃及的整個命運，竟寄託於這條河。它河面不寬，流量也不大，兩岸卻都是滾滾的流沙。 再乘火車前進，不久我們便駛入一個沖積平原。此平原由於溝渠縱橫，處處有水。田裡耕作的農夫（fellaheen）[2]除腰間繫著一塊布之外，別無任何遮蔽。 尼羅河每年均有一次泛濫。泛濫期間，大致從夏至之日起，延續100天左右。經此泛濫，沙漠變為沃土。大水一退，埃及便處處花開。尼羅河的泛濫對於埃及而言，借用希羅多德的話來說，是「一種恩賜」。埃及之所以成為人類文化發源地之一，尼羅河的泛濫足可以解釋。其他河流泛濫，往往都會成災，可是尼羅河泛濫，不但不成災，而且利於灌溉，更因泛濫定時，人類可以控制，於是，災禍變成了福祉。就此而言，僅美索不達米亞堪與之相比。尼羅河每次泛濫，埃及的農夫都不免憂心忡忡。自泛濫之日起，他們便設有專人將水位上升情形，於每日清晨馳赴開羅大街小巷報告。尼羅河泛濫了幾千年，幾千年都沒有成災，就一般人而言，以過去推演未來，應該可以安心了。可是，埃及農夫卻不如此，他們把每一次泛濫，都看成一樁了不得的大事。因為泛濫一旦失去控制，他們一生所經營的溝渠農田，便有被摧毀的危險。溝渠農田是農夫的命根。對溝渠農田的經營，據推斷，在史前就已有了。5000年來，農夫一直在這片土地上辛苦工作——泛濫開始，如何把多餘之水導入運河；水位下降，如何利用水車將水抽到田裡。農夫往往一面工作一面唱歌。他們的歌聲，不是歡愉的，而是淒涼的。埃及農夫的歌聲和尼羅河的流水，幾千年來都是一個調子。幾千年來，埃及的農夫不但歌聲未變，甚至語言也未變。雖曾幾度受到阿拉伯人的征服和統治，但這些征服和統治，對他們並未產生多大影響。沖積平原的溝渠農田，論歷史和金字塔一樣悠久。 三角洲上，距亞歷山大港東南50英里，為諾克拉提斯（Naucratis）城。此城一度住過很多勤勉聰慧的希臘人。往東30英里，為賽斯（Sais）城。此城在未被波斯及希臘人征服前，一度成為埃及本土文化的最後據點。從亞歷山大港往南129英里，有一座非常美麗的城市，那就是開羅。開羅絲毫沒有埃及風味，因為它由征服者穆斯林（於968年）所興建；等到法國人來後，浪漫的法國精神取代了陰沉的阿拉伯風味，在此建立沙漠中的巴黎。從開羅乘摩托車南行，不久你便可發現金字塔。金字塔可以說就是埃及，因為它是古埃及文化的主要代表。 在一條路上，遠遠出現幾個小黑點。說那就是金字塔，未免太使人失望了。大老遠跑來難道就是為了看這幾個小黑點？可是，一轉眼間，這幾個小黑點卻突然大了起來，它們似乎正被一種看不見的力量從地面驟然舉向高空。一轉身，一片廣大無垠的沙漠；一抬頭，一片浩浩的晴空。以金黃色的沙漠為背景，再襯上蔚藍色的天空，這幾座原已大得無與倫比的金字塔更顯得傲岸不群了。金字塔從來是不寂寞的。在此，你經常可以看到形形色色的遊客：騎驢的富商巨賈、乘馬的王孫公子、坐車的千金小姐以及高居駱駝背上的俊俏少婦。 徘徊於金字塔前，我不禁想到，這兒，愷撒來過，拿破崙來過。任何偉大的人物，只要站在金字塔前，都會顯得非常渺小。號稱「歷史之父」的希羅多德，曾先於愷撒500年來此。他在此聽到許多新奇的故事，這些故事的轉述，曾使希臘大政治家伯里克利大為吃驚。金字塔之存在已5000多年，因此，幾百年，甚至一兩千年，在它看來簡直有如一瞬。我突然有一種感覺，覺得此時此刻，愷撒、拿破崙、希羅多德等，好像就在附近似的。 獅身人面像就在金字塔附近。這一座山似的雕像，一半是獅，一半是人。在人這一半，具有一副哲學家的面孔。以獅而言，它正用爪挖掘著黃沙；以人而言，它正默默地注視著往來不斷的遊客以及那一望無際的原野。這是一個怪物。塑造這個怪物的年代，據考證約在公元前2990年。從這個怪物突出的下顎與殘暴的眼光看來，塑造它的人想必脫離野蠻未久。埃及人為什麼要塑造這個怪物？是告誡登徒子女性親近不得，還是嚇唬小孩子要他們早點入睡？獅身人面像，據說曾一度為黃沙淹沒。不然的話，為什麼希羅多德遨遊埃及時，很多雞毛蒜皮的東西都談到了，唯獨對此龐然大物卻不置一詞？ 現在撇開獅身人面像，讓我們再回顧一下金字塔。金字塔的構築，可不是一件簡單的事。從五六百英里外，把成千上萬重達數噸的巨石運來，同時還要將之舉到高達五六百英尺的地方，要是缺乏充足的財富、權威和技術，是萬萬辦不到的。構築這些金字塔，據估計至少需要10萬人工作20年。就算工作的人都是奴隸，不拿工資，但要餵飽這些人，所需要的糧食也極可觀。希羅多德在游金字塔時，偶然在一座金字塔上發現一塊石牌，牌上所記的就是構築這座金字塔的工人所吃蘿蔔、大蒜、洋蔥等蔬菜的數量。[3] 偉大、壯觀，這是凡親身瞻仰過金字塔的人都會留下的深刻印象。但撇開其偉大壯觀的外衣，所顯現的卻是荒謬可笑。埃及人為什麼要建金字塔？原因只是長眠於金字塔內的那個人希望由此而獲永生。 ·溯流而上 乘小汽船自開羅逆流而上，南行五六天即到凱爾奈克（Karnak）及盧克索（Luxor）。在這條路上，距開羅20英里，我們要經過第三、第四王朝的古都孟斐斯，其人口一度達到200萬，但現在除了幾座小型金字塔和幾叢棕櫚樹外，便只有一片耀眼的黃沙了。孟斐斯的黃沙，令我們聯想起地球上一帶又一帶的沙漠。這些沙漠，西起摩洛哥，東越西奈至阿拉伯、土耳其，再越西藏而達蒙古。沿著這條沙漠，一度出現兩大文化。這兩大文化，盛時都非常燦爛，可是曾幾何時，俱已煙消雲滅。沿著尼羅河，上自地中海，下迄努比亞（Nubia），兩岸各有一寬達12英里的沃土。這兩條帶狀沃土，可說就是埃及人的命脈。然而希臘或羅馬的歷史，與埃及從公元前3400年美尼斯王（Menes）到公元前30年克婁巴特拉（Cleopatra）女王的悠久歲月相比，是多麼的短暫！ 不過一周的水程，盧克索到了。此城就是希臘人所稱的底比斯（Thebes）。這座城一度也是埃及名都，繁華富庶，遠近知名。可是現在，除黃沙之外，便只剩下了幾個阿拉伯式的村落。盧克索有一座為人艷羨的冬宮，其位置在尼羅河東岸。現在這所宮殿，像遠在西岸黃沙中的諸王陵墓一樣，只剩下供人憑弔的部分。從冬宮向西遠眺，可見一大排閃閃發光的東西，那就是哈特謝普蘇特（Hatshepsut）女王神廟的廊柱。 一早，我們乘小艇橫渡尼羅河，河水非常平靜，說它幾千年來年年泛濫，簡直令人有點不敢相信。舍舟登岸，向西進入沙漠，沿著小道，越過山區，遠遠看到突出於諸王陵墓之間的建築，就是哈特謝普蘇特女王的傑作。女王本人很美很偉大，然而她希望把她的山陵修飾得更美更偉大。就一座花崗石山的懸岩絕壁，雕琢成若干壯麗無匹的廊柱，不具有絕大魄力是做不到的。這些廊柱，會令人不自覺地聯想起伊克蒂諾（Ictinus）為伯里克利所建的廊柱來。那些廊柱，不就是脫胎於這些廊柱？和廊柱一樣動人心弦的，是四壁的那些浮雕。那些浮雕所敘述的，大多是歷史上最偉大的女王一生的故事。故事美妙，雕刻傳神。看完這些故事，你會感到這位了不起的女性，不但屬於埃及，更屬於人類歷史。 在路旁，我們發現兩個石刻巨人。這兩位巨人，每位高70英尺，重700噸。難能可貴的是，兩位均是分別由一整塊巨石刻成。此二巨人，是埃及王阿孟霍特普三世（Amenhotep Ⅲ）時代的作品，希臘學者曾誤以為是門農（Memnon）時代的作品。在一個巨人的腳踏上，發現一些以希臘文寫成的「某某到此一游」的刻痕。查其年月，有的已達2000多年。看看巨人，看看刻痕，我不禁感到2000年前簡直宛若昨天，根本沒有什麼兩樣。從此向北1英里，有埃及王拉美西斯二世（Rameses Ⅱ）的雕像。此像亦是以巨石刻成。拿破崙的學者曾對此像仔細量過，所量結果是：耳長3.5英尺，足寬5英尺，高為56英尺，重逾1000噸！拿亞歷山大和拉美西斯王相比，亞歷山大簡直是一個乳臭未乾的孩子。我們這樣說一點也不過分，舉幾個有關此王的統計數字：活到99歲，統治埃及達67年，生了150個孩子！拿破崙來到他的像前，曾引用歌德的名句「僅見的大丈夫！」（Voilá un homme！）來讚美他。不過，今天，這位「僅見的大丈夫」似乎已失去了往日的威風。從前他挺立在沙漠裡，現在他卻靜靜地躺在地上。 尼羅河西岸，似乎是屬於死人的世界。專門以研究埃及為務的學者，在這兒已發掘到不少陵墓。皇陵一個接一個出土。也許為了維護陵中所藏珠寶，圖坦卡蒙（Tutenkhamon）陵雖一度被掘開，但馬上又關閉了。今天正式開放給遊人參觀的，僅為塞提一世（Seti Ⅰ）的陵墓。進入陵內，你會有一種涼絲絲的感覺。在裡面，你可以看到四壁及天花板上的精緻雕刻，裝飾得富麗堂皇的石棺以及木乃伊。據發掘者說，他們進入皇陵時，偶然還會發現留存在沙上的腳印。學者推斷，那些腳印，就是3000年前送木乃伊入內安置的人留下的。 不過，埃及文化的精華，不論怎麼說，其主要部分還是存在於尼羅河東岸的建築。就在盧克索，當阿孟霍特普三世統治埃及之際，他利用圖特摩斯三世（Thutmose Ⅲ）的戰利品修建他的宮殿。他所擬建的藍圖，壯觀美麗，舉世無敵。可惜修到一半，他便死了，於是工程便停頓下來。等到拉美西斯二世執政，繼續修建，始告成功。自輟工至開工，100多年已經過去了。埃及建築一度均充滿這種精神：美為主要目標，但除美之外，尚需雄壯、氣魄。換句話說，他們所追求的，乃男性美的極致。阿孟霍特普三世所修築的宮殿，就是這種精神的代表。一個廣大的庭院，現在散亂著黃沙，但從前則是一色大理石拼成的地板。兩廂及正廳門前，滿排著雕刻精美的廊柱。在每一方面，凡是石頭就刻有浮雕。在任何一個不為人所注意的角落，幾乎都有一個刻得很生動的雕像，驕傲地站在那裡。 閉著眼睛想一想，由八根長長的紙草稈捆成一束，底下是由五條錦帶縛起來的幾朵含苞待放的鮮花。然而，這些紙草、錦帶與鮮花全部忽然幻化成石。這樣的石雕，就是建築史上有名的盧克索紙草狀圓柱。再想想，一座宮殿，以那些精雕細鏤的圓柱，加上曲折的迴廊，並處處綴以新鮮別致的雕像，該有多美！再想想，這座宮殿的建築，迄今已有3000年。再想想，這樣的建築是出自一些剛由野蠻進入文明的人之手。這一來，你便不能不對埃及人佩服得五體投地了。 盧克索宮殿已經夠美，但將之與凱爾奈克的神廟一比，它卻又瞠乎其後。此座神廟，經埃及五十多位國王先後經營——始於古王國最後一朝，直至托勒密王朝（Ptolemies）時代——遂成一個占地達60英畝的偉大建築。這一建築的目標，似在於就人類之想像所及，以美向神作最虔誠的貢獻。 「埃及學」創建者商博良（Champollion），於1828年來到這裡後，即寫下下面這一段話： 我最後到達了一個地方，那似乎是一座宮殿，又似乎是一座城池。這座又像宮殿又像城池的建築，就是凱爾奈克，是埃及諸王對神所作的貢獻。人類所能想像出來的美，似已畢聚於此。我所說的人類，不單指古代，而且指現代。我所說的美，凡建築所能表現的，如壯麗、雄偉、高雅，均已全在其內。偉大的古埃及人，其才華實在難以衡量。 要想了解凱爾奈克，三種東西絕不可少：一是地圖，二是計劃，三是建築學知識。大體上說，這座神廟是由無數寬廣神殿構成。這些神殿，每邊長達1/3英里。所有神殿里的雕像，大大小小共達8.6萬餘尊。主要的一座神殿，名叫阿蒙廟。殿基寬1000英尺，長300英尺。這座神殿，是由無數橋塔花門構成的。神廟中最為精美的雕刻，要數圖特摩斯三世的石柱。這些石柱的頂端雖已有許多地方出現裂痕，但仔細觀察，其設計之精、雕刻之美，仍令人嘆為觀止。它的另一貢獻，就是美輪美奐的獻禮廳。這座獻禮廳所採用的廊柱，一律刻有凹槽花紋。這種深具表現力的結構，可說是希臘多利安（Doric）圓柱的濫觴。卜塔（Ptah）廟以小巧著名。這裡的廊柱，一改壯麗而為優雅。廊柱與廊柱間，雜植著苗條的棕櫚，看起來別有風味。大廣場上列著一排排石碑石柱，簡潔、有力，這可說是圖特摩斯三世的傑作。同時，他本人也是埃及的象徵。最後的，也是最偉大的，要數「多柱堂」了。它一共有140根石柱，每根石柱都大得驚人。每根石柱頂端，均展開成掌狀，一塊以花崗石石板做成的屋頂，就是由這些手掌托著。[4] 在多柱堂附近，廢墟中矗立著兩塊方尖形石碑。其中一塊，是屬於哈特謝普蘇特女王的。她對世界這樣傲然宣稱： 花崗石取自南方石廠，赤金選自國外。此一神廟，遠自河上，即可眺見。其光輝照耀兩岸，灼灼有如朝陽……千萬年後，見此廟者，必將曰：「不可解，不可解，前人何以竟把全山，遍塗赤金？」……曉諭世人，我築此廟，斗量赤金，如量黃沙……凱爾奈克有此建築，乃使世人眼界大開。 看，這就是埃及女王及諸王之所為！在世界最古文化中，埃及文化也許是最為迷人的一種了。但迄今為止，我們所發現的埃及文物，是否就足以代表這個文化最美好的部分？對於這個問題，有的人答覆是否定的。在凱爾奈克聖湖附近，不少人還在辛勤地工作。這些人，有的在挑沙，有的在擔土，有的在辨識碑文。我親眼看見一個學者，正從土裡拾一塊石片。石片上刻有象形文字，他立刻便被這塊石片迷住了。這位學者僅為目前從事埃及研究的若干學者之一。今天從事埃及研究的人數以千計，最著名的有卡特斯（Carters）、布雷斯特德（Breasteds）、馬伯樂（Maspero）、皮特里（Petrie）、卡帕爾（Capart）及韋戈爾（Weigall）等人。這些學者大多數都在埃及，他們冒著烈日風沙，發掘、搜尋和推求。今天我們能對埃及的歷史、藝術、文學及智慧略有所了解，可說就是他們夜以繼日默默工作的成果。研究埃及並不是一件簡單的工作。在生活上，必須能夠忍受風沙烈日的侵襲；在智慧上，必須能夠衝破愚昧迷信的包圍；在思想上，必須能夠將數千年來殘缺不全、一鱗半爪的資料連成一氣。 然而，研究埃及實已刻不容緩。假定我們現在不研究，將來研究必將更為困難。因為，很多足以代表這一光輝燦爛歷史文化的東西，由於歲月的無情摧殘，逐漸都會化為塵土。[5] 巧奪天工的建築師 ·埃及的發現 在考古學上，埃及的發現是最輝煌的一章。在中世紀，大家所知道的埃及，只是羅馬的一個殖民地，或基督教的一個附庸。文藝復興時代，人們一談文明，開口便是希臘。即使啟蒙時期，大家所知道的文明發源地，也僅限於中國和印度，至於埃及，除金字塔外，可說對其仍一無所知。其後，忽然有了「埃及學」。「埃及學」是拿破崙帝國主義的副產品。1798年，拿破崙遠征埃及。他所帶去的人，除兵將外，尚有一部分學者及技術人員。他們有的是繪圖員，有的是測量員，有的是工程師。拿破崙帶他們來的目的，主要是想對埃及的地理歷史有較深刻的了解。由於拿破崙的這一念頭，埃及遂被發現了。拿破崙帶去的學者先是發現盧克索的宮殿，然後發現了凱爾奈克的神廟。1809年至1813年，他們向法蘭西學院提出過一篇論文，題為《細說埃及》。這篇論文可以說是人類對此失落文明開始進行科學研究的里程碑。 可是，以後若干年，此項工作毫無進展，原因是大多數人讀不懂古埃及人的碑文。對此做科學方法的研究，始於商博良。他是一位學養宏富的科學家，曾立下大願，要讀通埃及碑文。結果他找出了一個讀此碑文的妙訣。他發現一塊方尖碑，碑上有埃及文和希臘文對譯的文字。他是精通希臘文的，通過希臘文，他了解這是記敘托勒密及克婁巴特拉的愛情故事。從一再出現的文字，以及這些文字所在的特殊位置，他找出了11個埃及字母——這件大事，發生於1822年。這是人類得知埃及有字母之始。他用這幾個字母去讀拿破崙部隊拖倒在尼羅河口的羅塞塔（Rosetta）石碑。[6]這是一塊以黑石刻成的巨型石碑，碑上共刻著三種文字：象形文、埃及文、希臘文。他毫無困難地讀通了。就這樣一塊碑文又一塊碑文地讀下去，20餘年工夫，他居然讀通了所有發現的埃及碑文。在此20餘年中，他不但讀懂了所有碑文，而且還找出了古埃及的其餘字母。於是，研究埃及之門，就此打開。就研究歷史的歷史來說，這可算是破天荒的一件大事。[7] ·史前埃及 時代在不斷進步，「埃及學」的面貌也與日更新。「埃及學」的創建者從其所發現的遺物斷定，埃及的歷史可上溯自舊石器時代。但是，當第一批燧石片在尼羅河谷出土時，皮特里爵士又毫不遲疑地認為，埃及文化即使建國以後，仍屬草昧未開。以學識淵博著稱的馬伯樂就出土陶器研究，竟把埃及新石器時代的東西，推斷為公元前2000年左右的遺物。關於埃及歷史比較有系統的說法，當自德·摩根始。他於1895年發表過一篇文章，把沿尼羅河出土的遺物，如燧石手斧、漁叉、箭頭及錐子等，按歐洲所發現的次序一一加以比較，最後推斷，埃及歷史當起自舊石器時代。從舊石器時代到新石器時代，包含了公元前10 000年至前4000年這麼一段時期。新舊時代之分，主要在於石器製作之精粗。新石器時代之後，接著便是鐵器時代。進入鐵器時代，花瓶、銅鑿、銅釘、金器、銀器等物便隨即出現。 歷史的巨輪不斷向前推進，埃及進入了農耕時代。1901年，考古學家在拜達里（Badari）——介於開羅與凱爾奈克間的一個小鎮——發掘到一批屍體。據隨葬之物顯示，這些人生活在公元前4000年。屍體所埋之處，由於盡屬乾燥之沙地，不單屍體沒有腐化，腸胃裡的食物也原封未動。經由屍體解剖，從腸胃裡發現了大麥。大麥在埃及屬非野生植物，於是拜達里人在將近6000年前已知種植大麥，當屬合理論斷。從這一點觀察，我們知道，在很早很早的年代，住在尼羅河兩岸的居民，不但已戰勝鱷魚、河馬，而且已斬荊棘、闢田疇、修溝渠，為埃及文明的發展奠定了堅實的基礎。 就所發現的種種遺物推斷，史前的埃及人，自文化形態而言，半屬漁獵，半屬農耕；自使用工具而言，鐵器時代雖已開始，但石器時代尚未結束。這一時期的埃及人，已會造小艇、種五穀、織麻布、編地毯、飼家畜、制香水、打首飾、化妝、理髮。至於雕刻、繪畫、文字，這時也已萌芽。所雕所繪，主要為其漁獵目標。這類雕繪大都表現在陶器上。在此時期，其雕刻精品，差不多可與吉伯爾·埃爾·阿拉克的匕首相媲美。這一時期的文字，大部分尚未脫離繪畫形態。除文字外，他們已會使用和蘇美爾人相同的圓柱形印章。 埃及人究竟從哪裡來？不得而知。據推斷，埃及人一半來自非洲其他地區，即努比亞、衣索匹亞及利比亞，一半來自西亞。來自西亞的閃米特或類亞美尼亞人（Armenoid），大部分具有較高的文化。他們或為和平遷徙，或為武裝侵入，此後由於長時間與當地種族互相通婚，一種新文化、一個新民族便從而誕生。據估計，埃及人以一個全新民族的姿態走上歷史舞台，約在公元前4000年至前3000年之時。 ·古王國 公元前4000年，尼羅河流域的居民就已有了政府形態。那時，沿著河流出現了許多小部落，希臘人稱之為「省」（nome）。