弟子箴言 · 弟子箴言卷十三
益陽胡達源清甫。
儆驕惰
懼以終始，易之道也，未有懼而驕惰者也。乾九三惕則無咎，上九亢則有悔。經之垂教如此。今按文言傳：君子進德修業，曰忠信，曰修辭，立其誠，故能居上位不驕，在下位不憂，乾乾因其時而惕，此所以無咎也。亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，滿極必傾，盛極必敗，此所以動而有悔也。推之三百入十四爻，義皆類此，觀象者會通焉可矣。
兢兢業業，君臣交儆，戒其逸欲，保以敬慎。聖賢論治之本也。益戒舜曰：儆戒無虞，罔失法度，罔游於逸，罔淫於樂。皋陶戒舜曰：無教逸欲有邦。禹戒舜曰：無若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。舜，大聖也，而禹、皋、益所戒如此。蓋以人心惟危，聖主不可以瞬息懈其操存，大臣不可以夙夜忘其儆戒，所以嚴怠荒之漸也。聖人且然，況在學者？
內作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕牆，此禹之訓也。有天下者固宜知儆，即士庶亦當深戒。六者原不可廢，而必至於荒，必至於甘且嗜，必至於峻且雕。歷觀往古，大則喪其國，次則喪其家，次則喪其身。所謂有一於此，未或不亡。聖人之戒嚴哉！
飽食煖衣，逸居而無教，有不荒樂無節者乎？豳風七月：其男耕，其婦饁，其女桑，蠶事方畢，麻事又起，而八月載績矣。陳風淫蕩無度，男女聚會歌舞，至於不績其麻，市也婆娑，可謂盪矣。況乎如荍之贊，握椒之貽，何異乎秉?贈芍之風哉？孟子云：逸居而無教，則近於禽獸，可不懼哉！
內有賢助，而家曰興，雞鳴警戒，所以成其勤也。外有良朋，而學日進，雜佩以報，所以成其德也。無惰慢之情，而有憂勤之意。玩味此詩，令人興起。
挑兮達兮，在城闕兮。輕儇放恣，肆意遨遊。當時學校之士，流蕩如此，則講習討論之功荒，而禮義廉恥之心喪，尚可問乎？子衿之詩，所為戒也。
敬姜勞逸論曰：卿大夫朝考其職，晝講其庶政，夕序其業，夜庀其家事，而後即安。士朝而受業，晝而講貫，夕而習復，夜而計過，無憾而後即安。自庶人以下，明而動，晦而休，無日以怠。嗚呼！君子勞心，小人勞力。勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則噁心生。此古今之至言也。乃有驕奢淫佚，習為昏迷，三風十愆，甘蹈覆轍。天將明而始寢，日正午而猶眠。詩曰：既愆爾止，靡明靡晦；式號式呼，俾晝作夜。吾讀盪之五章，不禁廢書而嘆也。
曲禮曰：毋不敬，儼若思，是克治驕惰之法。
敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。長敖則喪德，從欲則敗度，志滿則人離，樂極則生悲。四者皆人情所有而不可過，故約之使合於中也。家大人以生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒四語作對，且云：大學此段為上文驕泰二字對病之藥。
衣毋撥，足毋蹶，二者非獨失容，即此是輕率不收斂處。
驕者氣盈，而惰慢之氣設於身體，惰由驕生也。惰者氣歉，而狎侮之情見於辭色，驕由惰生也。二者如循環然。
盈者，客氣也，卻難得消除；歉者，餒氣也，卻難得振拔。能損抑便無驕處；能整肅便無惰處。
生來便成驕惰，未見其人。大扺由氣習染來。子弟少年，知識未定，見父兄豪縱，習慣自然，或朋友交遊，類多輕肆；或城市風俗，半屬矜誇。漸漬既深，淫泆逾甚，欲不驕惰，其能已乎？故脫盡氣習，便是君子。
外驕不可堪也，而內驕尤甚；貌惰不可支也，而心惰尤甚。
有功於人，便有矜色；有惠於人，便有德色，此是驕態；矜而不已，必有慢言；德而不已，必有狎志，此是惰容。
識淺氣浮，擅作威福，每假勢以凌人。故侯門有驕仆，權門有驕吏，傲慢無禮，殊出人情之外。豈以學問之士，等於僕吏之流？
予智者，智無不周，而蔽於童稚之見，其智先自小也。予雄者，雄無不服，而敗於羸弱之手，其雄先自輕也。
熱鬧中以平靜處之，靡麗中以清素處之。鼎油方沸，而張其焰焉，油將立盡矣；雲錦方舒，而尚其?焉，錦且日章矣。
突有難堪之事，以定心靜氣當之，盡排解得多少??；以怒色厲聲處之，便激發出多少?紛。
智深勇沈，詳審閒暇，當大事而有餘；心粗氣浮，急遽輕率，應小事而不足。
有一分謙退，便有一分受益處；有一分矜張，便有一分挫折來。
荀子曰：人有三不祥，幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢。驕惰之心，傲慢之態。有一於此，不祥孰甚？
無論挾長、挾貴、挾兄弟，但心中有一挾字，便已浮薄。聞道者以義理為衡，恃才者以權術自逞。盆成括昧於義理，肆情妄作，焉得不死？故曰：君子以有才為幸，小人以無才為幸。
倨傲者，人望而畏之，只成得一個侮慢自賢懶。散者，人望而鄙之，只成得一個怠惰自甘。且看後來結果何如？
貴而驕惰，有不失其貴者乎？富而驕惰，有不失其富者乎？才能而驕惰，有不失其才能者乎？考之於古，驗之於今，歷歷不爽，而尚不悟也。惜哉！
暴戾則失中和之氣，怠荒則失剛大之氣，因其偏而克之，可與為善。
孝若曾子，參方能當一字可；才如周公，且容不得半點驕。相傳是商文毅公聯語，時有恃才傲物之士，俯視一世，及見此聯，不覺爽然自失，乃折節勵行，慚奮交集，卒為通儒。
講學以會友，則道益明；取善以輔仁，則德日進。若勢利自高，矜誇無禮，才華自詡，暴氣陵人，蛇蠍視