構成一個部落，大致需要如下條件：同屬一個種族，同用一種圖騰，同隸一個酋長，同信一種神道。 在古埃及，這些部落常視法老統御力的強弱，而決定其自治程度。由於商業的發達及戰爭的影響，最後這些部落便集結而成兩個國家。這兩個國家，一個在南，一個在北。這項區分，也許就是非洲土著與亞洲移民利害衝突的一種反映。這種南北朝的形勢，持續了一段時間，最後美尼斯王才將其統一。在埃及史上，美尼斯王是一個半神半人的傳奇人物。他自稱，他統一南北朝，是奉透特大神之命。南北朝統一後，他奠都於孟斐斯，並制定法律，廣行教化。一位希臘史學家這樣說：「埃及人生活方式的進步，用桌凳、知儀節，皆是美尼斯教化之功。」 最耐人尋味的一點，埃及史上第一位具有真實性的人物，並不是君主、征服者，而是一位藝術家兼科學家。伊姆霍特普（Imhotep），除精通醫學、建築學外，普通常識也極為豐富。據說當時的埃及王左塞（Zoser），凡遇疑難之事，都要向他請教。因他曾以醫學濟眾，故其死後，埃及人即奉之為神。在建築學方面，伊姆霍特普也極有貢獻。據說他曾創辦過一所建築學校，下一朝出現那麼多偉大的建築人才，論者都以為是其培植之功。據傳說，由伊姆霍特普親自策劃監督完成的建築有埃及的第一座石造宮殿，埃及最古老的一座金字塔——位於塞加拉（Sakkara）的階梯式金字塔，這是其後無數金字塔的典型，以及左塞王的石造陵寢。今天，如果到塞加拉觀光，我們還可見到這些建築。蓮柱、粉壁、凹紋、廊柱、彩陶浮雕及左塞王塑像，皆精妙無比。這些東西，直接或間接都與伊姆霍特普有關。 在埃及史上，第四王朝顯得非常突出。原因何在？有人認為是前朝開礦財富增值的結果；有人認為是地中海商業繁榮所致；有人認為是胡夫（Khufu）——埃及第一位法老的領導有方。[8] 關於吉茲（Gizeh）金字塔的興建，希羅多德有下列一段記載： 現在他們告訴我，在拉美西斯三世（Rhampsinitus）治理下，埃及人生活得富足而快樂，但胡夫即位後，一切都變了。他關閉了所有神廟……他把全埃及人當作牛馬。他勒令一半人到阿拉伯去運石塊，勒令另一半人把石塊從尼羅河運往工地……一次動員的人，便達好幾十萬。每三個月一輪班，如此工作十年之久，最後完成的東西，其名就叫金字塔。 繼胡夫之後的法老是海夫拉（Khafre）[9]。在建造金字塔方面，海夫拉處處想勝過前代。 海夫拉留有一座綠玉雕像，現存開羅博物館。從這座雕像隆起的鼻樑、炯炯的目光、傲慢的嘴唇來看，他是一位好大喜功的君主。他統治埃及長達56年，在他手上又建造了不少金字塔。 法老們為什麼要造金字塔？為完成一項偉大的建築以誇耀後世？否。他們所建的其實是他們的墳墓。金字塔的式樣，即脫胎於埃及原始人的墳墓。法老的觀念，與普通老百姓並無不同。他們都這樣想：人死後，仍然要過日子。既要過日子，便得要有住的地方。住的地方必須安全，因為唯有安全，才能使肉身不朽。修金字塔，即在追求安全及不朽。[10] 金字塔由若干方方整整的巨石堆成，這些巨石，一方一方地結縫，細密得幾乎連水都滲不透。在所有金字塔中，以胡夫所建的最為有名。為建一座金字塔，他用過250萬塊巨石。這些巨石中，最重的高達150噸，平均下來每塊重約兩噸半。這些巨石造成之塔，占地5000萬平方英尺，高481英尺。每座金字塔，除留一條很窄的通道，以便將法老屍體送入其中外，其餘各處都是封得非常緊密。筆者參觀金字塔時，曾隨嚮導戰戰兢兢深入塔心。由於入口極窄，因此進去時，得俯伏著身體往內爬。爬了一會，忽逢石級，跟著嚮導拾級而上，大約爬了100多級，到達胡夫及其皇后藏骨之所。這是一個陰暗的石室，石室中心存放著石棺。石棺是用大理石做的。現在石棺破了，棺內也空無所有。這是盜墓的結果。藏得這麼嚴、這麼密、這麼深，仍然不免於盜，人心未免太可怕了。 埃及人相信一種叫作「卡」（Ka，靈魂）的東西。他們說，人會死，卡卻不死。它隨屍體而存在，並和活人一樣，要吃、要穿、要人服侍。在埃及人墳墓中，常發現衣服、食物、用具、武器，有些貴族墳墓里，甚至連廁所都有，這些東西就是為卡準備的。據說在最原始的時代，埃及人和印度人一樣曾用活人殉葬。換句話說，一家之主如果死了，為了服侍其卡，其妻妾奴婢便得活生生地隨他埋在地下。但是後來，基於人道觀念的發展，由聰明人想出一個代替的辦法：以妻妾奴婢的雕像或畫像，作為活人的代替品。 或許由於時代的進步，或許由於死者的家屬打經濟算盤，相較於後期的埃及人墳墓，實物供給漸漸為繪畫所代替。這類繪畫有個專門名稱，叫作陵墓藝術。陵墓藝術的題材包羅萬象，有畫田宅者，有畫牲畜者，有畫食物者，有畫用具者。筆者見過兩張別出心裁的繪畫。一張分為四幅：一幅示耕耘，一幅示播種，一幅示收穫，一幅示享用。另一張也分為四幅：一幅示公牛與母牛交配，一幅示母牛產子，一幅示肥犢待屠，一幅示牛肉上桌。另外，在拉赫特普（Rahotep）王子墓中，我們發現一片精美的石灰石浮雕，畫面為王子正在享受一大桌食物。 為了保證卡不朽，埃及人除築金字塔、做石棺材外，還發明了永遠保存屍體的辦法：做木乃伊。埃及人的木乃伊，做法非常奇特，今天發掘到的許多具木乃伊，為時雖數千年，然毛髮肌肉俱皆完整無缺。 木乃伊如何製作？希羅多德對此有極為細緻的描寫： 首先，以鐵鉤自鼻腔鉤出腦髓。腦髓除盡，卻以藥料注入其中。其次，用石刀把屍體剖開。剖開之處，為屍體側面。再次，取出內臟。內臟取出後，腹腔以棕酒沖洗，撒以香料，填以沒藥、肉桂等物，然後加以縫合。以上手續完成，即將屍體置於天然碳酸鈉溶液中。以天然碳酸鈉溶液浸泡，依法不得超過70天。70天後，取出屍體，沖洗乾淨，然後以塗有膠質的蠟布細細包裹。包裹完畢，置於人形木匣中。密封后的人形木匣，置於墳中時，使之依壁站立。由以上程序觀察，製作一具木乃伊，需要不少花費。 阿拉伯人有句諺語：「世人怕時間，時間怕金字塔。」時間真怕金字塔？不盡然。胡夫的金字塔今天已較初建時矮了20英尺，同時，所有大理石石面也已不翼而飛。文化有如生命，一旦達到頂點，接著便會衰頹。從這個觀點來看埃及古王國，胡夫是其頂點，海夫拉已見頹象，及至門卡烏拉（Menkaure）便更江河日下了。[11] 假定把金字塔看作古王國的象徵，那從金字塔的大小氣派即可窺知古王國的興衰存亡。胡夫金字塔高聳入雲，外面罩的是大理石外罩。海夫拉金字塔和它相比小多了，不過這座塔的外表還不太難看，因為它外面罩的是一層花崗石。可是門卡烏拉金字塔便不行了，它不但又矮又小，而且外面罩的竟是難看無比的紅磚。門卡烏拉有座雕像，把這座雕像與海夫拉雕像一比，你便會獲得這種印象：門卡烏拉是個文雅柔弱的君主。[12]一個文雅柔弱的君主，只適於太平時間坐而論道，一旦有變，他便撐持不住了。埃及的金字塔時代，就是在門卡烏拉手裡結束的。 ·中古王國 埃及曆代君王眾多，南北朝後，埃及的統治權差不多就是由一家或一系統的人，一代代往下傳，史學家稱之為王朝。[13] 古王國前面已經講過，現在我們所要講的是中古王國。法老佩皮二世（Pepi Ⅱ）曾統治埃及長達94年。他是歷史上統治時間最久的君主。他死後，埃及一度陷入混亂。此時，法老失去控制，諸侯紛紛據地自立。這種集權一陣、分權一陣的情形，似為歷史演進的慣例。這種分權局面，大概延續了400餘年。及一位查理曼大帝（Charlemagne）式強人興起，這種局面才告結束。他以鐵腕制伏各地諸侯，集權中央，遷都底比斯，自稱阿門內姆哈特一世（Amenemhet Ⅰ），是為第十二王朝。在他的治理下，埃及除建築外，一切文學藝術又創最高峰。在一塊碑文中，阿門內姆哈特曾這樣說： 由於我勤於農事，虔敬農神， 尼羅河兩岸稻米，滿坑滿谷。 在我當政的年代，老百姓， 沒有飢的， 沒有渴的， 因為有了我， 老百姓才能安居樂業。 可是，他所獲的報答卻是叛亂。叛亂領導者，是他一手提拔的兩個部下：塔列朗（Talleyrand）和富歇（Fouché）。不過由於他措置得宜，叛亂不久即被撲滅。在叛亂平定後，他曾這樣告誡其子波洛尼厄斯（Polonius）： 來，讓我說給你聽。 在你將來登基之後， 若緊記住下列的話，相信對你必十分有益： 臣屬一個也不可信任， 提防那些帶有危險性的人， 不可單獨接見任何人， 別以為他們是你弟兄， 別以為他們是你朋友， …… 睡覺時千萬要警醒， 你要知道，在這種邪惡時代， 人是不可信賴的。 這可當作歷來專制君主的座右銘。但為了權位，代價未免太大了。阿門內姆哈特一世，可以說是而後4000年來，一切專制君主的典型。在他之後，埃及又出現一位很有作為的君主：塞索斯特里斯一世（Senusret Ⅰ）。他修了一條運河，從尼羅河通向紅海；將入侵的努比亞人趕了出去；在赫利奧波利斯（Heliopolis）、阿比多斯（Abydos）及凱爾奈克等地大修神廟。除十尊巨型雕像外，他還為開羅博物館留下了不少紀念品。 另外一位塞索斯特里斯也很了不起，他不但再度逐出了入侵的努比亞人，還征服過巴勒斯坦。在逐出努比亞人後，他曾在南方邊境上立了一塊碑，碑上說：「強大的武力，是和平的後盾！」 阿門內姆哈特三世也是一位偉大的君主。他有三大功績：第一，開運河；第二，修溝渠；第三，取消諸侯統治權，由他派專人去治理領地。在阿門內姆哈特三世逝世後13年，因繼承人爭奪王位，埃及陷於長期混亂。200年的混亂，使埃及元氣大傷。內亂導致外患，西克索人一來，中古王國便壽終正寢。西克索人是西亞遊牧民族，趁埃及混亂闖了進來，一方面，縱火焚城，搗毀神廟；另一方面，大肆搜刮錢財和珍寶。他們進入埃及之後便不走了，在尼羅河谷建立王朝，統治埃及達200餘年。對這批統治者，史學家特稱之為「牧羊君主」。 當時的幾個文明古國，看起來頗像幾座小島。在這些小島四周，儘是蠻族之海。文明代表財富和舒適，野蠻代表飢餓和忌妒。飢餓和忌妒像海浪不斷沖向小島，小島雖築有堤防，但一旦堤防破裂，小島即被淹沒。西克索人之於埃及，正如喀西特人之於巴比倫，高盧人之於希臘羅馬，匈奴人之於義大利，蒙古人之於中國，刀俎之於魚肉一樣。但為時不久，當征服者為被征服者之膏脂所養肥時，其末日也就到了。埃及人在把他們趕走後，即建立起第十八王朝。此一王朝，使埃及無論在財富、權力和榮耀方面均遠勝往昔。 ·帝國 異族的入侵，不啻給埃及人注入了一股新鮮血液，使埃及返老還童了。在圖特摩斯一世的領導下，埃及不但足以自立，而且還遠征西亞，把敘利亞沿海至卡爾基米什（Carchemish）之地，盡置於統治之下。 圖特摩斯一世執政了30年，在最後一段時期內，他把國事大部分交付他的愛女哈特謝普蘇特執掌。圖特摩斯一世死後，哈特謝普蘇特的丈夫，也就是她的異母兄弟，以圖特摩斯二世之名，統治了一段時期。二世死前雖曾指定其子為圖特摩斯三世，但哈特謝普蘇特卻把小王擺在一邊，自己大權獨攬。 照埃及傳統，埃及君主必為阿蒙（Amon）大神之子孫，也就是說他必須是男性，但哈特謝普蘇特卻不管這麼多，為了鞏固她的大權，還一度將自己神化。在她的一篇傳記上，曾經有這樣的記載：一天，大神駕著祥光，帶著異香，與其母相會。臨別時，大神宣稱，你將生一女，此女所具勇力智慧，必大顯於世。但她覺得這還不夠，於是又儘量把自己塑造成一個男性化的偶像。從今天我們所發現的雕像中，哈特謝普蘇特常被雕刻成一位戰士，她胸前之雙乳不但已經不見，嘴上還長滿鬍鬚。關於她的石碑每提到她時，代名詞雖仍用「她」，但當稱頌時，卻多使用「太陽之子」「南北朝的共主」等男性專用字眼。據古史記載，哈特謝普蘇特每在大庭廣眾中出現時，即著男裝，戴假鬍子。事實上，以她當時權力之大，她真可以愛做男性便做男性，愛做女性便做女性。 拋開性別不談，就治績而論，在所有埃及的統治者中，能夠比得上她的，可說不多。對內，不必用嚴刑峻法，秩序便維持好了；對外，在毫無損失下，獲得了和平。她組織了一支探險隊，往朋特——非洲東海岸——探險。她替埃及商人找到不少新市場。她協助美化凱爾奈克，在那兒，她立了兩塊非常精美的石碑。她在達爾巴赫里（Derel-Bahri）繼續修完了她父親所欲修建的神廟。全國各地，凡為西克索人所破壞的神廟，她也一一加以修葺。「凡屬淪為廢墟者我已一一重建，」在一塊石碑上，她很自豪地說，「凡因亞洲人入侵沒有完工的建築，我已使之全部完工。」最後，她為自己在尼羅河西岸的沙山上，構築了一座莊嚴華美的陵寢。而後的埃及王亦步亦趨，也把他們的陵寢修建在那兒。那兒的陵寢，總計多達60餘座，後人因之稱那個地方為「帝王谷」。在埃及，每座城市的西端，多半為王侯將相的墓地，因此在埃及，「到西方去」就意味著「回老家」。 埃及在英明的女王統治下，22年中真可說得上風調雨順、國泰民安。哈特謝普蘇特駕崩之時，其繼承人即圖特摩斯三世年僅22歲。這時，敘利亞人趁女王謝世，企圖脫離埃及統治。但他們萬萬沒有料到，他們剛起事，便被22歲的年輕皇帝圖特摩斯三世徹底擊敗。 他在女皇未薨前，早就料到敘利亞人有謀逆之心。他一即位，即率領大兵以一日20英里的強行軍，通過坎塔拉（Kantara）及加沙（Gaza）要道，痛擊叛軍於美吉多（Megiddo）（黎巴嫩山谷中的一個小鎮，為由埃及至幼發拉底河通路上的戰略要點，乃自古以來兵家必爭之地，也是最近一次大戰時英將艾倫比奮戰之地）。3397年後，即1918年，英軍亦以先占此地，而大敗土耳其大軍。圖特摩斯三世乃趁大勝餘威，復攜大軍橫掃敘利亞人及其盟國。[14] 圖特摩斯三世奏凱回國，當他到達首都底比斯時，距他即位尚不足半年。雄才大略的三世，以後又打了14次很漂亮的大仗，連戰連勝遂使埃及成為整個地中海世界的霸主。他不但長於兵略，而且長於治術。他每征服一個地方，必留精兵把守，最重要的是，他必擇最賢能之人出任地方長官。有史以來，第一個看出海權的重要性的，就是圖特摩斯三世。他為埃及建立了一支強大的海軍，靠著這支海軍，埃及才能緊緊掌握整個近東。由於百戰百勝，三世不但獲得了堆積如山的戰利品，而且所征服之地，還有貢品源源而來。富裕產生閒暇，閒暇產生文藝，埃及文化隨著帝國威勢，像正午的太陽，放射出萬丈光芒。 埃及在帝國時代究竟有多富？舉個例子，國庫在收取金銀時，一次往往即達9000磅！首府底比斯的商業空前繁榮，神廟裡供品堆積如山。坎塔拉最奪人心目的大廣場及獻禮廳，就是這一時代的產物。圖特摩斯三世不單雄才大略，而且多才多藝。戰事平息，帝國已定，日理萬機之餘，他從事雕刻繪書。他所設計繪製的花瓶，據稱在埃及花瓶中足可列為精品。大臣每談到他，就像拿破崙的侍從談到拿破崙一樣：「皇帝真是無所不知，無所不能。他料事如神，乃人人盡知。但除此之外，他還能做許多東西，而且所做無不精妙。」圖特摩斯三世統治埃及達32年（一說54年）。在他這個時代，埃及一直控制著整個地中海。此時埃及國勢，可謂如日中天。 繼圖特摩斯三世之後，埃及又出了許多有名的君主。阿孟霍特普二世再度征服敘利亞奏凱歸國時，他曾將其生擒的7位國王，用鐵鏈系在所乘的艦首上。及至埃及，他又親手以其中6位國王生祭阿蒙大神。帝國積100餘年的威勢，傳到阿孟霍特普三世時，其富裕可說已無以復加。大英博物館中存有一座他的雕像，從這座雕像上，我們可看出他是一個既文雅又精幹的人物。在使帝國維持原有威勢下，他也頗能盡情享樂。想了解阿孟霍特普三世的生活是如何的奢華，只需去看看圖坦卡蒙出土的浮雕就知道了。在阿孟霍特普三世時代，底比斯可說是一個世界性的首都。市街上堆滿了由世界各地運來的貨物，來此貿易的商人摩肩接踵。底比斯的建築，偉大、堂皇、富麗，不但超越前代，而且世無其匹。乘車坐船到底比斯來觀光朝貢的人，每天無可計數。到底比斯來的人，大都要去朝拜一下大神廟。大神廟金碧輝煌，其建築之美，其所儲藝術品之精之富，皆令人嘆為觀止。底比斯除大神廟外，有兩個地方也頗值一觀，那就是石柱林立的大廣場和風景清幽的人工湖。這兩個地方，設計之美妙，後來的羅馬帝國的建築家亦自嘆不如。 埃及的文明 ·農業 站立在諸王諸帝之後的，是升斗小民。撐持著莊嚴、華麗、巍峨的神廟、宮殿及金字塔的，是無數工人及農夫。[15]希羅多德約在公元前450年，對這些人有如下描寫： 埃及人所獲土地的收成真可說是不勞而獲……他們不必犁、不必鋤，就可收穫到一般農夫必須辛勞才能得到的成果。他們只等待大河水漲，灌滿溝渠田疇，水退後，他們遂即播種。然後趕豬下田，以便把種子踩到泥土中，當豬玀把種子踩入泥土後，他們就等著收穫了……然後送谷入倉。 埃及人不但利用豬踩種入土，而且還教猿猴代摘果實。尼羅河不但給埃及的田裡帶來水，帶來沃土，而且還在其溝渠池沼里留下不少水產動物。居民只要把蚊帳拿到池塘里一撈，便有吃不完的魚蝦。這樣說來，埃及老百姓過的真是神仙日子了。其實不然。尼羅河兩岸的土地，每一寸都是法老的。每一個人，其所以能使用土地，乃是出於法老的恩賜。土地也不是無償使用，按法老規定，每年應以土地收成的10％—20％為稅，按實物徵收。 這些土地名義上雖屬於法老，但實際上還有很多中間人——大大小小的諸侯，腰纏萬貫的富家巨室，他們都擁有一大片一大片的土地。農夫除供應法老外，還得供應這些大地主。諸侯及巨室所擁有的土地大小不一，但從一人可有1500頭牛這一點觀之，可知其數不小。埃及人的主要食物為穀類、魚類及肉類等。一篇殘簡載有學童應食之物，包括：鮮肉33種，干肉48種，飲料24種。富人常以美酒佐餐，窮人也可喝到啤酒。 一般而言，大多數的埃及農夫，生活得並不怎麼舒服。撇開農奴不談，單講身為「自由人」的農夫，應付地主及稅吏之需索就夠難的。下面是古埃及農夫生活的寫照： 每一個農夫僅納十分之一的稅，想像中其負擔似乎很輕鬆，但事實上則不然。麥尚未熟，蟲先吃了一半。另一半成熟後，又受害於河馬。加之田裡的老鼠、蚱蜢、小鳥再吃，收回來的已所剩無幾。其實，能收回一點，已算幸運。更倒霉的人遇到惡人半搶半偷，根本一點也拿不回來。犁朽了，耙壞了，正愁中，稅吏來了，「要十分之一！」沒有。沒有？法老的兵丁，加上吆喝的黑人，就動手揍人，打得鼻青臉腫不算，還繩捆索綁地拖到河邊。孩子被綁成一串，妻子和農夫用繩系在一塊。兵丁兇狠地把農夫頭下腳上持著，說一聲「去」，頭便被浸在水裡…… 這一段描寫，也許稍微誇張了一點。不過，埃及農夫的日子，事實上的確不好過。他們除納稅外，還有不少徭役。修運河，築宮道，耕公地，運石塊，造金字塔，建神廟，建宮殿，可以說一年到頭都有做不完的工。 埃及農夫雖窮，雖苦，但還算自由，可是另一批人，情況便悲慘了。這另一批人，便是奴隸。奴隸的來源，一部分是俘虜，一部分是負債無力償還者。為了補充奴隸，國家有時還組織突擊隊攻入鄰境抓人。從外國擄來的婦女兒童，有時帶到市場上公開拍賣。現藏於萊登博物館的一件浮雕，所描繪的就是埃及擄自亞洲俘虜的慘狀。這些俘虜關在一個檻里，他們的手，或反綁著，或伸直綁在頭後，或戴著手銬。他們的面孔，都是呆呆的，一律顯得非常絕望的樣子。 ·工業 農業逐漸發展，就有了剩餘的糧食和資金。有了剩餘的糧食和資金，工商業漸次萌芽。工商業中，最先發展的是礦業。然而埃及沒有礦，礦產較近且富裕的地方，是阿拉伯和努比亞。跑那麼遠去開礦，私人實在沒那麼大實力。然而，礦產在當時已成為必需品，於是，只有國營。礦業國營，在埃及一直延續了許多世紀。銅的產量微乎其微，鐵來自西臺（Hittites），金來自努比亞東海岸。公元前56年，狄奧多羅斯曾經提到過埃及的礦工，他說，年輕力壯的礦工拿著鋤頭、火把往下掘。掘到的礦石，由童工搬運。礦石運到石臼里，必須搗碎，除去泥沙。這搗碎和清洗的工作，是年老的男女工人的責任。 下面這段描寫，是否過於誇大不得而知： 埃及的統治者，常把囚犯集中起來加以利用。這些囚犯，有的是俘虜，有的是罪犯，還有一些是冤屈者。囚犯中，有的是一個人，有的是一家人。這些人常被送到礦坑裡去勞動。這種勞動，一小半是為懲罰，一大半是為榨取……這些受到強迫勞動的人，可說是很可憐的。他們常常食不果腹，衣不蔽體，傷了無人恤，病了無人問。一年到頭，皆有做不完的工作。無論老弱婦孺，都不做到精疲力竭不准休息。礦工眼前是一片黑暗，工作沒有盡頭，在這種情況下，每一個人都感到生不如死。 從很早的時候起，埃及人就懂得把銅和錫熔在一塊鑄造青銅。青銅用處很大：造武器，劍、盔、盾，用它；造工具，車輪、轉盤、轆轆、槓桿、滑車、楔子、鏇床、鑽子、螺鑽、鋸子，用它；綠玉雕刻及石棺製作，如果沒有青銅，根本無法施工。埃及工人很早就會造磚、造石膏、制陶、制玻璃。用木頭來造器皿，似乎更是埃及工人的專長。埃及人很早就已有木船、木車、木床、木椅乃至木棺可用。對於獸皮的利用——用來做衣服、做箭袋、做坐墊、做褥子——也發明得很早。從陵墓的浮雕里，我們可以看到埃及皮毛工人的製革情形。他們所用的刮刀和我們現在所用的，可以說毫無二致。 對紙草的利用，可以說是埃及人的一大特長。埃及工人不單用紙草做紙，而且還把它編成蓆子、坐墊、草鞋、繩子。相當精巧的工藝，像搪瓷、漆器及紡織，埃及工人也早已掌握。4000年前的一段麻織品，要辨別其為麻為絲，我們現在甚至還得藉助於放大鏡。史學家佩舍爾（Oscar Peschel）曾這樣說：「在蒸汽機發明以前，談工藝，我們所有的東西，幾乎古埃及件件都有。同時，就製作而論，他們有些東西且較我們所制者為佳。」 古埃及的工人，除一小部分為奴隸外，大部分都是自由人。一般而言，一行就是一個階級。在同一階級中，子承父業，天經地義。 由於戰爭常帶來大批俘虜，因此，許多君主便有了充足的勞動力可用。拉美西斯三世為了修建大神廟，所使用的奴工——大部為俘虜——即達11萬人之多。自由工人常組成工團從事某些特種工程。工團的領袖稱為工頭。工頭常把工作包下來分給工人去做。大英博物館現保存著一塊石板，上面記著43個工人名字，名字下書有「病」「為神犧牲」「偷懶」等，顯然就是工頭對於工人所作的考核。罷工很平常。罷工的原因，大部分起於工資沒有按時發放。在罷工時，工人總是圍著工頭咆哮：「我們現在又飢又渴。我們現在沒有衣服褲子。我們家裡，現在沒有燒的，沒有吃的。趕快奏請上面——法老、爵爺或其他長官，再不發工資我們便活不下去了。」自由工人的遭遇尚且如此，無償勞動的奴隸的情況自然更糟。據希臘史書記載，埃及曾發生過一次奴隸大暴動。暴動的奴隸，曾攻占一省。他們長期占領那一省，直到他們的所有要求獲得圓滿解決為止。但自此之後，就再也找不到奴隸暴動的記載了。以埃及統治者對奴工剝削之凶，竟然不聞暴動之事，其鎮壓手段的嚴酷即可想見。 埃及工程師造詣的優越，相當令人驚異。希臘人趕不上，羅馬人趕不上，工業革命前的歐洲人趕不上，甚至我們今天也很難說已經超過了他們。塞索斯特里斯三世（Sesostris Ⅲ）曾在法尤姆（Fayum）盆地，築成一條長達27英里的水壩，將水導入摩里斯（Moeris）湖。這條水壩，一方面提供了大量灌溉所需之水，同時使約2.5萬英畝的沼澤全部變成了良田。 埃及人開通了由尼羅河至紅海的運河。開河時，他們經常使用爆破技術。埃及人運送重物的本領，也頗嚇人。方尖碑巨石，一塊往往重達千噸。這種巨石，一運往往數千里。希羅多德的記載和第十八王朝的浮雕，均曾有此顯示：巨石在被潤滑的巨木上被拖運。起運前必須修路，路要寬直且有一定的坡度。起運時，有挽者、扶者、推者，所需奴隸每次不下數千人。因為勞力低廉，所以機器極為罕見。在一塊浮雕上，顯示有800個劃手，分乘27隻小艇，共拖一艘大平底船，船上放著兩塊用作方尖碑的巨石。在尼羅河及紅海上，長100英尺、寬50英尺的埃及船隻，經常成群結隊往來於地中海。陸上運輸，先則靠人力，慢慢則用驢，最後則用馬。馬似乎是由西克索人帶來的。古埃及沒有駱駝，駱駝的出現，遲至托勒密時代才有。窮人外出，除步行外，只有劃小舟。富人則可騎馬，坐轎。稍晚，則會出現一種馬車。這種馬車很笨，因為整個重量都放在了前軸上。 埃及很早就有郵政。在一張很古的紙草紙上，曾留有如下字句：「寫信給我，用郵寄。」交通一般而言均頗困難。除了有軍事價值，如經加沙至幼發拉底河流域的道路，比較寬廣外，其他均是羊腸小道。尼羅河可以行舟，但以其蜿蜒曲折，故從甲地至乙地，要走許多冤枉路。由於交通不便，商業都很原始。鄉村之間交易，大都是以物易物。國際貿易，開始雖早，但發展極慢，原因是近東各國都厲行「關稅壁壘政策」。古埃及遠較鄰近各國為富，主要有一個原因：進口者為原料，出口者為加工品。埃及盛時，敘利亞、克里特、賽普勒斯等商人來埃及者不絕於途。這時，尼羅河上，除埃及人自己的船外，腓尼基人的船也不少。 鑄幣尚未產生，國王發給大臣的薪餉，甚至也是實物——五穀、麵包、啤酒……稅收也是按實物繳納，因此法老庫里所藏的不是錢，而是從田裡、店裡直接徵收來的東西。隨著圖特摩斯三世遠征勝利，外國金銀珠寶源源而來，在交易上開始使用金圈子、金錠子作為支付的媒介。由於缺乏鑄幣，每筆交易均以金子重量為標準。信用制度很早就有了高度的發展。一紙文契，即等於一筆交易或支付。這類文契，在埃及幾乎遍地都是。負責書寫文契的人，稱之為書記。隨著商業的發展，這種人開始繁忙起來。 盧浮宮博物館目前保存著一塊古埃及書記的浮雕。一個蹲在地上的男子，全身幾乎一絲不掛。他有兩支筆，一支擱在耳上，一支拿在手上。浮雕顯示他正聚精會神地為其老闆工作。書記的工作很多，除書寫文契外，還得作許多記錄，例如：做了幾個工，付了多少錢，單價多少，總價多少，是蝕，是盈，進入屠宰場的牲畜有多少頭，進出的穀物共多少斤，該納多少稅……工作雖單調、瑣碎、辛苦，但他們常以能憑紙張墨水為生而深感自豪。 ·政府 法老和地方貴族用以維持法律秩序的主要工具，為由一般知識分子所組成的官僚集團。據文獻記載，官僚的主要工作有二：第一，查戶口；第二，收賦稅。官僚於每年尼羅河水漲之初，即以測水儀預測該年的豐歉。依豐歉定稅收。中央把本年稅收數字配賦給地方，地方再將其轉配給農工商各業人民。官僚集團除收稅外，還監督工商各業。就某種程度而言，埃及可算實行計劃經濟的濫觴。 在法律方面，無論民法、刑法，很早即已甚為完備。關於私有財產及遺贈等法，第五王朝時代，就已發展到異常精密而複雜的程度。埃及人早就有了「法律之前，人人平等」的觀念。大英博物館中，現藏有一份世界最古的法律文件，那就是古埃及人所留下的《訴訟事實摘要》。那是一份關於遺產繼承的案件，其中案情相當複雜。從這份摘要我們可看出一樁案件的進行，要經過許多繁複的程序，例如：審理、答辯、辯論、舉證等。埃及人處理案件非常慎重，訴訟必以書面為之，而偽證者可處死刑。 法院分兩級，酋長或諸侯領地內所設的法庭，為地方法院；中央政府所在地，如孟斐斯、底比斯或赫利奧波利斯等地所設法庭，為最高法院。為了逼供，動刑在所難免。刑罰中，打板子最為常見。較嚴酷者，有割鼻子、割耳朵、割舌頭及斷手。最厲害者，為流放、罰做礦工及死刑。死刑又分若干種，絞、斬、炮烙及最殘酷的——將人活活拋在制木乃伊的一種腐蝕劑中，讓其慢慢腐蝕而死！政府高級官吏犯罪，和日本所採取的方式一樣，其刑罰為賜其自戕。 古埃及無警察制度，常備兵為數也極有限。埃及四周不是沙漠，就是大海，對於外來侵犯無所顧慮，不養兵不足為奇。但內部秩序的維持，人民生命財產的保護，不用警察，而僅憑統治者威信，除中國外，也許就只有埃及能夠辦到了。 政府組織相當完善。行政首長稱首相（Vizier），總理行政、司法及財政大權。首相秉承法老意旨，治理國事，同時又是貧苦大眾的保護者。一座墳墓里的一塊浮雕顯示，一位首相清早即到民間視察疾苦，很多窮人正在向他申訴。浮雕上的字句為：「不分貴賤貧富，既來申訴均受重視。」 下面是一篇帝國時代用紙草紙所書的詔令，這篇詔令是法老頒給一位新首相的： 諭達首相：須勤於政事，須公忠為國……首相極不易為，為首相備極辛苦……勿妄自尊大，勿妄自菲薄。人民如有申訴，無論來自上埃及或下埃及，均應依法處斷。用以補法律之不足者，一為習俗，一為情理……偏私，神所不容，勿論親疏，勿分貴賤，王子犯法，與庶民同罪……首相對於王公貴人，除其言行十分在理，可以不必畏懼……（所有法規）均須尊重。 在法律上，法老是最後裁決者。任何案件，如有必要，均可呈請法老裁決。古代雕刻所顯示的法老宮殿，極為威嚴壯觀。政府各部，即設於法老殿中。法老之名原為宮殿。埃及人稱宮殿——特指法老辦公處所——為彼羅（Pero）。此字以希伯來文寫出，即法老（Pharaoh）。 和路易十四、拿破崙及任何國家的君主一樣，法老也日理萬機。他若巡狩，諸侯必親自郊迎。諸侯對法老及其扈從，除須曲意款待外，臨行還要按其封疆地位之大小備上相應的禮物。一位諸侯在阿孟霍特普二世出巡時，所送的禮物即有「金銀若干車，象牙及紫檀雕像若干座……古玩、珠寶無數」。所送禮物中，還有盾牌680面、青銅匕首140把。接受諸侯禮品後，法老照例有項恩賜，就是從諸侯孩子中挑選一位，帶到京城去學習禮儀——不用說，這孩子是用作他父親對法老忠誠的人質。 年高德劭的大臣，合組成咨政院（Saru），以備法老諮詢。對法老而言，這樣的咨政院，似乎是多餘的。因為照埃及人的說法，每一位法老都是天縱英明、無所不知、無所不能的。不過咨政院的咨政也有一項作用，就是隨著祭師神化法老，並經常以「萬歲」「聖明」等口號，來證明法老的不凡。 作為半神半人統治者的法老，其生活自然與眾不同。侍候法老的人，不計其數。這些人中，包括總管、衣物洗漿與保管人、御廚以及其他高級官員。單以每天負責法老化妝的官員來說，便有20位：理髮師只能修面與剪髮，梳發師負責整飾頭巾和戴上王冠，指甲師負責修剪並擦亮指甲，美容師負責噴香水、刷眼瞼、塗胭脂以及口紅等。有一篇墓志銘甚至提到了「化妝箱管理員、化妝眉筆管理員以及穿鞋員——負責國王的鞋子穿得合腳舒服」等侍從。養尊處優，權力無際，腐化乃屬必然。為了找刺激，法老無不縱情聲色。一位法老在宮中曾乘平底船，令無數美女著薄紗牽引為樂。 ·道德 法老的政制和拿破崙的政制極為相似，甚至在皇族婚配上亦然。法老的結婚對象，常為其同胞姐妹。有些法老甚至以自己親生女兒為妻！這樣做，據說是為了保持皇族血統的純潔。近親結婚有害之說，埃及人似不以為然。近親結婚不但實行於皇族，而且流行於民間。埃及人實行近親結婚達數千年。據記載，2世紀時，阿爾西諾伊（Arsinoe）一地，兄妹結婚者即多達2/3。在埃及詩篇里，「哥哥」、「妹妹」與「愛人」完全同義。法老除以其姐妹或女兒為皇后外，另有許多嬪妃。這些嬪妃有些是擄來的，有些是外國進貢的，有些是王公大臣的女兒為法老所看中者。阿孟霍特普三世，就接受過一位王子的女兒及300個美女。也許是上行下效，王公貴族除元配之外，也蓄有許多妾仆。 不過，大部分埃及老百姓行的卻是一夫一妻制。除因少數王朝風氣淫靡外，夫妻離異者極為罕見。依埃及風俗，凡妻子與人通姦者，丈夫可以無條件和她離婚。但除通姦之外，丈夫離棄其妻子，應付相當數目的贍養費。談到女性地位，繆勒（Max Müller）曾說：「自古及今，女性在社會上這麼有地位，恐怕埃及要數第一。」據埃及文物顯示，埃及女性在任何場合皆可以與男性平起平坐。她們不但可以在公共場所吃喝，而且還可在大街小巷做生意。 埃及女性的地位，有時甚至凌駕於男性之上，希臘人對於「河東獅吼」可說早已司空見慣，如蘇格拉底的太太詹蒂碧（Xanthippe），但是看到埃及女性的驕悍，仍不禁驚詫不已。埃及女性多半握有屬於自己的財產。對於這些財產，生前怎麼使用，臨死遺贈給誰，都有其完全自由。現存的全世界最早的一份遺囑，就是埃及第三王朝尼布桑特（Nebsent）夫人留下的，在遺囑中，她一一說明怎麼將她的土地分贈其子女。 對於政治的參與，埃及女性顯然也較其他地方突出。哈特謝普蘇特及克婁巴特拉兩位女性躍上王座，其所作所為即和其他男性國王無異。 埃及人對於女性的看法，大致也和其他民族一樣。一位道學先生曾說： 當心那來歷不明的女人！看都不可去看她，別說去接近她了。她像一個深不可測的旋渦，誰要是接近她，誰便有沒頂的危險。一個丈夫不在即天天寫信給人的女人會是什麼好貨？當心別陷入她的魔網，她在誘你犯罪！ 普塔霍特普也這樣教訓他的兒子： 專注你的事業，美化你的房屋，愛護你的妻子。別使她餓著，別使她凍著……和睦相處，讓她高興，她會使你受益……假定你們相處不善，那你的家庭便會破敗。 下面是埃及文獻上留下的一位父親教孩子如何孝順母親的話： 絕不可忘記你母親的大恩……十月懷胎，備極辛苦，哺養懷抱，不辭勞瘁。為你揩屎揩尿，從無一絲厭煩。為你上學，為你備膳，一天到晚忙個不停。 有人認為，埃及女性地位之所以崇高，和母系繼承制度大有關係。埃及即使在較近年代中，也如皮特里所說：「根據婚姻的默契，丈夫的財產及其而後的收入，通通都得交付妻子掌管。」由於家庭的財產是由母親傳給女兒，為了不使權益外溢，也許這就是造成埃及兄妹結婚的一大原因。埃及母權旁落，西克索人的入侵是一大影響，因為西克索人所行的是父權制。另一種影響，是社會的變革。帝國以前的埃及社會，是一個孤立的靜止的農業社會，這種社會對母親掌權有利。但帝國以後的社會便不同了，這時，是一個流動的以戰爭和貿易為主的商業社會。這樣的社會，當然容易使父權地位提高。最後一種影響，是從希臘來的。在托勒密時代，希臘自由離婚風氣，也流行於埃及社會。過去，離婚多由妻子發動，但現在則變成了丈夫的特權。不過，所謂母權旁落，一般是指上層社會而言。至於普通老百姓，母親及妻子在家庭中的地位，雖然已無過去那麼崇高，但仍遠居於父親及丈夫之上。 埃及似無殺嬰習俗。家庭不分貧富，均有一大群孩子。埃及沒有殺嬰習俗，可能基於兩大原因：其一，母親可以決定一切；其二，法律制裁嚴厲。根據法律規定，殺嬰者，須將死嬰抱持手中，站立三天三夜。 在男女關係上，女性站在主動地位。今天流傳下來的情詩、情書，無論在求愛、幽會及婚姻方面，首先發動的幾乎都是女性。在一封典型的埃及情書上，有著這樣的語句：「我英俊的朋友，你太使我著迷了。我求你讓我做你的妻子，永遠替你管家。」因此，所謂害羞——指的當然不是貞操——埃及男女根本不知道這是怎麼回事。他們均公開談論性關係，把裸體雕像作為神廟裝飾品，甚至在墳墓里也放上許多春宮畫。 尼羅河畔的女孩，成熟得特別早，通常10歲即已發育完全。婚前性交，在埃及是家常便飯。在托勒密時代，女色和男色同樣盛行。一位名妓的積蓄，據說足以用來建築一座金字塔而有餘。埃及的舞女和日本的藝妓一樣，是上流社會的玩物，每赴堂會，皆打扮得花枝招展。埃及舞女身穿透明羅衫，腰佩珍珠寶帶，手上、腳上、耳上俱有閃閃發光的金環，煞是迷人。 以美女獻神，古代並不多見。但自羅馬占領以後，底比斯貴族之家，即競相以美女奉獻阿蒙大神。獻神之女，必稱絕色，人老珠黃者，不堪侍神，退休後還可嫁人。此等女性，周旋於上流社會，頗受人尊敬。 ·埃及人 觀察埃及人的性格，不禁令人感到迷惘。他們有時很理想，有時很現實。在一首詩中，有這樣的句子： 贈麵包給無田可耕之人， 與名垂千古同為不朽。 大英博物館存有一份以埃及古紙所寫的阿門尼莫甫（Amenemope）座右銘。這篇座右銘約成於公元前950年： 別貪戀他人寸土， 別行經寡婦門口…… 自耕自食其樂無窮。 寧食上天所賜一口， 不愛他人盜糧千鍾。 寧可窮得乾淨， 不可富得骯髒。 粗茶淡飯心安理得， 勝於家財萬貫愁眉苦臉…… 柏拉圖提到埃及人，有過一句名言：「雅典人愛知識，埃及人愛黃金。」柏拉圖乃希臘人，這話也許存有幾分偏見。不過一般而言，埃及人是很實際的。他們很像今天的美國人：喜歡大場面，喜歡建造莊嚴宏偉的東西，勤懇節儉，即使迷信，其出發點也是實用的。在歷史上，埃及人是極端的保守派。他們雖極力求變，可是變的目標，卻只在求其符合原來的老樣子。埃及藝術家對於他們的古代藝術品，臨摹了一遍又一遍，四五千年來，一點也不感到乏味。 從埃及人所留文物觀察，埃及人的最大特色是實事求是，不發空論。埃及人的人生觀，功利第一，所謂人道、良心、感情，一律都是次要的。古埃及戰士，常割下所殺敵人的右手和生殖器，送去邀功，心裡毫無半點愧怍。在埃及的最後幾朝，由於四境宴安，天下太平，人民習於文靡，政府不修武備，以致羅馬人一來，幾個兵就可使全埃及就範。 從對埃及人的研究，我們往往會產生一種錯覺。由於所獲資料不是來自陵墓，就是來自神廟，因此，我們會覺得埃及人似乎經常都是一臉秋霜。其實，如果把目光移向塑像、浮雕及記載傳說的神話故事，我們便可知道，埃及人的生活也有其輕鬆的一面。埃及人會玩的頗多，他們不僅喜歡鬥牛、摔跤及拳擊，而且也喜歡下棋、猜謎及擲骰子。宴會在埃及也頗盛行。宴會時，大酒大肉自不必說，與宴男女也都得簪花戴朵，塗香膏，灑香水。埃及兒童所享有的玩具，其種類之多，與現代相比並無多大遜色。下面幾種是最普通的：小石彈、球、玩十柱戲的柱子、陀螺。 就繪畫雕刻觀察，埃及人一般長相為：肩寬、腰細、足平、唇厚、身材矮小、肌肉發達。埃及統治者及上層社會人士的長相和一般人略有不同，大致都高大、細長、四肢均勻、鵝蛋臉、懸膽鼻、額頭高聳、雙目炯炯。最突出的是其皮膚。據記載，他們生下來都是白的，後來變黑是光照的影響。即從這一點，史學家推斷他們是來自亞洲而不是非洲土著。埃及上層社會人士的皮膚，還有奇怪之處。在畫家筆下，男性之臉一律塗成紅色，女性之臉一律塗成黃色。為什麼？以合理的推斷，當是受化妝習尚的影響。埃及奴僕的長相，和上述兩種人又有不同。這些人大半身材短小，形態粗劣，鼻樑低，鼻竇寬，秉性聰明，行動笨拙。 埃及人的頭髮，黑而微曲，但不作蜷髮狀。婦女一律把頭髮剪得很短，恰像目前美國最摩登少女的髮型一樣。男人一律修面戴假髮。為了戴假髮方便，大都把頭剃光。貴婦欲戴假髮，也有把頭髮剃光者，阿肯那頓（Ikhnaton）母后泰伊（Tiy）即其顯例。埃及習俗，假髮的長短和社會地位成正比，因此，全國以國王的假髮最長。 就埃及化妝用具數量之多、種類之繁來看，埃及人可說是全世界最喜歡化妝的民族。臉上打胭脂，嘴上搽口紅，頭髮手腳抹油，指甲塗顏色，眼部畫眼圈，是一般埃及婦女常見的打扮。在比較富裕的人家，化妝品通常隨人殉葬。有人在一個墳墓里曾發現7種香膏、2種胭脂。另外，凡有墳墓的地方，只要掘下去，便一定可找到鏡子、剃刀、梳子、發針、粉盒等東西。現代婦女所使用的最時尚的化妝品眼影，即直接源於埃及。這項化妝品，經由阿拉伯傳至西方。阿拉伯人把它叫alkohl，西方人的「酒」（alcohol）一詞，即由此轉義而來。埃及人所使用的香料，各種各樣，有用來擦臉的，有用來擦手的，有用來擦身體的，有用來熏衣服的，有用來熏房間的。 埃及人的衣著，從最原始到最豪華，莫不具備。10歲以前，埃及兒童不分男女，都可以不穿衣褲到處亂跑。這段時期的男孩子，大半都僅戴耳環及項圈。至於女孩子，由於天生愛美，因此比男孩子多點東西，就是在腰間掛串珠子。奴隸及農夫，比孩子又多些，那就是在腰下圍一塊布。古王國時代，埃及人民不論男女自臍以上都全裸著，終年只穿一條窄窄的短裙。這種裙一律為白麻布做成，上至臍，下至膝。害羞是習俗的產物，古埃及人雖然裸著大半個身體，可是仍然心安理得。在第一王朝，即使大祭師也是如此。這種情形從拉諾菲（Ranofer）的雕像即可看出。 其後，隨著財富的增加，埃及人的服裝也逐漸增加。到中古王國時代，埃及人民除那條短窄裙之外，又多了一條較寬較長的罩裙。及至帝國時代，每人不但有了上衣，而且偶爾還戴帽子。在帝國時代，穿著最神氣的，是王公大臣的馬夫及衛士。每當其主子外出，這些人都要全身披掛，出來鳴鑼開道。 愛美可說是女人的天性。埃及女性在財富稍微允許的情形下，早就把窄裙換成了罩袍。那是一塊又寬又長的布，從左肩繞至右肋，然後以帶束在腰間。其後，罩袍換成了褶裙，褶裙之上，又是鑲邊又是繡花。再其後，衣裙時長時短，時寬時窄，埃及女性和現代女性一樣，天天都在為不知道穿什麼衣服而煩惱。 在埃及，不分男女，對裝飾品都很喜歡。他們大都有耳環、項圈、手鐲、足環、乳飾。當帝國威震地中海及西亞之際，由外國進貢來的金銀珠寶，把每一個埃及人都裝點得金光閃閃。從前，金銀珠寶只有貴族才能享用，可是現在，即使窮得給人記賬的書記，也可混到一顆金質私章。埃及女性對項鍊似有特別嗜好。今天出土的項鍊，品類之繁，花樣之多，令人嘆為觀止。這些項鍊，短的不說，最長的達5英尺。從第十八王朝起，埃及境內戴耳環成為一種風尚，無論老少，不分男女，通常都戴上一副耳環。對裝飾的喜愛，古埃及女性與現代女性相比，程度上並不多讓。令人奇怪的不是埃及女性，而是埃及男性。埃及男性喜歡打扮，幾乎可與埃及女性並駕齊驅。他們和女性一樣，喜歡戴戒指，戴手鐲，戴項鍊，乃至戴耳環。 ·文字 較富裕人家子弟，都有機會念書。學校附屬於神廟。神廟學校與現代羅馬天主教教區的附屬學校相當。祭師就是教師，負責兒童基本教育。相當於現代教育部部長的職位，由一地位崇高的祭師充任，稱之為「文部大臣」。考古人員曾從一個廢墟中發掘到一所學校，出土貝殼多片。貝殼上所刻文字，即古代教師所編的講義。從內容上研究，教師所教導的內容，不外從事書記及書吏所需的知識。 為了鼓勵學生研究，教師說了許多讀書的好處。一張古代水草紙上這樣寫著：「專心去求學。愛書如愛娘。」另一張上寫著：「萬般皆下品，唯有讀書高。」再一張又寫著：「三百六十行，行行受人管，唯有讀書人，自由似神仙。」還有一個早期冬烘先生說：「當兵苦，種田忙，只有讀書最快樂；朝讀書，晚讀書，憂愁痛苦一筆勾。」 從帝國時代留下來的手抄教本，今天還可看到。有些抄本，仍留有老師校正的痕跡。今天的學生，看到這些抄本里那麼多的錯誤，一定會大感安慰。當時主要的教學法，即為教本的聽寫，或是默寫。用以書寫的東西，有些是陶片，有些是灰石片。首先，教學內容大部分為商業——埃及人可說是歷史上最早及最大的功利主義者；其次，為德行；再次，為規矩。 古埃及留下不少關於教學的教訓。一條是：「別空想，因為空想毫無益處。」一條是：「開卷有益，不恥下問。」對學童，埃及人主張體罰。一條古訓說：「孩子的耳朵，長在背上。」一位學生寫信給他的老師說：「如果不是您打我的背，您的教訓根本進不到我的耳里。」不過，體罰所獲效果似乎有限。從一張古紙上，我們發現有位老師曾經發出這樣的嘆息：「吾未見學童之好書本，如好啤酒者也。」 學生受過神廟祭師所予的基本教育後，一部分升入財政部所屬的學校。這是歷史上創設最早的公立學校。從這種學校畢業，即進入政府機構實習。如果把官吏當作人民的公僕來看待，通過這種方式訓練出來的，也許比我們現在用選舉——包括具有偏好的大眾及亂糟糟的競選演說——選出來的要強也說不定。這種利用學習、實習進而出任公職的制度，在發展上，埃及恰與巴比倫同時。 較高年級的學生，書寫工具是水草紙。水草紙的經營，在埃及是一大行業。大部分古埃及文化得以保存，靠的也就是這種東西。水草紙由一種名叫水草植物的梗子做成。水草梗子割為長條，兩長條交叉成十字壓在一起，即成水草紙。水草紙對文化的價值有多大？我們只要想到這一點：寫在上面的字跡，歷5000年而不朽不壞且清楚易讀，便可知了。水草紙可以用膠水一張張從一張的右端和另一張的左端相連起來。這種相連起來的水草紙，可捲成一卷。因此，埃及的書不是像我們現在一本一本，而是一卷一卷的。埃及的書最長的為40碼，再長的沒有了，因為古埃及沒有好冗言的歷史學家。 什麼是埃及人的筆和墨？埃及人的筆是一段葦稈。把葦稈切成適當長度，然後在一端做成一把刷子樣的東西。埃及人的墨，以油煙、植物膠和水調成。以這種墨寫成的東西，可歷數千年而不變。有了這種上好的工具，古埃及的文人便大有用武之地。今天，世界最古老的文學作品，就是以這種工具寫成的。談到文學作品，首先離不了文字，埃及人用的是什麼文字？ 埃及的文字，可能來自西亞。就最古的埃及文字來研究，它處處顯示著閃米特的血緣。埃及的古文字，是一種象形文字——一個觀念，用一幅圖畫來代表。例如房屋，埃及人叫per，表示per便畫棟房子。有些觀念，因為太抽象畫不出，於是便只有會意。會意所採用的符號，有的是基於習慣，有的是基於少數人的創造、多數人的跟從。由會意所形成的文字，叫會意文字。埃及屬於會意的文字，例如，以獅子的前半部表「權威」，以黃蜂表「忠誠」，以蝌蚪表「一千」等。沿著這條路線發展，有些無法以圖畫表示的觀念，湊巧和某些用圖畫表示的聲音相似，於是遂有假借。假借是用某一幅畫來表示此一觀念。例如，琵琶這個象形詞，埃及人讀為nefer，而「好」的發音也為nofer，於是，便把這個字借來表「好」。 埃及人有時用幾個象形字拼在一塊，於是又形成許多同音異義字。例如，「是」，埃及人讀作khopiru，而「是」字無法畫出，於是，乃將發音為kho之「篩」，發音為pi之「席」，及發音為ru之「嘴」湊在一塊來代表。就這樣，埃及文字便形成了。文字與時俱增，最後，埃及人居然便能用這些文字來表達思想。談到文字，我們便會聯想到字母。字母可說是埃及人的一大發明。 埃及人對字母的發明，情形大略如下。以P這個字母為例，這個符號，原來的形狀是房子，它的讀音為Per。其後，埃及人將其略為p-r，並在p與r之間，任意插入a、e、i、o、u等母音。再其後，將r與母音通通略去，於是P字母便出現了。同樣，D字母，原為手的符號。埃及人讀手為dot。當o可為其他母音置換，後來又略去t與母音時，於是，就得了D字母。又同樣，R字母為嘴，讀ro或ru；Z字母為蛇，讀zt……慢慢地，除母音外，24個子音都有了。這些字母，由埃及人傳給腓尼基人，由腓尼基人帶到地中海，最後，由希臘羅馬傳遍西方。字母可算是東方人留給西方世界的最大的文化遺產。在埃及，象形文字出現的年代，可上溯至古王國創始之際。至於字母的發明，就埃及人留在西奈半島礦坑內的碑銘記載，最早者約在公元前2500年至前1500年之間。[16] 不知道是愚蠢還是聰明，埃及人雖發明了字母，可是並未完全採用拼音文字。埃及文字，直到其文化式微階段，竟仍是一個大雜燴。這種文字和現代速記學所用的符號一樣，有象形文字，有會意文字，有字母拼音，還有種種輔助符號。這種大雜燴文字，對今天研究埃及學的人而言，是一種相當難以克服的障礙。但這種文字，由於多以形象作依據，也許頗宜於工商業登記賬目之用也說不定。拼音文字雖然優點極多，但以英文而言，其拼法與讀音差距之大，由此所造成學習上的困難，老實說並不比古埃及文字容易多少。 埃及文字的寫法，一種是規規矩矩刻在石頭上的「碑銘體」，一種是比較簡單方便的「書寫體」。書寫體，由於是由祭師首先使用，然後傳至民間，故又謂之「神聖體」。除以上兩種外，還有一種由一般人民所創的字體，這種字體特別簡略，故又有「通俗體」之稱。也許是基於「古雅」觀念，埃及人不刻碑銘則已，一刻碑銘書寫總是用「碑銘體」。埃及文的碑銘體，可說是全世界最生動的字體。 ·文學 古埃及的文學作品，大部分均以象形文字寫成。這些作品，除一鱗半爪外，差不多都已失傳。根據這些片斷資料來談埃及文學，難免有瞎子摸象之譏。由於歲月無情，我們可能漏掉埃及「莎士比亞」的作品。不過當我們想到所研究的是幾千年前的東西，則雖屬一鱗半爪，又豈非彌足珍貴？從埃及第四王朝一座大臣陵墓中，我們發現一個官銜：書藏大臣。我們現在只知道他是管書的，但他管書的方式，究竟是像現在管理一座圖書館，還是像管理一個充滿塵埃的倉庫，則已不得而知。 在「金字塔資料」中，有著最古老的埃及文學作品。這類作品目前尚存者，為興建於第五、第六王朝的5座金字塔上的石刻。[17]稍晚一點的，則為若干圖書館內所珍藏的水草紙卷本。這類卷本，目前皆貼有標籤置於架上，以便檢閱。卷本中最古的，可上溯至公元前2000年左右。 從上述卷本中，我們發現一篇故事。這篇故事，可說是後來的《水手辛巴達》及《魯濱孫漂流記》的藍本。這是一個非常動人的故事，故事的主人公，敘述自己如何乘船遇難，以及怒海餘生的始末。 我現在所敘述的，是我親身的遭遇。一天，我奉命乘船前往皇家礦場。我所乘的是一艘海船，長180英尺，寬60英尺。船上共有水手120人。這些人，全是由埃及精選出來的。這些人，上通天文，下知地理，其心胸……比獅還壯。 船開行不久，水手預測大風暴即將來臨——雖然這時一絲風暴的跡象也沒有。 果然，不久海上起了風暴……御風而前，船去如飛……一浪高達八腕尺…… 船翻了，其他水手無一倖存。我被一個巨浪送至一個荒島，在那兒我足足待了3天。我最初躺在一株樹下。上面所蓋的，不是被子而是樹陰。我很寂寞，因除了影兒外，再無人和我做伴。休息夠了，我覺得餓，便起來找東西吃。 謝天謝地，島上充滿了可吃的東西。我找到了無花果，找到了葡萄，找到了韭菜，找到了魚，找到了山雞…… ……當我生起了火，弄好了食物，我便拾起一個火把，同時將燒好的東西奉獻給過往神靈。 另一個故事，極像西努希（Sinuhe）歷險記。那是敘述一位大臣被阿門內姆哈特一世判處死刑的故事。故事的主人公逃出埃及後，曾歷經近東各國。半由能力，半由運氣，若干年後，取得了富貴。但最後，由於思鄉情切，他決心拋棄一切榮華富貴，不辭艱險奔赴家鄉。 啊，大神！你助我脫離死亡，現在請再助我回歸陛下（法老）。回去也許凶多吉少，但是我寧願把我的屍骨埋葬在我所出生的地方。大神啊，請庇佑我，請降福我，請大發慈悲成全我的願望。 最後，他果然回到了埃及。由於越過遼闊的沙漠，他全身又骯髒又疲倦。當他向法老請罪時，法老鑒於他思鄉念國之心，不但赦免其罪，而且還十分優待他。 法老將我安置在一所王宮裡。在那所陳設富麗的王宮內，一個澡洗下來，多年的積鬱愁悶都拋到了九霄雲外。臉颳得乾乾淨淨，發梳得亮亮光光。那一身又髒又臭的衣服，被我丟得老遠，因為我現在不但有了最精緻的新裝，而且全身都用香膏塗滿。 諸如此類的短篇故事，真可說算得上形形色色。如果把它們分類，我們可以發現其中有神話，有傳奇，有偵探小說，有羅曼史，有寓言，有童話。故事的主人公，不乏神仙鬼怪、帝王公侯、佳人才子和平民百姓。最耐人尋味者，從上述故事中，我們發現古埃及人也有他們的灰姑娘：她也備受後母虐待，她也有一雙天上少有、地下無雙的妙腳，她也迷失了一隻漂亮的拖鞋，她也有一個不但醉心於她而且無比忠誠的王子。 如果我們把古埃及的寓言童話給人看，而不說明其來源，看過的人一定會說：這是剽竊《伊索寓言》及法國拉·封丹（La Fontaine）童話而成的作品。因為他們的內容，也是以動物來表現人的言行，來使人獲得教訓。 其中，最動人的作品是《安紐普和白泰的故事》。下面是這篇故事的大意。安紐普和白泰是兩弟兄，安是哥哥，白是弟弟。他們一道生活在鄉村里，快活得像神仙一樣。安後來取了妻子，但這婦人不愛哥哥而愛弟弟。可是落花有意，流水無情，弟弟的拒絕，使嫂嫂惱羞成怒。枕邊一句話：「弟弟調戲我！」於是，兩弟兄便勢同水火。諸神與鱷魚知道弟弟受了委屈，都願幫助他對付哥哥，但是白不願意。為了證明自己的清白，白除自剁一臂外，還退隱於森林之內。白深痛人心險惡，進入森林後，將自己的心取出來，放在一株聳入雲霄的花樹上。諸神一方面敬重白的高潔，一方面可憐他的寂寞，於是，就介紹一個世界上最漂亮的女子與他為妻。可是很不幸，這個女子太漂亮了，以致尼羅河也愛上了她。尼羅河在白的妻子洗澡時，偷了她一綹頭髮。這綹頭髮，在河上隨水漂流。事有湊巧，法老正乘船出巡，看見頭髮拾了回去。這綹頭髮所散放出來的陣陣幽香，使法老深深入迷。他於是派出欽差，四處尋訪這綹頭髮的主人。白的妻子給找到了。當她被帶到法老面前時，法老驚於她的美艷，立刻將她封為皇后。消息傳到白的耳里，白又羞又憤又妒。法老為除後患，特遣人到森林裡去砍倒白放心的花樹。樹倒，花落，心墜地，白傷心而死。 埃及初期的文學作品大都和宗教有關。在詩歌方面，最早的也是金字塔上的刻石。古代詩歌大都脫不了「對偶」及「重疊」的形式，埃及詩歌自然不例外。「對偶」及「重疊」的形式，不僅埃及詩人喜歡，巴比倫、希伯來以及而後頌聖詩的作者也喜歡。由古王國進至中古王國，文學也在跟著演變。演變的趨向為宗教性的嚴肅作品漸少，世俗性的輕鬆作品漸多。《牧羊人的奇遇》，雖僅寥寥數行，實可作為中古王國時代一般作品的代表。這個故事說：「一天，一個牧羊人在郊外牧羊。由於天氣炎熱，於是他走到了一個池邊。當他脫衣下池洗澡時，一抬頭忽然看見池邊站著一位天仙似的美女。這位美女已經脫得一絲不掛，頭髮散亂。」牧羊人在報告這事情時說： 說來你也許不信，一天，我向池塘走去……想不到池裡已有一位女郎，她看上去不像食人間煙火的人，當我看到她的頭髮時，真使我毛髮直立，因為它的顏色那樣的光亮。她要我親她，但我不敢，因為我對她感到畏懼。 埃及人的情詩情歌，既多且美。不過由於他們具有「兄妹聯姻」的習慣，談起來未免驚世駭俗。下面是《原野情歌集》中之一節。此歌可能為第十九至二十王朝時代之作品。 對岸有著我愛。 儘管鱷魚成群， 儘管波濤洶湧， 我仍浮水而行。 勇氣高過波濤， 渡河如履平地， 我愛令我堅強， 我愛令我沉醉。 愛人向我走來， 使我心花怒放。 張臂擁著我愛， 仿佛得登仙界。 輕吻我愛朱唇， 我愛醉我香津， 從此不飲啤酒， 香津比酒還醇。 我愛家有小奴， 慣常隨侍身側， 但願化做小奴， 朝暮得親芳澤。 埃及人早就發現詩歌有兩大要素，一是音調，一是意境。在他們的觀念中，詩歌似乎只要音調鏗鏘，意境優美，外形差一點並沒有關係。埃及人的作詩技巧，可說和金字塔一樣悠久。從許多古詩中可以看出，除「對偶」「重疊」外，詩人還會使用「押韻」「雙關」等手法。 女性追求男性，是埃及情詩情歌一大特色。從一個卷本中，我們發現有下面這麼一段： 弟是姐的花圃， 姐是弟的園丁。 種滿鮮花香草， 引來泉水錚錚。 弟愛泉水明潔， 姐愛北風清涼。 姐弟相攜入園， 共賞園內風光。 歡然共敘心曲， 使姐畢生難忘。 但願月圓花好， 不飲不食無妨。 總之，埃及文學雖屬零散片斷，卻頗為豐富。其中有尺牘，有文告，有歷史，有符籙，有禱告詞，有纖歌，有情歌，有戰歌，有訓諭，有哲學論文，有愛情小說。在埃及，可說一切文體均已具備。 有人指稱，在埃及文體中，沒有史詩和戲劇。關於戲劇，從一種石刻中，我們發現拉美西斯四世（Rameses Ⅳ）誇稱，在一齣戲中，他曾扮演俄賽里斯（Osiris）大神的捍衛者，由此可見埃及也有戲劇，只不過現已失傳。至於史詩，凡到過盧克索的人，如果去參觀神廟，在塔門上便可讀到刻在石上那密密麻麻的詩句。這些詩句是歌頌拉美西斯二世戰功的。這算不算史詩我們不知道，不過就其篇幅之長、內容之乏味而言，正和一般史詩不相上下。 在埃及，歷史的編纂，似與其歷史同壽。建國以後，斑斑可考自不待言，即使建國以前，所存史料的豐富也遠非其他民族可比。法老出征，必有史官相隨。史官負責記載法老出征。由於原則上只許記勝不許記敗，同時關於勝利細節又可隨意渲染，於是久而久之這類記載，便變成了一種歌功頌德的官樣文章。約自公元前2500年時起，埃及史學家即已作出歷代列王紀。在紀中，不僅有名有姓，而且還有統治時期及每年的顯著政績。這種以時間貫穿起來的歷史，發展到圖特摩斯三世，文采已極可觀。及至中古王國時代，埃及史學家對此陳陳相因的歷史，大表不滿。他們呼籲年輕一代的史學家另闢蹊徑。塞索斯特里斯二世（公元前2150年）時代，學者克克希皮爾·松布（Khekheperre Sonbu）曾說：「拋棄一切陳腔濫調，把你自己心裡的話寫出來！」 自遠處觀人，極難辨別妍蚩，研究古埃及學也一樣，由於時間拉長了距離，我們也曾發生從古到今迄無變化的錯覺。事實上，像近代歐洲文學一樣，埃及文學不斷地演變。古王國時代作品，當時人讀起來相信不會有多大困難。可是由於時間一天天過去，字音變了，字義變了，文法結構也變了，於是一段時期之後，讀的人便要花上若干訓詁詮釋的工夫才能讀通。公元前14世紀，埃及產生了像但丁及喬叟一樣的人物。他們叫出了「古文革命」，主張用當時的語言，來寫自己的作品。阿肯那頓所著的《太陽頌》（Hymn to the Sun），就是以當代口語寫成的。新文學與古文學相比，無論就內容與形式而言都強多了。不過，一段時間過去，這種充滿生氣充滿活力的新文學，漸漸又變成了老八股。阿肯那頓的作品，在塞特王時代，被列為「古典文學」，那一時代的學生也須經過訓詁詮釋的工夫才能讀通。埃及文學所走的老路，希臘走過，羅馬走過，阿拉伯人走過，至今，我們也正在走。有人說過一句話：世間什麼都會變，只有學者不會變。 ·科學 埃及學者大部分都是祭師。他們有神廟作為靠山，生活安定，時間充裕，因此縱然受到種種迷信的包圍，但終究能突破迷信，變成埃及科學的奠基者。根據祭師傳說，科學是由透特大神於公元前18 000年發明，主宰地球達3000年。他是智慧的化身，由他所著的書，多達2萬餘冊。埃及人都相信，所有有關科學的書籍，全部包括於這2萬餘冊之內。[18] 從有記錄可考之時起，埃及數學的發展，就已非常可觀，這是十分顯然的事。金字塔的設計與建築，其計算之精密周到，離開數學根本無從著手。尼羅河泛濫，是整個埃及生活之所系。為了計算及保存漲水退水的記錄和清理土地的疆界，測量學與幾何學應運而興。 至於數學，約瑟夫斯（Josephus）認為是亞伯拉罕從迦勒底（Chaldea，即美索不達米亞）帶到埃及的。不過，近代史學家認為，不僅數學，甚至其他學術，要說埃及是受自迦勒底的烏爾或西亞其他地方均不是不可能。 埃及人發明了一套記數法，不過這套記數法很笨。1劃代表1，2劃代表2，9劃代表9。到了10，換個新符號。然後，2個10符號代表20，3個10符號代表30……9個10符號代表90。到了100，又換個新符號。然後，2個100符號代表200，3個100符號代表300……9個100符號代表900。到了1000，又換個新符號。及至到了100萬，則畫個人用手摸著頭來代表。這好像說：「啊！怎麼這樣多？」 埃及人沒有零的觀念，也沒有發明十進位法，也沒有用十指及十趾來代表數字的觀念，他們記個「999」要費27個符號。埃及人也有分數觀念，不過表示分數時，總用分子是1來表示，例如：表示3/4時，他們寫成1/2+1/4。對於乘法表與除法表，其歷史和金字塔一樣悠久。最早的數學理論，載於公元前2000至前1700年的水草紙卷本。但在那些卷本中，又曾提到某些遠在500年前即已出現的數學著作。 從數學理論所舉的若干的例子中，我們知道古埃及人由於對穀倉容量及田畝廣袤的計算，代數觀念已經萌芽。不過，埃及數學中最發達的還是幾何。他們對幾何的運用，不僅用來計算方圓立體，而且計算圓柱圓錐及球面。埃及人也早已知道圓周率，他們所使用的數值是3.16。4000年後的今日，我們才進步到認為圓周率是3.1416。 關於埃及人的物理化學，至今未發現任何資料。至於天文知識，埃及人所知者似乎不多。祭師認為地是一個長方形的盒子，盒子四角有四座高山，天就是由這幾座山撐著。日食月食現象，埃及人所知者，似乎不比美索不達米亞的人為多。埃及人知道的最準確的一點，是尼羅河泛濫開始的日期。由於尼羅河泛濫始於夏至之日，因此埃及人的神廟在修建的時候，特別使其神廟正面中央與夏至早晨初升太陽在同一條線上。 有人這樣想，祭師對天文的知識也許相當豐富，只是一來為維持神的尊嚴，二來為實行愚民統治，因此不欲將其公開。歷經無數世紀，為了研究天體的運行，對於某些星球的追蹤，祭師保有著上千年的資料。他們能區別行星與恆星。在他們的觀測記錄中，竟含有五等星——這種星肉眼無法觀測——的資料。還有一樁事實，證實以上的推想，即祭師制定了曆法——這對人類來說，也是一樁很大的貢獻。埃及人把一年分為3季，每季分為4個月。尼羅河漲水，泛濫，至水退，為第一季。播種五穀使其生長，為第二季。最後收成為第三季。 埃及人把一天分為若干小時，一月分為30天。[19]這種分法較陰曆每月定為29.5天，計算上來得便利。為了湊足一年之數，使太陽與尼羅河泛濫吻合，他們在第12月月尾加上5天。埃及人把尼羅河河水漲得最高的一天——這天也是天狼星（一顆最亮之星）與太陽同時升起的一天——定為一年的開始。由於一年只有365天——實際上應為365又1/4天——因此每4年便有一天之差。 對這項誤差，埃及人始終沒有設法校正。若干年後（公元前46年），希臘天文學家奉愷撒之命加以修正，即每4年加一天，於是便成舉世知名的「儒略曆」（Julian Calendar）——儒略是愷撒之名。1582年，教皇格列高利十三世（Gregory X Ⅲ）再加校正，即逢以400不能除盡的世紀年代內，令2月減少一天，於是便成目前世界所通行的格列高利曆法，也就是我們所稱的陽曆。今天有歷可用，飲水思源，我們不能不對埃及人表示感謝。[20] 埃及人會做木乃伊，可是對人體並無研究。他們以為，血管中所裝的是氣、水及液體。他們相信，心肝五臟為思想的中心。儘管如此，埃及人對人體主要骨骼的名稱、內臟的位置及心臟的機能，還是有相當認識的。一份水草紙卷本曾有這樣的記載：「血管，發於心臟，通於全身。名醫置其指於頭、背、手、足……對心臟的情況，皆可查知。」從這一認識到達·芬奇與哈維（Harvey）兩人的見解僅是一小步，但是時間已過了3000年。 埃及人在科學方面最大的貢獻，要數醫學。和其他科學一樣，醫學也始於祭師，同時其起源也富有神話色彩。就一般平民百姓而言，治病大半靠符籙不靠醫藥。他們認為，生病是撞到了鬼，送走鬼病就會好。以感冒而言，感冒有感冒鬼。送走感冒鬼，要用下列的話：「走，走，走！感冒鬼。你來讓他（病人）骨痛、頭痛、七竅不舒服。走，趕快離開，滾到地上。臭鬼、臭鬼、臭鬼，趕快滾！」 埃及雖流行送鬼治病，但也產生了不少偉大的醫生及醫學家。他們所建立的規範，甚至連世稱「醫學之父」的希波克拉底，也不能不衷心服膺。埃及醫學很早就有分類，有專攻產科的，有專攻胃科的，有專攻眼科的。古代埃及醫學精深，即已國際知名。在波斯王居魯士御醫中，就有一位埃及醫生。除專科醫生外，埃及還有全科醫生。全科醫生的顧主，多半是平民。這些醫生除能治各種疑難病症外，附帶還會化妝、染髮、修飾皮膚手足及滅絕蚤虱等。 現在留傳下來的著作中，最有名的一種叫埃德溫·史密斯紙草文稿（Edwin Smith papyrus）——此卷本以發現者史密斯命名，長達15英尺，約為公元前1600年之物，就此卷本內容而言，稱之為歷史上最早的科學著作亦不為過。史密斯卷本曾載臨床手術48種——從顱骨碎裂至脊椎骨挫傷，每種手術，均按很嚴謹的步驟進行：（1）初步診斷，（2）詳細查驗，（3）症狀討論，（4）再診斷，（5）判病結局，（6）治療。最令人敬佩的是卷本作者曾以極肯定的語氣說：「控制下肢的器官，不在下肢而在『腦』部。」此等觀點，即便在18世紀的醫學家看來，仍屬非常新穎。 埃及人所患的疾病，為數不少。就木乃伊及卷本研究，他們所患之病有：脊髓結核、動脈硬化、膽結石、天花、小兒麻痹、貧血、風濕性關節炎、麻風、痛風、乳突炎、盲腸炎、畸形性脊椎炎及軟骨發育不全等。梅毒及癌症，沒有發現。不過，有些從木乃伊身上找不到的疾病，如膿漏及齲齒，在後來的埃及人身上卻極普遍。這也許是拜文化發展所賜吧。人類小腳趾骨的萎縮，一般多歸咎於穿鞋，但古埃及人無分貴賤老幼一律赤足，而這種現象也屢見不鮮。 為了對付這些疾病，醫生有著不少藥性大全之類的東西。埃伯斯紙草文稿（Ebers papyrus）所開的藥方，多達700餘種，從治蛇咬到治產後熱，無不應有盡有。卡汗水草卷本（Kahun papyrus，公元前1850年）所開的藥方中，有一種極現代化的東西，那就是避孕藥。 第十一王朝皇后陵寢內，發現一個藥櫃。櫃中藏有藥缽、藥匙、許多丸藥及草藥。古埃及的處方，大半處於藥物與符咒之間。一般而言，多數是兩者並用。埃及人的藥物極為奇異，最著名的有：蜥蜴血、天鵝耳、天鵝齒、龜腦、孕婦乳、童女便、人糞、猴糞、狗糞、獅糞、貓糞、虱糞、古書燒灰調油、腐肉、腐油等。埃及人相信，以動物油摩擦，可治禿頭。諸如此類偏方，曾由埃及傳至希臘，希臘傳至羅馬，羅馬傳至歐美各國。今天我們所吃的藥物，不少即是尼羅河谷居民發明的。 埃及人認為，人體健康的增進，必須做到：第一，注重公共衛生；[21]第二，男性割除包皮；[22]第三，不斷清理腸胃。狄奧多羅斯告訴我們： 為了預防疾病，他們（埃及人）以下列方法增進健康：灌腸、斷食、嘔吐等。對這些方法，有的三四天行一次，有的每天行一次。他們的理論是，吃進身體的食物，除一小部分可以滋養身體外，大部分都是廢物。這些廢物如不清除，久之足以使人致病。[23] 古羅馬學者普利尼相信，埃及人之所以有這種理論，可能是從朱鷺學來的。埃及人視之為神鳥，這種鳥為了對付便秘，常常自行灌腸。其所使用的灌腸器，即它那副長嘴巴。希羅多德說：「埃及人每月設法輕瀉一次，每次連續3天。他們行輕瀉的理論為：清除腸胃中足以致病的食物殘渣，可以使人延年益壽。」這樣做有無效果？這世界第一位文明史的作者說：「全世界最健康的是利比亞人，而埃及人的健康，僅次於利比亞人。」 ·藝術 在埃及文化中，藝術可說是最為輝煌的部分。埃及人一登上歷史舞台，在藝術方面就有非常精彩的表演。其藝術品之瑰麗壯觀，除希臘藝術差可媲美外，不但前無古人，而且後無來者。埃及藝術之所以如此輝煌，第一，得益於其孤立和平的環境；第二，由於圖特摩斯三世及拉美西斯二世因征服而獲得大量財富。有了這兩個條件，埃及人創造了很多富麗壯觀的建築、雕像以及其他藝術品。進化論者在面對埃及藝術的成就時，也許對自己的理論都會感到懷疑。 建築[24]在古代藝術品中，是最為華貴的一種。埃及古代建築，可說兼具偉大、壯觀、耐久與實用諸特點。建築的進步，啟端於居室墓地的改良與修飾。埃及的居室，大部分以泥、土、木為材料。這類居室大都具有幾扇日本式的雕花門窗，以及一根堅韌耐久的棕櫚屋樑。 埃及人的住宅，大部分都呈現這個格局。環著居室，是一帶圍牆。圍牆之內，是一個天井。要進入居室，得進入圍牆，經由天井。比較有錢的人家，住宅之內均有花園。一些私人花園，有山有水，設計頗為精美。窮人雖沒有私人花園，卻有市政機關開闢的公園。一般而言，無論貧富，其住宅附近皆有花木點綴。屋內牆壁四周通常均設有帳幔。很多人家地面都鋪著地毯。在古代，埃及人的習慣是不坐椅子而坐地板，古王國時代，人們吃飯時，是圍著一個高僅六七英寸的餐桌蹲下來。這點可說和日本人一樣，不過，日本人吃東西用筷子，而埃及人則用手。帝國時代，埃及人的生活水準提高了。這時，上層社會就餐時已有椅子可坐。由於奴隸便宜，他們所吃的菜，由奴隸一道一道端上來。 由於石頭昂貴，除宮殿廟宇外，老百姓很少用它來蓋房子。即使貴族，他們雖有財力及機會獲得石頭，但也得先讓法老及祭師用了再說。在阿孟霍特普三世時代，尼羅河沿岸幾乎每英里都充滿了石建的宮殿廟宇及陵寢。埃及人一開始就起勁地造金字塔，這種風氣，一直延續到第十二王朝時代。等到赫努姆霍特普（Khnumhotep，公元前2180年）在貝尼哈桑（Beni-Hasan）依山採用柱廊形式建築後，又開了一種新風氣。其後，數以千計的柱廊式建築，以各種不同的姿態，出現在尼羅河西岸。不過，埃及的建築，不管是金字塔或丹達拉（Denderah）地方的哈托爾（Hathor）神廟，其巍峨壯麗，3000餘年來，可說沒有任何一種文明，可以望其項背。 廊柱式建築的大本營，當然是凱爾奈克及盧克索。這兩地的建築，曾經過圖特摩斯一世、圖特摩斯三世、阿孟霍特普三世、賽提一世、拉美西斯二世，及自第十二至第二十二王朝諸法老苦心經營。約在公元前1300年之際，在馬迪納特哈布（Medinet-Habu）出現另一種風格的建築，許多巨型大廈全由圓柱構成。這種阿拉伯式村莊的構築，曾延續數世紀之久。 此外，阿比多斯的賽提一世神廟，在一片廣大廢墟中，顯得神秘而陰森；在埃利潘蒂尼（Elephantine），小巧的赫努姆（Khnum）廟「精緻幽雅，顯具希臘風格」；在達爾巴赫里，哈特謝普蘇特女王的柱廊建築，莊嚴華麗無與倫比；在上述柱廊建築附近，由拉美西斯二世的建築師及奴隸所完成的巨大石像及雕塑，不但多而且美；在菲萊（Philae），由於亞斯文水壩的修築，所發現的伊希斯（Isis）神廟，柱廊精美世所罕見。觀察埃及建築，一方面，由於巨石累累柱廊林立——之所以需要這麼多巨石柱廊，可能是為了對抗強烈的陽光——頗不均衡、不對稱，但在不均衡、不對稱中卻有一種遠東特具的原始風格之美；另一方面，由於拱門圓頂及弓形架構的採用——這種採用，顯然不是為了需要，而是為了美觀，就此點而言，隨後的希臘羅馬及現代歐洲，可說均是其衣缽傳人——使我們又不禁興起莊嚴、崇高、富麗、偉大之感。除此之外，關於裝飾圖案的設計，關於水草型圓柱、蓮花瓣式圓柱（lotiform columns）、複式多利安式圓柱（proto-Doric cloumns）、女像柱圓柱（Caryatid columns）、哈托爾柱頭（Hathor capitals）、棕櫚柱頭、聯窗假樓（clerestory）、楣梁（architrave）[25]等發明，均予人以無限美感。埃及人真是歷史上最偉大的建築師。 埃及不僅建築驚人，雕刻也極驚人。談埃及雕刻，當自人面獅身像說起。據推測，這尊雕像也許是某位具有極高權威的法老——可能為海夫拉——的象徵。這尊雕像不但體形巨大，而且在表情上亦頗美妙。今天的人面獅身像，儘管其鼻子及嘴唇曾有一部分為彈片削去，但此一巨構，由於技巧高超，獅這一百獸之王沉著、勇敢、猜疑、威嚴的特性，仍能表露無遺。對此雕像，最驚人的一點是當你對它凝視時，似乎有一絲微笑浮現在它臉上。這一絲微笑，足以顯示5000年前作此雕像的藝術家及他所欲刻畫的法老，對人性已有相當深度的了解。藝術品中人所艷稱者，有蒙娜麗莎的微笑，這尊雕像，可以說就是古埃及藝術家用巨石刻成的蒙娜麗莎。 就精細方面來講，歷史上可能再沒有任何一尊雕像，比得上目前尚存於開羅博物館的那座海夫拉綠玉雕像。5000年時間，幾乎什麼都已剝蝕盡淨，但這件藝術品，似乎原封未動。由於綠玉經得起時間的考驗，因此，由這座雕像所顯示出來的決心、勇氣、權力、智慧——是海夫拉的，同時也是作此雕像的藝術家的——至今仍活現於人們眼底。我曾經看過與前述雕像同時或稍前的左塞及門卡烏拉的雕像，前者是石灰石刻的，後者是雪花石膏制的，雕刻技巧雖佳，卻不能與綠玉雕像相比。 就藝術造詣而言，藝術家為普通人所作的雕像，並不比為貴族所作的差。在普通人雕像中，書記及監工的雕像，就是最著名的。關於書記的雕像，流傳於世者有若干件，每件姿態各異，作品年代亦無可稽考。刻得最佳的一件，當數盧浮宮博物館所藏蹲著記賬的那一件。[26] 至於監工雕像，是由阿拉伯工人在塞加拉墓地中掘獲。以其頗像阿拉伯地方的酋長，故人們戲稱為Sheik-el-Beled，博物館也即以此命名——其實，此雕像的真正名字是卡皮魯（Kaapiru）。監工雕像是以木刻成，由於所用木料相當堅硬，故雖飽經歲月，仍然頗為完整。這座雕像是一中年男子，手持監工標牌，前行作發令狀。其大腹便便，乃所有社會豐衣足食者的象徵；其面部表情，似對其職位感到非常驕傲。就整座雕像的姿態，及其細部刻畫如面部表情、衣褶等觀之，作者的藝術技巧可說已臻化境。「假定由我挑選埃及藝術品參加世界藝術展覽會，」馬伯樂說，「我所挑的，就是這一件。」——可能有人會說海夫拉綠玉雕像比它強。 現在，讓我們看看古王國時代的雕像。這個時代比較著名的作品，有拉赫特普及其妻子的雕像，有祭師拉諾菲的雕像，有費奧普斯（Phiops）王及其子的雕像，有鷹首雕像，有啤酒師傅雕像，有侏儒雕像。以上這些作品，件件都能突出個性。一般而言，早期雕刻均頗粗劣。在造型上，埃及雕刻似乎都遵循一個傳統：凡屬人像，其身體面部均向前方，而手足則皆向側面；身體部分幾乎千篇一律，較有變化的僅為頭部；至於軀體，凡女性必苗條柔嫩，凡貴族必粗壯有力。[27] 由於所受傳統的束縛太大，藝術家在雕像方面不能充分發揮其天才，於是轉而運用其精力於浮雕及繪畫方面。浮雕及繪畫的發展，一方面是藝術的，同時也是實用的。埃及人為安慰死者，曾以大量的浮雕、繪畫及雕像置於墓中。他們認為這些東西，可與死者做伴，可為死者代勞。權威、傳統是藝術的克星，由於雕像的製作大部分均是用之於神廟及陵墓，故藝術家除根據祭師及陵墓主人的要求去做外，根本無多大自主性。這也許就是若干世紀以來，埃及沒有幾件雕像可以媲美最初那幾個王朝作品的原因。 到了第十二王朝時代，由於出了好幾位英明的法老，藝術漸有復興之勢。此一時期的代表作，有阿門內姆哈特三世黑綠玉頭像——此像技巧純熟，對一位潛沉幹練君主的特性，刻畫入微；有塞索斯特里斯三世雕像——此像以巨石刻成，其頭部姿勢及面部表情，足可與歷史上任何名作相媲美；有塞索斯特里斯一世雕像——此像僅存軀體，現藏開羅博物館，其雕刻技術之精，足可與盧浮宮博物館所藏的海克力斯（Hercules）軀體雕像相媲美。動物雕刻遍於埃及整個歷史，一般均雕得栩栩如生。此時期的動物雕刻，具有代表性的有下列幾件：老鼠啃花生，猴子彈豎琴，警戒中的豪豬。時序降至牧羊君朝代，埃及藝術似乎進入休眠狀態。此後300年中，簡直找不出一件值得稱道的作品。也許是物極必反，一個光輝的時代又到來了。 在哈特謝普蘇特女王、圖特摩斯、阿孟霍特普、拉美西斯諸法老統治下，由於國力的伸張，自敘利亞搜刮而來的財富在使宮廷神廟享受之餘，無形中也使各種藝術獲得了灌溉。此時期的作品，有高聳入雲的圖特摩斯三世及阿孟霍特普二世的巨石雕像，有充斥於神廟每個角落的雕像，有偉大女王的花崗石刻半身像——此像現藏紐約大都會博物館，有圖特摩斯三世的玄武岩石刻雕像——此像現藏開羅博物館，有阿孟霍特普三世的獅身人面像——此像現藏大英博物館，有阿肯那頓的石灰石刻坐像——此像現藏盧浮宮博物館，有拉美西斯二世的花崗石刻雕像——此像現藏於柏林博物館[28]，有法老獻神跪像，有達爾巴赫里的牛刻——對此作品，馬伯樂推崇道：「其與希臘羅馬最佳作品相較，實有過之而無不及。」有阿孟霍特普三世的獅刻——對這一對獅子，羅斯金（John Ruskin）認為是古代藝術雕刻中的精品。有拉美西斯二世雕刻家所刻的巨人石像——此像在阿布辛拜勒（Abu Simbel）乃是就一整塊巨石刻成。 考古學家在特勒·埃爾－阿馬納（Tell-el-Amarna）廢墟中，曾發現圖特摩斯藝術家的一個工作場。那兒有阿肯那頓頭部石膏模型——就此模型顯示，這位以悲劇終場的君主，眉宇間充滿了神秘及詩意；阿肯那頓之後，尚有奈費爾提蒂（Nofretete）的石灰石刻半身像及這位皇后美艷絕倫的頭像。以上所舉，只不過是此期作品的一部分。但就此部分看來，已可見其精美豐富。偉大帝國時代，一切果然不同凡響，瀏覽這一時期作品，令人難忘的是埃及藝術家在認真創作中所常常流露出的幽默，他們在雕刻動物、人像甚至帝王皇后肖像時，常有令人傾倒的遊戲之筆。 自拉美西斯二世以後，埃及藝術家的創作力即漸告衰退。此後數百年間，所謂藝術品只不過是古代作品的翻版。在賽斯諸王時代，埃及藝術出現了一段迴光返照的景象。這一時期藝術家返璞歸真，大有追隨古王國藝術大師之勢。他們大膽採用最堅硬的石料，如玄武岩、角蠻岩、蛇紋石及綠玉等。用此等石料的雕刻品，最著名的有兩件，一為蒙圖米海物（Montumihait）雕像，一為禿頂人像——這兩件作品，現均藏於柏林國家博物館。賽斯時代的藝術家，對於青銅也頗感興趣，他們用其鑄成神、人及動物。提庫斯切特（Tekoschet）夫人銅像及銅刻的貓與山羊頭，就是其中的佼佼者。最後，波斯人來了。野蠻的波斯人，自侵入埃及後，殺人放火、搗毀神廟。埃及藝術因遭此大劫而瀕臨滅絕。 建築與雕刻乃埃及藝術的主幹，[29]但假若我們把浮雕自雕刻中分出，浮雕也可自成一個單元。世界上除埃及人外，可以說沒有一個民族，這麼熱心地把其歷史故事乃至民間傳說，大量刻在牆上。 參觀埃及浮雕，首先使我們大感驚異的是那些古怪的象形文字說明、擁擠不堪的人像以及缺乏遠近比例的構圖。幾乎在所有浮雕中，法老都是又高又大，敵人都是又瘦又小。埃及對於人物的描畫，不僅浮雕如此，很多雕刻也如此，常常是眼睛、胸脯正對前方，鼻子、臉、腳卻偏向一側。但在驚異之餘，你會為那些美妙的線條及動人的畫面所吸引。你看過溫尼菲（Wenephe）王陵墓上所刻的鷹與蛇嗎？你看過塞加拉（Sakkara）金字塔上關於左塞王（Zoser）的浮雕嗎？你看過希塞爾（Hesiré）王子墓地的木質浮雕嗎？你看過阿布西爾（Abusir）第五王朝墓上所刻受傷的利比亞人嗎？如看過，相信它們會令你低回流連。 最後，當你被浮雕之美迷住時，你便不會感到許多浮雕故事的冗長了。以長篇故事著名的浮雕，有下列幾種：圖特摩斯三世及拉美西斯二世的戰功，塞提一世的治跡——見阿比多斯及凱爾奈克兩地的浮雕，以及哈特謝普蘇特女王對神秘之國朋特（Punt，疑即Somaliland）所派遣的遠征隊。在女王遠征隊圖中，我們可以看見長船數艘揚帆南行。其所經之海，有水母、海螺和蚌。船隊行抵朋特，朋特國王親率人民在海岸恭迎。遠征隊離開朋特時，他們所攜帶之土產多達千箱。當土產上船時，朋特的腳夫一面運貨，一面高叫：「注意，站穩呀，當心呀！」遠征隊滿載而歸，據圖中註記，他們由朋特所帶回的東西有「香料、烏木、象牙、黃金、化妝品、木材、豹皮、猿猴、狗……以及許許多多開天闢地以來埃及人見所未見聞所未聞的東西」。船隊自紅海與尼羅河間之運河駛入，當其到達底比斯，他們便把所帶回來之物一齊獻於女王腳下。最後，我們還可看見，由遠征隊所帶回之物，美化了整個埃及。黃金、象牙、烏木，把宮殿神廟裝點得金碧輝煌。由朋特移來的花木在底比斯郊外長得茂盛非凡。看見了嗎？牛在勞動之餘，還可在此樹陰下乘涼。以上，就是藝術家用浮雕所敘述出來的埃及歷史。[30] 浮雕，可算是雕刻與繪畫之間的一座橋樑。繪畫之在埃及，除托勒密諸王統治時代因受希臘影響較有發展外，其餘時代均是建築、雕刻及浮雕的附庸。繪畫雖無獨立地位，卻無處不在。根據埃及慣例，每座雕像均加彩飾。但所加彩飾，由於無法經久保持，慢慢都看不見了。古王國時代的繪畫，目前碩果僅存者只有一幀，就是畫於美都姆（Medum）墓地的六隻鵝。單就這幀繪畫研究，我們可以斷言，埃及繪畫技巧，在王朝建立之初，就已相當成熟。中古王國時代，埃及畫家對繪畫材料有了新的嘗試。[31]這項嘗試，見之於貝尼哈桑地方阿米尼及赫努姆霍特普墓地的裝飾畫。「羚羊及農夫」、「注視獵物的貓」，就是此種嘗試的產品。這一時期的畫家，除材料有所創新外，技巧也大有進步——他們已能抓住所繪物體如何才能生動的要領。 帝國時代，埃及墳墓里充滿了各種各樣的繪畫。在此期間，技術精微奧妙，顏料五光十色。從住宅、廟宇、宮殿的天花板及牆壁上，我們可以找到許多有聲有色的作品：鳥在天上飛，魚在水中躍，野獸在森林裡奔跑。繪於牆壁、天花板及地板上的畫，畫外常以幾何圖案或花草做框。這一時期作品，由於大部分皆在墳墓里，故有陵墓藝術之稱。在陵墓藝術中，最為人所艷羨的作品，有下列幾件：「舞女」、「舟中獵鳥」及「裸女」。埃及繪畫和浮雕大致具有同一特色：線條美，構圖差；動作的連續性，是以不同畫面來表示；不講究透視原理。在埃及，雕刻和浮雕一般都嚴肅而刻板，但繪畫則不同。它比較輕鬆幽默，因此看起來足以令人心曠神怡。埃及繪畫雖然缺點不少，但在東方文明世界裡，除中國外，誰也不能與之相提並論。 埃及在其他手工藝品方面，成就也極為可觀。他們做手工藝品，其賣力的程度並不亞於造金字塔及修大神廟。由於他們精於手工藝，因此，其室內陳設、身體裝飾以及衣食住行各方面，水準都非常之高。埃及的地毯、掛氈、坐墊，編織精緻，花樣新奇。他們所設計的式樣，不但當時的敘利亞人喜歡，就是今天世界各國，也尚在頻頻採用。就圖坦卡蒙陵墓出土的遺物顯示，埃及家具的製作，也極為精美。他們的床、椅、桌、凳，不但設計奇巧，而且嵌金鏤玉。在同一陵墓里，我們還發現首飾盒、香料匣及花瓶。埃及人所制的花瓶，其精緻與中國所制者幾乎不相上下。談到餐具，埃及人有銅盤、銀盤、金盤、水晶杯、綠玉碗。這類東西，不但材料寶貴，而且製作精巧。餐具中，陶製品為數最多。埃及陶製品，自阿孟霍特普三世在底比斯別墅廢墟中所出土的飲品觀之，其技巧也已很可觀。 埃及在中古王國及帝國時代，由於社會財富的增加，故珠寶工藝也極為發達。他們用珠寶所做成的東西，有項鍊、王冠、戒指、手鐲、鏡子、胸飾、腰帶、獎章等。這些東西所用的材料，有黃金、白銀、瑪瑙、長石、琉璃及紫石英等。和日本人一樣，埃及人對生活上的小東西頗為講究。珠寶盒上，嵌鑲著精美的象牙雕刻。他們穿得不多，戴得卻不少。埃及人很會過日子，他們白天努力工作，晚上則盡情消遣。樂器是埃及人的最愛，他們所玩的樂器有琵琶、豎琴、叉鈴、笛、七弦琴等。[32] 神廟及貴族官邸均有樂隊。法老宮廷設有樂官。樂官負責宮廷歌舞劇團的表演策劃。直到現在，我們在古代文物中沒有發現樂譜，然而，這當然只能說是尚未發現而已，因為以埃及音樂的發達程度，沒有樂譜顯然是不可能的。有兩位樂師在古埃及的聲譽，與現代歌王卡羅素（Carusos）及雷斯克（De Reszke）一樣。我們會聽過這樣讚美他們的話：「凡是法老喜歡聽的，他們都唱出來了。」 埃及藝術家之名大都湮沒無聞，少數傳於後世者，多半是因為他們獲某著名法老、貴族及祭師的賞識。因此，我們知道的有伊姆霍特普，他是左塞法老的建築家；艾納尼（Ineni），是圖特摩斯一世的建築家——其所作之偉大的建築在達爾巴赫里；卜穆里（Puymre）、哈卜森伯（Hapuseneb）及森穆特（Senmut），他們是哈特謝普蘇特女王的建築家；[33]貝克（Bek），一位最驕傲的雕刻家，在戈蒂埃（Gautier）詩歌中會說，他的作品足使阿肯那頓不朽；阿孟霍特普及其子哈甫，是以其身為阿孟霍特普三世之建築師而得名。阿孟霍特普可算是最幸運的一位藝術家，由於他極獲法老的信任，以無窮財富供其天才發揮，故其建築備極完美，世人因此而尊之為建築之神。 埃及的宗教與埃及的財富，孕育並促進了埃及的藝術，同時加之帝國的腐敗墮落，也扼殺了整個埃及藝術的生命。這可以說是一切文化共有的悲劇：宗教一方面給藝術家提供了創作的衝動、題材及靈感，另一方面卻加上種種束縛和限制。我們知道，凡富有生命的藝術品，均是發自藝術家活躍的心靈，一旦藝術家的心靈受到束縛，其所創造出來的作品必然氣息奄奄、枯燥乏味了。 ·哲學 不少哲學史家一談哲學，習慣上皆由希臘談起。印度人深信，世界之有哲學是自印度始。中國人則說，哲學以中國的最完美，而譏笑我們膚淺。其實，可能我們都錯了。因為從古埃及的斷簡殘篇中，埃及在宗教崇拜禮儀中已有道德哲學，雖然還不成熟。希臘人有這樣一句諺語：除古代不論，他們的智慧與埃及人的智慧相比，自覺仍是孩子。 就我們現在所知道的哲學著作而言，最早的要數《普塔霍特普之教訓》。這篇教訓的年代，可上溯至公元前2880年——比孔子、蘇格拉底及釋迦牟尼要早2300多年。普塔霍特普在埃及第五王朝時代，為法老的首相兼孟斐斯省長。退休後回家教子，下面所引述的，就是他寫給兒子的教訓。這篇教訓，第十八王朝以前的學者曾譯成當時的文體。 這位首相開頭先向法老請求： 啊，我的至尊，臣的生命已似西山上的太陽。臣已老態龍鍾，疲弱昏聵。眼也花了，耳也聾了，記性也壞了……請您讓您的僕人為他的兒子做一件事，把他從前從神靈從前輩所獲的教訓，轉告他的兒子。 法老允許了他，同時告訴他，「不可過於勞神」——這一勸告對哲學家來說乃是多餘的。於是普塔霍特普教訓他的兒子說： 不可因略識之無而自驕。與愚夫愚婦接談，也應具有和聖達之士交談一樣的態度。技術無止境，任何人都不能說，我的功夫天下第一。忠言比婢女在碎石堆里找到的翡翠還珍貴……宅心仁厚，人必樂與之交……謹防利口傷人……不可放言高論，無論對誰，不管其為王孫公子或市井小民，喋喋不休，均會令人生厭…… 智者教子應使其順乎神意。要子弟行正道，莫如以身作則。父慈則子孝……對聽話的子弟，應獎勵；對不聽話的子弟，如行為越軌、言語粗鄙，應嚴加管束……告訴子弟，做人應堂堂正正；世間最可貴者為德行而非珍寶。 無論到任何地方，與女性交往均宜慎重……智者必愛其妻，給予房屋，給予情愛……沉靜寡言，勝於廢話連篇。在議會中講話，當心受到專家的反駁。最愚蠢的人，才能無所不談…… 能者，必虛懷若谷，必言語溫馴……別人談話，不可插嘴。憤怒時不可發言。憤怒能傷人壞事，智者宜控制自己遠離憤怒。 普塔霍特普所作的結論，大有羅馬詩人賀拉斯的意味： 我不敢說我所說的一切，必能垂諸永久。不過，誰若能照我所說的去做，他必受人尊重。說話謹慎，行止有方……必終生受益……要你做一個堂堂正正、心安理得的人，這是我所企望的。 在埃及思想中，這只是一面。由於時代的不同，我們又發現了另外的思想。古王國時代的另一位哲人伊普維爾（Ipuwer），鑒於暴亂、饑饉、腐敗，曾發出如下悲鳴：「大家都在上供，卻不知道神在什麼地方！」像叔本華一樣，由於眼看社會上自殺的人越來越多，他於是說：「人類的末日也許就要來臨了。看，一方面，生的不生，長的不長；一方面，你爭我吵，鉤心鬥角！」最後，他夢想著救世主的到來： 他來了，所有的火焰（社會戰亂）漸趨熄滅。四處傳聞，他是全人類的牧者。他心地善良，為了照料他的羊群，他整天席不暇暖。他用慧眼查出世間善惡。他以他的巨臂，扶持善人，除去惡者……但是，今天他在哪裡？也許，他還在睡覺；也許，還不到他顯示他大力的時候。 這完全是先知的口吻。上面這段話，稍微改頭換面，即可置諸希伯來人啟示錄中。埃及人的這類古訓、這種「理想社會的嚮往」，如果再進一步，即可形成希伯來的「救世主思想」（Messianism）。 從另一件水草紙卷中，我們還可發現中古王國時代人的詛咒。這種詛咒不僅那個時代有，也許每一個時代都有： 今天，我能夠把我心底的話告訴誰？ 兄弟靠不住， 朋友的情意也是假的。 今天，我能夠把我心底的話告訴誰？ 人心是這麼險惡， 大家都偷偷把鄰居的東西往家裡搬。 今天，我能夠把我心底的話告訴誰？ 君子都死光了， 厚顏無恥的人四處橫行。 今天，我能夠把我心底的話告訴誰？ 邪惡的人飛黃騰達， 大家所聽得入耳的儘是虛假的話。 這位埃及詩人憤激之餘，於是轉而歌頌死亡： 今天死神來到我的面前， 他醫好了我多年疾病， 他帶我進入了一個美麗的花園。 今天死神來到我的面前， 他散發著沒藥的芳香， 他帶我走上一艘扯滿風篷的船。 今天死神來到我的面前， 他散發著蓮花的芳香， 他送我到一個充滿酒香的地上。 今天死神來到我的面前， 他像一股浩蕩的激流， 把我從人生戰場送回我的故鄉。 今天死神來到我的面前， 他親切有如家人， 接待我這個充滿創傷的遊子。 悲觀主義的進一步發展，必然產生「及時行樂」的思想。在萊登博物館，有一塊2200年前的石刻，其上的詩句，即是此種思想的代表。 我曾經聽說，伊姆霍特普及哈德德夫都有過下面這些話語， 這些話語，蘊藏著無限真理： 如今是荒煙蔓草， 從前是高樓大廈， 再過些時，也許連荒煙蔓草也沒了。 時光如果能夠倒流， 我要和古人晤談。 今人自古人口中， 可以得到許多領悟。 把憂愁拋到九霄雲外， 能快樂儘量快樂。 人生難活百歲， 何不今朝有酒今朝醉？ 有沒藥，灑在頭上， 有絲麻，穿在身上， 有金銀，戴在手上。 智者及時行樂， 傻瓜愁眉苦臉。 愛吃的，吃點， 愛穿的，穿點， 愛用的，用點。 智者及時行樂， 莫待老病纏身。 生前不求快樂， 死後永遠悲哀。 金銀滿庫無法帶， 青春逝去永不來。 埃及人的悲觀主義及懷疑主義，可以說是由於西克索人入侵、整個民族精神崩潰的結果。希臘沉溺於斯多葛學派及伊壁鳩魯主義，也是同樣情況下的產物。[34] 在埃及歷史上，這種思想事實上很快即告消失，因為新的希望、新的思想、新的觀念、新的宗教，不久又誕生了。在這裡，我們要指出一點，上面的詩篇所代表的只是少數敏感知識分子對於人生的看法。至於成千上萬的埃及人，他們的信念是單純的。在他們看來：神總是站在正義的一邊，只要對神虔敬，儘管在塵世有著痛苦悲哀，但升天后就會幸福快樂。 ·宗教 埃及的一切，徹頭徹尾可以說都帶有濃厚的宗教色彩。展示埃及宗教發展，由圖騰信仰至神學觀念無不具備。埃及宗教的五花八門，只有羅馬、印度差堪比擬。在埃及，除道德外，文學、藝術、政府，一切的一切，無不受到宗教的影響。我們可以這樣說，不研究埃及的神，便休想了解埃及的人。 照埃及人的傳說，混沌初開先有天，其次便是尼羅河。天及尼羅河，便是最主要的神靈。在埃及人觀念中，日月星辰諸天體，都是神靈的化身，這些神靈都是有力量、意志，能獨往獨來的。埃及神話傳說因部落不同而異： 一種說法，天如穹隆，籠罩四野。在天之下，有一神牛。此牛即聖母哈托爾（Hathor）。聖母頭頂著天，腳踏著地，胸腹上綴著萬點星星。 另一種說法，天有天神，名曰斯布（Sibu）。地有地神，名曰努特（Nuit）。天神在上，地神在下。天地交合，即生萬物。 眾星皆神，神有大小。例如薩胡（Sahu）及索普迪特（Sopdit，亦作Orion或Sirius）就是極大的神。薩胡一日三餐，以其他諸神為食。一般而言他只吃星星不吃月亮，但偶爾他也會吞下月亮。不過，當月亮一落到他肚裡，一來是由於人們的哀求，二來是由於其他神靈的逼迫，所以不久他只得又吐了出來——埃及人相信，月食就是這樣形成的。 按一般傳說，月亮也是神。他不但是神，而且在神中資格最老。月亮是神，太陽當然更是神。在埃及神學中，太陽是光明之父，地球為萬物之母。地球之所以能產生萬物。全是感受太陽精氣的結果。太陽神，經常化身為神牛，每天生一次死一次。每天，黎明即生，生後即開始旅行，行程由東到西。他所乘的是一艘華麗無比的船。這艘船在太空中航行，每當到達終點，神牛即因老而死。對太陽神，還有一種傳說。那就是太陽神名叫何露斯（Horus），他的化身是一隻非常健壯的神鷹。他每天必從東至西橫越天空飛行一次，因為整個大地均由他掌管。由於神鷹孜孜不倦地飛行，故埃及人特取之為宗教及皇室的標誌。 無論在任何一種傳說中，太陽總是創造之神。據說，當太陽首次光臨大地的時候，大地上不是沙漠就是不毛之地。他覺得這樣很難看，於是便以其無匹的精力創造了許多東西。這許多東西，就是花草、樹木、牛、羊、獅、虎及人。太陽所創造的人，無論男女，最初都是非常完美的。這些人生活得很愉快。不過，當一代一代傳下去，不知為什麼人一天天變壞了。人類的變壞使太陽大為震怒。有幾次，他的震怒摧毀了成千上萬的人。關於人類的起源，埃及中比較有知識的人，則另有一種說法，那就是人類的祖先和野獸並無二致，至於語言及其他文化，則是後來慢慢形成的——這與蘇美爾部分學者的觀點相同。 埃及不僅崇拜生命的源頭——太陽和地球，而且崇拜一切和他們生活有關的東西。在他們看來，植物是值得崇拜的——棕櫚樹是神，因為它在沙漠上給他們遮陰；檉柳是神，因為它給他們造成聚會休憩之所；無花果樹是神，因為它的果實可給沙漠旅客充飢。照此推論下去，自然而然，黃瓜、葡萄乃至任何蔬菜盡皆是神。據說，坦（Tain）極其崇拜洋蔥，指其為尼羅河畔之神，為此曾使波舒哀（Jacques-Benigne Bossuet）深感不快。 埃及的動物崇拜更是達到了令人吃驚的程度。由於動物皆是神，神皆須塑像供入神廟，因此游埃及大神廟，常使人有置身動物園之感。埃及人對下列動物尤其崇拜：公牛、鱷魚、鷹、母牛、鵝、山羊、貓、狗、雞、燕、豺、蛇。由於埃及各部落各時代對這些動物皆極崇拜，所以對它們的保護不遺餘力。在印度，牛因為是神物，所以可以四處遨遊。在埃及，所有受人崇拜的動物，其所獲得的尊重和印度的牛不相上下。埃及的神常以人身且兼具一種或數種動物為形象。例如阿蒙，有時為鵝，有時為羊；太陽神瑞（Ra），有時為蚱蜢，有時為公牛；俄賽里斯有時為公牛，有時為公羊；塞貝克（Sebek）是一隻鱷魚；何露斯是一隻鷹；哈托爾是一頭母牛；透特，智慧之神，是一隻狒狒。由於動物崇拜，因此產生了一種奇怪的風俗。埃及人挑選美女給某些動物作肉體奉獻。動物中經常得到這種奉獻的，是被視為俄賽里斯之化身的公牛。此外，奉為神聖的公羊，也常獲得這種享受。使公羊與美女交合的風俗，據普魯塔克記載，特別盛行於門德（Mende）。動物是一種圖騰，在埃及宗教史上，從頭到尾可以說均為圖騰思想所支配。埃及有人格化的神為時極晚，史學家都相信，埃及的人格化之神，顯然是自西亞移植而來。 在埃及人心目中，公牛與公羊，不但是俄賽里斯的表征，而且是神的本體。這兩種動物之所以被視為神聖，顯然是因它們在作為創造力代表的性方面表現得強而有力。俄賽里斯的雕像，一般皆有這種特點：性器官刻得特別大。有些俄賽里斯的雕像，其性器官不但大，而且竟有三個之多。當埃及人迎神賽會時，像上述之俄賽里斯雕像絕不可少。在某種情形下，出於宗教上的理由，婦女還得把這類雕像帶在身邊。[35] 埃及人性器崇拜之風極為普遍。這種風俗除上面所述者外，尚可見於神廟中的浮雕。在許多神廟浮雕上，所刻裸體男性，性器作勃起狀者即不在少數。埃及人常以一個十字加個棒槌代表男女交合，這種符號幾乎處處皆是。 宗教向前演進，最後人格化的神出現了。在埃及，與其稱之為人格化的神，不如稱之為神化的人。這一點，埃及和希臘可以說是一模一樣。埃及的神也都是許多了不起的人。他們不僅有血有肉，有愛有恨，而且也會吃飯睡覺生孩子。不僅如此，在經過一段時間之後，和人一樣，還有老和死等著他們。以俄賽里斯為例，俄賽里斯乃尼羅河之神，他每年要死一次，不過死後不久又會復活。這種死而復活的說法，一說象徵河水的漲落，一說象徵土壤的肥瘠。俄賽里斯的一生一死，本來是很有規律的，但一次竟有另一位神把他殺死，以致他的復活遭到阻礙。俄賽里斯不再復活，顯然是指尼羅河一度停止泛濫。 殺死俄賽里斯的神，名叫塞特（Seth，亦作Set或Sit）。他是一個壞神。由於他噴氣如火，以致種下去的莊稼都乾枯了。後來，幸而又來了一位神，推翻了塞特的統治，並救活了俄賽里斯，於是天下復告太平。俄賽里斯的復活，顯然是指尼羅河又已開始泛濫。推翻塞特統治的神名叫何露斯。他是伊希斯女神的兒子。俄賽里斯是伊希斯女神的情人，他的復活就是得益於女神對他的忠心和熱愛。俄賽里斯這次復活後，即上升天堂統治埃及，使之成為人間樂土。以上可算是一個相當標準的東方神話。由東方宗教所孕育而成的神話，總是把一切事物一分為二：有創造必有破壞，有盛必有衰，有興必有亡，有善必有惡，有生必有死…… 在這個神話中，伊希斯，這位偉大的母親，一方面是俄賽里斯的姐姐，一方面又是俄賽里斯的情人。她的神通比俄賽里斯要大——這反映一般埃及婦女的地位——靠著她的忠心及熱愛，死居然也被她征服了。毫無疑義，伊希斯所代表的就是肥沃的黑色三角洲。她與俄賽里斯——尼羅河結合，使埃及人有著吃不完用不盡的糧食蔬菜、雞鴨魚肉、布匹紙張。據傳說，埃及的小麥大麥本來是野生的。人們種以為食，自伊希斯告訴俄賽里斯始。伊希斯對於埃及有著母性的慈愛，她使他生，使他長，使他成熟。她在埃及的地位，有如時母、伊什塔爾、賽比利之於亞洲；得墨忒耳之於希臘；刻瑞斯之於羅馬。總之，她是本源、創造、生命、開拓、傳統的象徵。埃及人對於伊希斯的崇拜，是非常虔敬的。他們尊之為聖母，用一切珍珠寶貝裝飾她的雕像。祭師對於她，除每天早拜晚禱外，每逢年冬——大約相當於現在的12月底，即冬至太陽回歸之際——還要舉行大拜拜。 對伊希斯的大拜拜，皆在何露斯廟中舉行。何露斯為太陽神，乃伊希斯所生。據說，她生太陽神時是在馬廄里，因此，在拜拜之日，祭師總要做出臨盆產子的情景。從這裡，我們可以看出基督教深受埃及神話影響的蛛絲馬跡。據考證，早期的基督徒，曾以伊希斯及何露斯為禮拜的對象，這可以說是另一形式的聖母與聖嬰。以上，瑞（Ra，南埃及稱之為阿蒙）、俄賽里斯、伊希斯及何露斯諸神，在埃及算是有名的幾位大神。其中，瑞、阿蒙，再加上另一位大神卜塔（Ptah），經過若干時間的演變，曾經結合為一體。除以上幾位大神外，埃及還有不計其數的小神。在這些小神中，有Anubis、Shu、Tefnut、Nephthys、Ket、Nut……由於本書並非埃及封神榜，故對這些小神不具體討論。 在埃及人觀念中，甚至每位法老都是神。照例，每位法老總是阿蒙大神的子孫。他統治埃及，不僅是靠神的權柄，而且因為他是神的後代。埃及人相信，法老本來住在天上，為了治理萬民才來到世間。法老的皇冠，其上是飛鷹，鷹是一種圖騰，同時也是太陽神何露斯的象徵；正面自法老額上突起的，是條蛇，蛇是智慧、長壽及神秘的代表。在宗教上，法老是最大的祭司，他率領萬民向神禮拜。通過神，通過宗教，我們可以了解到法老不借多少武力即可統治埃及的道理。 埃及祭師具有兩種作用：一、法老權威的支柱；二、社會秩序的秘密警察。利用神道設教，他們一方面擴大法老威權，一方面控制人民思想。凡為祭師，必精於種種宗教儀式及魔術。由於工作性質相似，全國祭師自然形成一個階級。這是一個富於神秘感的特權階級，為了維護階級利益，其職位的遞嬗採用世襲方式。祭師這個階級，一則由於法老的倚畀，再則由於沾神之光，發展得異常壯大。他們的勢力，有時凌駕於諸侯甚至皇族之上。作為一個祭師，有著諸多好處：廟宇使他有著寬廣的住處，供品使他有著豐美的飲食，強迫勞動輪不到他，可以不當兵，可以不納稅，可以安享廟產收益，可以享有崇高的社會地位。祭師也替埃及做了不少工作，例如，傳播文化，保存古蹟，教育青年，安定社會。可是，就他所取的與他所予的兩相比照，大小卻很不相稱。 對於埃及祭師，希羅多德這樣寫道： 這批人以拜神為其本務，對於下列典禮儀式，均異常熟悉……他們身上穿的一律都是麻織品。凡屬上身衣服，都是新洗過的。潔淨似已成為他們第二天性。衣服難看一點不要緊，但不潔淨絕不能穿。每隔三天，必從頭至足大刮大洗一次……他們習慣於洗涼水澡，每日要洗四次：白天兩次，晚上兩次。 埃及宗教最為突出的一點，是特彆強調「不朽」。俄賽里斯可以死而復活，尼羅河水可以降而復漲，一切植物收割後又可再生，人當然也可不朽。埃及對人可復活的想法，由於屍體埋在乾燥沙土裡能歷久不壞一點，益增強其信念。此種信念，一方面支配著埃及人數千年的思想，一方面進而成為基督教主張基督復活的來源。按照埃及人的想法，人體內住著一種小精靈。這種小精靈和人一模一樣。他們把這種小精靈叫「卡」——一說卡就是靈魂，一說它是靈魂以外的東西。不過，不管人體也罷，卡也罷，靈魂也罷，死後均可復活。 當然，復活得具有一定的條件。復活的條件，除人死後在一定時期內要確保肉身不朽外，或者，找到俄賽里斯大神，洗清一切罪愆；或者，獲得卡隆（Charon）老人的超度——但此項超度極不易得，因凡要請求超度的人，須其一生清清白白、毫無罪過。人在復活之後，便可得升天國。天國是個極樂世界，那兒的人，不愁吃，不愁穿，快快樂樂，無憂無慮。不過，要上升到天國是很難的，因為進入天國的人，均須接受俄賽里斯大神的考驗。俄賽里斯大神在考驗時，除詳細查問外還要用天平稱。稱什麼？稱心。稱心的天平，用羽毛做砝碼，心裡若存有一絲一毫的虛偽，心就會比羽毛重，心比羽毛重便不及格，不能復活。換句話說，也就是經不起俄賽里斯大神的考驗，這樣的人結局是很悲慘的。這種人得永遠躺在墳墓里，在那兒不僅永遠不見天日，受著饑渴的煎熬，而且還會給鱷魚當作點心。 祭師的權威就在這裡，他們說有辦法可以幫助死者解脫上述困境。他們的辦法，一種是儘量將食物飲料及奴僕置於墓中，使死者無饑渴勞累之苦；一種是在墓中放一些為神所愛、為鬼所怕的東西，如魚、鷹、蛇、聖甲蟲等——埃及人相信，這種蟲是靈魂的代表；一種是購買《死者之書》（Book of the Dead）[36]——由祭師以水草紙做成，上書符籙，據說有取悅甚至矇混俄賽里斯大神之功。 埃及人相信，人死後他的靈魂便得等候俄賽里斯大神的召見。等候的時間，有的長有的短，短者數十年，長者數百年。最後當他見著俄賽里斯大神時，根據《死者之書》的教導，他應對大神作如下禱告： 啊，轉動時間之輪的大神， 宇宙神秘生命的主宰， 請垂聽我所做的禱告—— 神啊，我知道我不配做您的孩子，因為我曾使您蒙羞； 我知道您的心裡充滿憂愁， 因為您的孩子在塵世造過不少孽，犯過不少罪。 但神啊，請憐憫我的無知， 請寬恕我的愚昧。 請用您的聖水，洗淨我的罪惡。 神啊，請讓我改過自新， 我願盡我最大的努力， 使你榮耀，使你喜悅。 根據《死者之書》，靈魂也可向俄賽里斯做出下面這種否認有罪的自白： 偉大的神，真理正義之主，我讚美您！ 主啊！我來了，來到您的腳前， 在您這莊嚴華麗的殿中， 我要坦白說出我心底的話。 主啊，我是清白的， 我從來沒有起過害人之心， 我從來沒有倚富壓貧， 我從來沒有仗勢凌人， 我從來沒有吃過一文昧心錢， 我從來沒有褻瀆神聖， 我從來沒有教唆奴隸反對主人， 我從來沒有殺人、使人挨餓、讓人哭泣， 我從來沒有不忠不孝， 我從來沒有污辱寺廟， 我從來沒有侵占供品， 我從來沒有在廟裡與人淫邪， 我從來沒有不敬神靈， 我從來沒有製作假賬， 我從來沒有和嬰兒爭奶， 我從來沒有毀壞鳥窠， 神啊，我是清白的，清白的，清白的。 埃及宗教可以說什麼都有，只是缺了一樣，那就是「道德」，而這種東西卻是最重要的。為什麼沒有道德？可能是祭師沒有時間，因為他們成天為了賺錢，忙著畫符、念咒、拿妖、捉怪。雖然《死者之書》大有勸人為善之意，因為它強調，唯有為善才能上升天國。可是，這種東西一開始便已流於形式。由於祭師靠這種東西圖利，因此，靈魂的得救便不在於生前行為的善惡，而在於死後買不買得起這種書，以及能不能照書上所講的去念。在一本《死者之書》上，就公然有著這種字句：「死者照念，立可超升。」也就是說，憑嘴巴講講就可上天堂。埃及人極為重視符咒。符咒可以抵罪、去邪乃至升天。祭師是畫符念咒的專家，需要符咒的人，可出錢向他們購買。身體不舒服，在埃及人看來，不是得病而是有鬼。去鬼就得用符咒。大病所用的符咒要請祭師，小病家裡人畫畫念念即可。下面我們所舉的，是一位媽媽為其生病孩子所念的咒語： 走，走！你這從黑暗裡偷偷進來的鬼。你想親我的孩子？不行。你想帶他走？不行。不許你碰他，我已在他身上擦了香料，香料會燒你的手；我已在他身上掛了洋蔥，洋蔥能要你的命；我已在他臉上塗蜜，蜜在人是甜的，但在你是苦的。另外我還有伊伯都魚的刺及鱸魚的背，這些對你都很不利。你走，你快走！ 在埃及神話里，諸神常以法術符咒相對抗。埃及術士在小說家筆下，有的能以一句咒語，便把一個湖裡的水吸乾；有的能以一道符籙，便能令死人復生。法老為了自己的安全，經常豢養術士。有時，法老也自信具有法術：能呼風喚雨，或使海水倒流。埃及人的日常生活，充滿了符籙迷信。每家都有門神，門神能驅走邪魔，帶來好運。埃及人相信，每月每日都有神道當職。神有吉凶，逢著吉神便運道亨通，逢著凶神便會倒霉。他們相信，透特月23日所生的孩子，其命不長；柯伊阿科（Choiakh）月20日所生的孩子，眼睛會瞎。 據希羅多德記載：「由於每月每日都有神道主宰，因此人生下來，是富，是窮，是夭，是壽，就已經確定了。」宿命論的流行，也許是埃及宗教不重視道德的另一原因。什麼才是通往天國之路？行善並不必要，重要的是符籙齋醮以及對祭師的慷慨布施。 一位著名的埃及學學者，對埃及宗教如是說道： 這一來，人死後便處處都可遇到危險。要度過這些危險，唯一的辦法就是去找祭師。祭師能畫符念咒，死人得了他的符咒，安全即可獲得保障。祭師的符咒種類繁多，有的能教你如何走路；有的能保護你的口；有的能保護你的頭；有的能保護你的心；有的能助你保持記憶——特別是記著你的名字；有的能助你保持呼吸；有的能助你吃；有的能助你喝；有的能教你不吃自己大便；有的能教你不吃一種魔水——這種水吃後能變成火焰；有的能助你把黑夜變成白天；有的能助你驅走毒蛇；有的能助你趕走妖怪……符咒盛行，祭師發財，古代東方道德觀念的不發達，這可說是一個最大的原因。 以上，便是所謂的埃及宗教。詩人兼異端法老阿肯那頓即位，就對這種宗教展開一次革命。但想不到這次革命，卻導致了埃及帝國的大崩潰。 異端法老 公元前1380年，阿孟霍特普三世，即圖特摩斯三世的繼承者，享盡人間榮華富貴後去世了。繼之為法老的，是其子阿孟霍特普四世，這就是歷史上以阿肯那頓著名的一位君主。在特勒·埃爾·阿馬納這裡我們發現了他的一尊半身雕像。從雕像可以看出，他有一副柔和的女性化的臉龐，一種敏感的詩人氣質。長長的睫毛，夢似的眼光，鵝蛋形的頭，加上一個瘦弱的體形，活像詩人雪萊。 這位具有詩人氣質的法老，幾乎一即位就與崇拜阿蒙大神的宗教及執掌這個宗教大權的祭師階級發生衝突。衝突的原因在於，一方面少年君主過於純潔，一方面祭師階級過於腐化。我們知道，在凱爾奈克有著埃及最大的神廟，神廟中有著一大批美女。這些美女名義上是神的妾媵，實際上卻是專供祭師淫樂的玩物。僅就這一點而言，這位少年君主對於祭師就已不滿，事實上祭師的毛病還不止如此。由於他們出賣符咒大肆斂財，倚仗神力左右官府，使用巫術愚蒙百姓，這位少年君主便感到忍無可忍了。「祭師無法無天，」他說，「先王在世已有所聞，現在，其橫行不法，更愈來愈不像話了。」憑著少年人不畏一切的勇氣，他於是便向阿蒙大神的宗教及祭師宣戰。他指稱，過去所崇奉的神道，一律都是邪神，那些繁瑣的儀式，都是無意義的。他另外提出一個神道，說：「世間唯有太陽神阿吞（Aton）才是真神。」 像印度3000年後的阿克巴一樣，阿肯那頓認為，唯有太陽、光和生命的來源，才真正值得崇拜。這種觀念不知是否來自敘利亞，不過他所說的阿吞則與阿多尼斯毫無二致。撇開觀念來源不談，阿肯那頓對於阿吞是衷心崇拜的。為了表示他的忠誠，他甚至廢掉他舊有的名字阿孟霍特普，因為其中含有阿蒙字根，改用新的名字，為阿吞所喜歡的阿肯那頓。他苦心孤詣找出過去一些歌頌一神理論的詩篇[37]，並精心作成一篇《太陽頌》。 《太陽頌》在埃及文學史上，是一個最長最美的詩篇： 當東方天際泛起朱霞，我們便知道您已到來。 啊，偉大的阿吞，一切生命的源頭， 東方，由於您的升起，顯得光芒萬丈。 世界，經你略加裝點，立刻容光煥發。 在宇宙間，您就是美麗，您就是光輝，您就是偉大。 您，光明的化身，大地的情人，萬物的創造者， 用您的力，扶持著軟弱的， 用您的愛，凝結著渙散的。 雖然，您在遠方，但近處有您的鼻息， 雖然，您在高處，但低處有您的腳印。 神啊，當您沒入西邊天際， 大地即陷於黑暗與死寂。 人們回家， 蒙頭大睡。 借著黑暗掩護， 宵小橫行， 獅蛇出洞， …… 這是一個死寂的世界， 這是一個罪惡的世界。 但當您從東方升起， 世界又重見光明。 黑暗見您而遠遁， 罪惡見您而匿跡。 您的光， 喚醒了大地， 人們於是忙著， 下床， 洗臉， 穿衣， 歡欣鼓舞， 迎接黎明。 牲畜在草場散步， 花木在迎風起舞， 群鳥在林中飛翔， 小羊在原野跳躍， 一切的一切， 在您的照耀下， 無不生氣蓬勃。 迎著光輝的黎明， 每條路上，人來人往， 每條河中，帆檣如織。 水中的魚，閃耀著金鱗， 跳躍著游向藍色的海。 偉大的造物主， 您為女人造卵， 您為男人造精， 您把精卵合成一個小生命。 您對每一個小生命，都照顧得無微不至： 未出娘胎，您哺育他； 呱呱墜地，您安撫他； 您給他吃， 您給他穿， 您教他說話， 您教他歌唱。 偉大的造物主， 雞雛在未破殼而出之前， 就已有了生命。 它的生命就是您賦予的。 是您，使它孵化， 是您，使它呼吸， 是您，使它破殼而出。 雞雛出殼， 必盡力歌唱， 必盡力舞蹈， 因為它為生命歡呼。 神啊，您是無所不能的， 雖然我們看不見您， 但我們知道，您才是唯一真神。 唯有您具有如此大力， 創造大地， 創造人類， 創造牲畜， 創造天上飛的， 創造地上爬的。 神啊，您對人類的照應是多麼妥帖， 您視埃及， 您視敘利亞， 您視庫施（Kush）， 您視任何國家都為一體。 您把每一個人都安置得恰到好處， 您使他們， 不愁吃， 不愁住， 不愁穿。 奇妙的尼羅河是您創造的， 河水的漲落也全聽您的意旨而行， 因為您要它養活您的子民。 您的設計是多麼的巧妙， 啊，永生的主， 我想您的天上一定也有個尼羅河， 您那個河裡的水便是光。 為了養活萬民， 為了養活牲畜， 您給每一個田園， 您給每一片草地， 都用光充滿。 光，使禾苗生長， 光，使草木茂盛， 光，使生命綿延。 主啊，為了劃分工作與休息， 您不僅創造了晝夜，而且創造了季節。 冬天，您要人們休息，賜給他們和風； 夏天，您要人們工作，賜給他們陽光。 主啊，您住在天上，天上太遠我們無法追隨。 但當您每天出巡，從您身上發出的萬道金光， 我們便知道，世間唯一的真神， 阿吞來了。 黎明，黃昏，又一個黎明， 您，默默地創造著一切： 您創造城市，也創造鄉村； 您創造人類，也創造牲畜； 您創造道路，也創造河流。 全世界的眼睛，都在仰望著您， 我們唯一的真主，阿吞。 神啊，您活在我心裡， 對您我想沒有誰比我更虔敬。 求您賜福給您的愛子，阿肯那頓。 叫他永遠具有智慧。 神啊，整個世界均在您掌握之中。 因為這一切都是您創造的。 當您自東方升起，一切便充滿生氣， 當您自西方隱退，一切便歸於死寂。 神啊，您是生命的源頭， 人類沒有了您，便一天也活不下去。 光明之神，美麗之神， 每天當您從東方走到西方， 都有千萬隻眼睛在仰望著您。 神啊，您創造了這個世界， 同時把它交付給您的愛子， …… 神啊，求您保佑您的愛子，阿肯那頓， 及他忠心的妻子奈費爾提蒂—— 埃及第一夫人， 長命百歲， 永享康寧。 《太陽頌》不但是歷史上最偉大的詩篇，而且也是最早主張崇拜一神的文獻，以色列的一神理論（monotheism）比它晚了700年[38]。阿肯那頓之所以主張一神，據布雷斯特德推斷，顯然是基於圖特摩斯三世將地中海世界混為一統現狀之反映。阿肯那頓心目中的阿吞，顯然不只是埃及的神，而是當時世界各國的共主。 阿吞觀念中，值得稱道之處頗多：這個神不像以前的神強調戰爭，強調勝利，人們之所以崇拜他，在於他是萬物——人畜花草樹木生命的創造者；這個神是個令人愉悅的神，他會使「小羊在原野跳躍」，「群鳥在林中飛翔」；這個神，在構想上已超出了人體形象的限制——因為發光發熱的太陽能創造、孕育萬物，故其本身已具有神性；這個神是頗為具體的——人們可看到他乘著光輝的火焰，每天從東到西周而復始；這個神由於無所不在，光被萬物，發育萬物，故他又是「愛」和「生命」的象徵。基於以上種種觀念，阿肯那頓最後給阿吞的綜合造型，是一位「慈愛的父親」，一位充滿愛心與和平之神。這種造型，和耶和華——萬民之主是不相同的。 說來真是歷史上的一大憾事，阿肯那頓基於一個統一宇宙觀所創造的這個新宗教並未得到當時埃及人的接受，原因可能是這位年輕的君主太性急、太褊狹、太極端。他一開始便肯定唯有阿吞才是真神，其他都是邪神。他下令，除阿吞外，一切神的名字，無論寫的刻的，都該掃除乾淨。他把刻有他父親名字的100多塊石碑，凡含有阿蒙這個詞的部分，一律加以削平。他宣稱，除宣揚阿吞外，凡宣揚其他神道均屬非法。他關閉了除阿吞之外的一切神廟。他認為底比斯是充滿邪神氣息的城市不宜再做首都。他另在埃赫塔吞（Akhetaton）建立新都，並把新都叫作「阿吞之都」。 由於政府遷走，底比斯很快便沒落了。現在繁榮起來的，是埃赫塔吞。新都充滿新的建築，充滿新的藝術氣氛。在新的宗教精神影響下，埃及藝術擺脫了祭師及傳統的束縛，顯得生氣蓬勃。皮特里爵士在特勒·埃爾－阿馬納——即埃赫塔吞遺址，發掘到一個精緻的「路窗」（pavement）。這個窗上所刻的鳥獸蟲魚，皆生動有致。阿肯那頓鼓勵藝術家自由創作，他甚至容許他們各就各的想像所及，為阿吞大神造像。他鼓勵他最欣賞的藝術家，跳出祭師及傳統圈子，自由描繪自己的心靈。在阿肯那頓的鼓勵下，藝術家的心靈獲得了解放。他們熱誠地創作，畫花、畫鳥、畫樹木、畫野獸，甚至畫他們的王。在他們的畫筆下，這位年輕的王，是一個頭型狹長、眉目清秀、溫和而略帶羞怯的少年。這個時期的藝術，總體上是活潑清新、精妙無比的。其精妙處，實為任何地方任何時代所難及。 假使阿肯那頓稍微老成一點，他會明白，一個充滿迷信、具有多年歷史的多神教，要想一下以一個全新的自然主義的一神教來取代，是很難辦到的。他應該慢慢地來，以耐心和信心，逐漸爭取人們的同情及信仰。如不採用過分激烈手段，以他那個宗教所具優點之多，我們相信最後他是會勝利的。但可惜，他只是一位詩人，而不是一位哲學家，一切訴諸情感的結果，不但搞垮了他自己，而且搞垮了埃及。說到阿肯那頓，令我們想起詩人雪萊。當雪萊在牛津主教面前宣稱「耶和華已壽終正寢」時，不也絕對相信真理完全站在他一邊？ 阿肯那頓想一腳就把祭師階級踢開，可是他忘記了這個階級所具有的權勢。因此，當他宣稱不許崇拜阿蒙為首的一切神，一開始他便處於劣勢。祭師憑藉著人們對阿蒙根深蒂固的崇拜，使民眾對他所創立的新宗教表示懷疑。由於祭師的煽動，宮廷里的文武百官也不擁護他。 他最失策的一點是把碑上他父親含有的阿蒙之名削去，以致給了反對者攻擊他的藉口。不孝，侮慢先人，在埃及是大逆不道。最可悲的是當全國上下背地裡仍崇拜阿蒙，祭師正千方百計想打倒他時，他卻懵然不知。 這位詩人君主，心地是很單純善良的。他與皇后奈費爾提蒂感情甚篤，在遺留到現在的一件裝飾品上，曾有他倆互相擁抱的樣子。皇后只生女兒不生兒子，在一連生出7位公主的情形下，依法他應多選嬪妃以求子嗣。可是他說，他的愛情只奉獻給一個人，那就是奈費爾提蒂，他寧可絕嗣也不選嬪妃。他允准藝術家為他繪行樂圖，圖中所繪為他與皇后同車並由7位公主陪同出巡的場面。每逢大典，他總令皇后坐在他的旁邊。他和皇后攜手而坐，7位公主則環繞在他們膝下。他贈給皇后「幸福夫人」（Mistress of his Happiness）的封號，意思是一聽到皇后聲音他便感到快樂。一次，他曾對神發誓：「有了皇后和7個女兒我已心滿意足。」 當他與皇后情愛正濃時，驚人的消息突然自敘利亞傳來。[39]遠東各屬國由於西臺人及其他蠻族的入侵而報警，埃及所派的總督紛紛請求發兵平亂。接到這些消息，阿肯那頓所感到的不是慌亂而是遲疑。他想：埃及為什麼要使別的國家附屬於己？驅遣埃及子弟到邊遠地方去送死，於心何忍？因他這一遲疑，所有屬國趕走埃及所派總督之後便紛紛獨立了。 阿肯那頓可能再也不會想到，他的遲疑會導致這麼嚴重的後果。帝國崩潰，財政陷於枯竭，地方治安成問題，他變成了眾矢之的。公元前1362年，年輕的詩人君主帶著一大堆失敗辭世，死時不到30歲。臨死時，他的境況非常悽慘，沒有權，沒有錢，沒有一個朋友或親人。死後，國人用以紀念他的，是一片惡毒的咒罵。 古國淪喪 阿肯那頓死後兩年，他的女婿圖坦卡蒙因獲祭師擁護繼位為法老。他上台後第一件大事，就是把岳父賜給他的名字圖坦卡吞更改為圖坦卡蒙。其次，還都底比斯。圖坦卡蒙為了討好祭師，除宣布解除對信奉以阿蒙為首的諸神禁令外，還把所有碑文上所刻的阿吞及阿肯那頓字樣削去。祭師對此猶感不足，還叫他下令：第一，將從前他岳父所改古碑恢復原狀；第二，以後民間絕對不許提及阿肯那頓之名——假使有提他的必要，應以「罪魁」二字代之。除以上幾件事外，圖坦卡蒙再無多大作為。今天，要不是有人從他墓里發現許多珍寶，大家對他的名字，也許早已忘個一乾二淨。 在圖坦卡蒙之後，埃及出了一位比較有名的法老，就是霍倫希布（Harmhab）。他是一位用兵的能手，依靠他，埃及又恢復了內部的和平及對外的聲威。接著，塞提一世繼位。塞提一世是一位英明的法老，在他的治理下，埃及又日趨繁榮富庶。像以往的許多法老一樣，他曾在凱爾奈克建多柱式神廟，在阿布辛拜勒建大神廟，並把他的功績刻成浮雕。最後，還為自己修了一座十分華美的陵墓。 不久，拉美西斯二世出場了。他是埃及古國落日的餘暉。歷史上的君主，像他這麼多彩多姿者是頗罕見的。拉美西斯二世不但年輕、英俊、勇敢，而且還具有一副孩子般天真爛漫的性格。他在情場上亦是勝利者。在王位競爭上把他哥哥擠掉後，他立刻便派兵征服努比亞。有了努比亞的金礦，他隨即開始組織大軍遠征西亞。不到3年時間，他橫掃西亞，進兵巴勒斯坦，在卡迭什（Kadesh）一舉擊潰亞細亞聯軍（公元前1288年）。據史學家推斷，猶太人之大量進入埃及，即是拉美西斯二世遠征西亞的結果。這些猶太人大部分是戰俘，小部分是移民，就是《出埃及記》（The Exodus）上演時的主角。《出埃及記》中所指的法老，就是拉美西斯二世。 拉美西斯二世輝煌的戰功，給他帶來了50多塊記功碑、1篇史詩和數以百計的後宮佳麗。他生了100多個兒子，50多個女兒。為了「優生」，他立了好幾個親生女兒為妃。拉美西斯二世，真可說得上百子千孫。他的後裔在往後400年間，在埃及自成一個體系。在這個體系中，不斷出現優秀的統治者。 拉美西斯二世給埃及留下了不少東西，富麗堂皇的宮殿、美輪美奐的神廟及大得嚇人的巨石雕像。在他的統治下，商業非常繁盛。往來地中海及蘇伊士地峽的船隻，有如穿梭。他自尼羅河到紅海，新開了一條運河。開此運河工程浩大，但可惜他死後不久，即為流沙所塞。拉美西斯二世於公元前1225年逝世，享年90歲。史學家評斷，他的統治不僅在埃及，而且在所有人類史上，時間是最長的，治績是最佳的。 在埃及，拉美西斯二世的威權算是最高的了，但還有比他更高的，那就是祭師。君主與祭師鬥法，幾乎已成各國歷史的公例。以拉美西斯二世如此雄才大略，尚且受制於祭師，他的繼任者就更不用說了。由於君主受制於祭師，戰利品及外國進貢的東西，凡是好的，都讓祭師以神的名義占有了。據歷史記載，此時祭師握有：奴隸10.7萬人，約相當於當時埃及人口的1/30；牛羊50萬頭；食稅169城，有的在埃及，有的在敘利亞。另外，祭師還享有一項優待，就是凡屬祭師財產，一律都不納稅。 君主中，對祭師侍候得最周到的，要數拉美西斯三世。在他那個時代，對祭師除維持上述待遇之外，還得經常送禮。他送給祭師的禮物，有案可查者，有黃金3.2萬兩，白銀100萬兩，糧食18.5萬袋。金銀是不定期的，糧食則每年非送不可。在給祭師送禮之後，拉美西斯三世往往發現，他的國庫已空虛到連官吏薪俸都發不出的程度。當然，最吃虧的還是老百姓。這樣年復一年搜刮的結果，祭師日肥，百姓日瘦，有了神吃的，卻沒有了人吃的。 整個拉美西斯家族執政的朝代，人民是君主的奴隸，君主是祭師的奴隸。然而祭師意猶未盡，最後，大祭師竟公開稱王實行統治。這時的埃及，整個為神權所籠罩。祭師的決定，便是神的意旨。神最喜歡的，一是宏偉的廟宇，二是豐盛的供品，而這兩樣都需要錢。為了供應神，全埃及的財富幾乎都集中到了祭師之手。這是一筆極可觀的財富，這筆財富祭師固然喜歡，而環繞埃及的許多野蠻民族也垂涎不已。 埃及四境，這時漸漸多事。過去的埃及，一來由於地處地中海交通之樞紐，二來由於其工業技術遠非西方之利比亞，東方及北方之腓尼基、敘利亞及巴勒斯坦所能及，因而能夠稱雄。可是現在情勢變遷了，在埃及之外，鄰近出現了亞述、巴比倫、波斯等新興大國。這些國家無論工商技術，皆有凌駕此埃及老大帝國的趨勢。腓尼基發憤圖強，其以三層槳著稱的戰船已足以與埃及海上勢力相較量。多利安人（Dorian）及阿哈伊亞人（Achaean），在征服克里特及愛琴海後（公元前1400年），已建立一個足以與埃及抗衡的商業帝國。這時，做生意的人沿地中海南岸而行，除了要爬高山、越沙漠之外，還得擔心盜匪的搶劫。可是走海路便不同了。走海路，從黑海、愛琴海到特洛伊、克里特、希臘、迦太基、義大利、西班牙，省力、省時、省錢，而且平安。由於商業路線的轉移，近東亦即地中海南岸諸國因此日趨沒落。 地中海北岸諸國，這時如旭日東升，如春花怒放，相比之下，埃及是落寞不堪了。埃及沒有了商業、金銀、威望和藝術，最後，甚至沒有了體面。趁著祭師的專橫腐敗，強鄰一個接一個進來，征服、搜刮，最後使埃及淪為廢墟。 公元前954年，利比亞人從西方翻山越嶺而來，目的是報舊仇。公元前722年，衣索匹亞人從南方而來，目的是一雪過去被征服奴役之恥。公元前674年，亞述人從北方來，目的在於劫掠珍寶。 在埃及，足以稱為迴光返照的時期是薩姆提克（Psamtik），即賽斯王子之崛起。他將侵略者驅逐後，使四分五裂的埃及重歸統一。在他及其幾位繼承人的治理下，有一段時期，埃及在建築、雕塑、詩歌、科學、技術各方面取得的成就又頗為可觀。這在埃及史上，就是有名的「賽特文藝復興」。但在公元前525年，波斯人在康比斯率領下越過蘇伊士，於是埃及的獨立又告壽終正寢。公元前332年，亞歷山大崛起於亞洲，埃及變為馬其頓的一個行省[40]。公元前48年，愷撒進兵埃及，占領作為埃及新都的亞歷山大，並與有絕世美人之稱的埃及女王克婁巴特拉生下一子。他們希望，這個兒子可以成為當時兩大帝國的繼承人。公元前30年，埃及正式成為羅馬的一個省。此後，埃及便不再在歷史舞台上露面。 在一段時期中，埃及曾因基督教徒及穆斯林的相繼到來而熱鬧過一段時間。415年，一名狂熱的基督教徒曾把希帕蒂婭（Hypatia）拖著遊街致死。650年左右，穆斯林征服埃及，除了在孟斐斯廢墟上興建開羅城外，還處處構築城砦及圓頂教堂。不過，這些已是外來文化，和埃及之固有文化全不相干，同時，這類熱鬧不久也煙消雲散。今天，所謂埃及，除剩一個地名之外，幾乎已一無所有。埃及已非埃及人的埃及。所謂埃及人，經由無數次的征服同化，血統、語言乃至風俗習慣均已面目全非。雖然，埃及還有金字塔，然而當一個埃及的仰慕者跋千山涉萬水來到埃及後，所謂的金字塔，在他眼中也不過是一堆堆巨石而已。 像亞洲某些國家一樣，作為亞非之間橋樑的埃及，也許還有繁榮興盛的一天。但正如洛倫佐所唱的：「明天的事誰能預料？」就今天言今天，埃及所表現的，處處都是衰象：一大片一大片都是廢墟，從鄉村到城市都貧窮落後，男女老少皆缺乏生氣。還有，一陣又一陣熱風，捲起遍地黃沙，更使這個古國顯得非常晦暗。 然而，今日的風沙所侵蝕的僅是埃及的軀體，至於埃及的靈魂，則是與世長存的。埃及的靈魂根植於埃及人所創造的文化。這些文化，包括農業的改良，冶金術的發展，工業的進步，玻璃、麻布、紙張、墨水、曆法、時鐘、字母、幾何的發明，衣飾、住宅、家具、社會生活水平的提高，教育、訓練、戶口調查、和平秩序政府規模的奠定，文學、藝術、科學、醫藥的演進，社會正義的呼籲，一夫一妻制的實行，一神教的創始，道德論文的撰寫，完善的建築、雕塑的創造以及各式各樣手工藝品（在建築、雕塑以及手工藝品方面，其精妙至今還很少有人能望其項背）。埃及文化經腓尼基、敘利亞、猶太、克里特、希臘、羅馬人的輾轉傳遞，已變成人類文化遺產中的一部分。埃及給人類所留下的這筆文化遺產，雖飽經天災人禍之損耗，[41]但以之與其他民族所留者相比，仍然要算是最豐富的。今天我們甚至可以這樣說，世界上沒有任何一個國家，沒有任何一個時代，不受埃及文化的影響。誠如福爾（Faure）所云：「埃及人，在幾乎與世隔絕的環境裡，群策群力所創造出來的文化，無論就其規模或造詣上而言，都是數一數二的。」 * * * 注釋 [1]古代地理學者，如斯特拉博等，認為埃及從前是地中海的一部分。 [2] 阿拉伯語「農夫」（fellah）的複數形式。「犁」（plough）一詞，由felaha一詞演化而來。 [3] 狄奧多羅斯——他的話常常要打折扣——有著下列記載：「在一座很大的金字塔上，有這麼一塊石刻……上說，為造此塔，工人所耗的蔬菜及瀉藥（Purgatives）費銀逾1600塔倫（合1600萬美元）。」 [4] 紐約大都會美術博物館藏有此建築模型一座。 [5] 1899年10月3日，凱爾奈克的11根廊柱，即因受水侵蝕而墜毀。 [6] 現藏於大英博物館。 [7] 對羅塞塔碑文的解譯，瑞典外交官阿克布拉德（Akerblad）於1802年，英國物理學家托馬斯·楊（Thomas Young）於1814年，均有助於它的闡明。 [8] 即希羅多德所說的「Cheops」，約生活於公元前3098年至前3075年。 [9] 即希羅多德所說的「Chephren」，約生活於公元前3067年至前3011年。 [10] 「金字塔」（pyramid）一詞，系來自埃及語「高度」（pi-re-mus），而非來自希臘語「火」（pyr）。 [11] 即希羅多德所說的「Mycerinus」，約生活於公元前3011年至前2988年。 [12] 門卡烏拉及其皇后雕像，現藏紐約大都會美術博物館。 [13] 史學家為了便於記憶，曾將王朝分為四個時期：（1）古王國——第一至第六王朝（公元前3500—前2631年），接著一個混亂時期；（2）中古王國——第十一至第十四王朝（公元前2375—前1800年），接著一個混亂時期；（3）帝國——第十八至第二十王朝（公元前1580—前1100年），接著一個分裂對抗時期；（4）塞特王時代——第二十六王朝（公元前663—前525年）。以上數字，除最後一個外，全屬概數。前面各數字，上下相差往往達數世紀。 [14] 艾倫比前後攻占兩次，均獲同一結果。拿破崙試行攻占，但未成功。 [15] 公元前4世紀，埃及人口估計約為700萬人。 [16] 馬斯頓（Charles Marston）就其近年在巴勒斯坦研究所獲，認為字母是閃米特人發明的。他以為發明字母者可能即亞伯拉罕。 [17] 布雷斯特德及一部分學者，曾將最近於埃及中古王國時期達官貴人棺木內發現的題字，匯成一卷，名為「棺木資料」（Coffin Texts）。 [18] 據揚布利科斯（Iamblichus）、曼內托（Manetho）等埃及史學家估計，透特大神的著作，計達3.6萬卷。希臘稱透特為Hermes Trismegistus，意即「神的使者」。 [19] 水鍾來源甚古，據稱也為透特大神所創。現存埃及古鐘，是圖特摩斯三世時代之物，現藏柏林博物館。此鍾由一木條及一十字架構成。木條上分六部分，即時辰。十字架投影於木條上，即可表示時間的早晚。 [20] 以埃及曆法為準，隨日升起的天狼星，每4年慢一日，則1460年後，即誤差365日。換言之，當天狼星行一周天（Sothic cycle），如埃及人所稱，則它與埃及曆即「紙歷」（Paper Calendar）又可互相吻合。 據拉丁學者的研究，139 年天狼星與埃及曆一度吻合，以每隔1460 年吻合一次推算，再度吻合之年當為公元前1321、前2781、前4241……各年。另因，埃及建歷顯系以1 月1 日與天狼星吻合之年為準，故依天狼星可確定埃及建歷之年。 最早提到曆法的，是第四王朝金字塔上一塊有關宗教資料的石刻。由於此一王朝毫無疑義遠較公元前1321年為早，故可斷定埃及曆法之建立當在公元前2781或前4241或較此更早的年代。 過去，大家一度認為公元前4241年為埃及建立曆法的一年，但沙夫教授則不以為然。他認為，應以公元前2781年較有可能。這一來，一上一下便有三四百年的誤差。 由於這個問題尚有爭論，在未獲結論前，本書所採用的資料暫以《劍橋古代史》（Cambridge Ancient History）為依據。 [21] 考古學家曾發現一個由銅質排水管所構成的下水道系統。 [22] 古墓中有著有關此一習俗的充分證據。 [23] 一句古老的格言是：我們賴以維生者，不過我們所吃的1/4；醫生賴以維生者，則為我們所吃的3/4。 [24] 古王國時代的建築，參閱本章第1節。 [25] 聯窗假樓，是沿屋頂四周，以一系列窗欞構成。楣梁，為柱頭線盤下面的部分。 [26] 參閱本章第3節第2段。其他書記的雕像，有的現藏開羅博物館，有的現藏柏林博物館。 [27] 能突破此一傳統的作品，僅有監工雕像及書記雕像。 [28] 一位埃及政治家，在參觀歐洲各大博物館後，不禁叫出：「看你們搶了我們多少東西！」 [29] 雕刻一詞，就其通義而言，概指一切所雕刻的藝術品。但在此，我們提雕刻，是用以專指所刻者為立體的東西而言。至於部分或背景，與平面相連的雕刻，我們特稱之為浮雕。 [30] 此浮雕，紐約大都會博物館第十二埃及文物室有摹本。 [31] 此時期的埃及畫家，曾嘗試以顏料混合膠水、蛋黃、蛋白作畫。 [32] 琵琶為一種弦樂器，用弦繃於狹長之木上而成。叉鈴，樂器之一，用繩系若干金屬圓盤為之。 [33] 森穆特極受女王賞識，女王曾對他說：「你是全埃及最偉大中之最偉大的。」這雖是一句普通讚美話，但用於他，則甚恰當。 [34] 伊普維爾說：「戰爭絕對有害無益。」 [35] 同類風俗，見於印度。 [36] 《死者之書》書名是德國著名考古學家累普濟烏斯（Karl Richard Lepsius）所取的。這種書藏於墳墓之中，目前發現者達2000多卷。書中所載全為符籙，據說，死者持此即可上升天國。埃及人叫《死者之書》為「Coming Forth（from death）by Day」，有「早日超生」之意。《死者之書》成書年代，大部分可追溯至金字塔時代。埃及人相信，這種東西是智慧之神透特創始。《死者之書》在赫利奧波利斯被發現，據稱，其上的確「充滿神跡」。據說，約西亞（Josiah）在猶太亦曾發現類似的東西。參閱本書第12章第5節。 [37] 在阿孟霍特普三世時代，建築師蘇提（Suti）及郝爾（Hor）曾合作過一首歌頌太陽唯一真神的詩篇，並把它刻在一塊石碑上。這塊碑目前存於大英博物館。在埃及很早就有稱太陽神為Amon-Ra的習慣，Amon-Ra意即最偉大崇高之神，不過，其意仍僅僅限於埃及人所崇拜之神而已。 [38] 《太陽頌》與希伯來人的《頌聖詩》，相似之點極多。希伯來人的觀念，顯然曾受埃及人的影響。 [39] 1893年，皮特里爵士在特勒·埃爾·阿馬納發現350餘塊楔文書簡。這些書簡，大部分均是東方總督對阿肯那頓所作的告急文書。 [40] 傳統埃及文化史，均指托勒密諸王及愷撒時代，留在後面敘述。 [41] 底比斯毀於公元前27年的一次大地震。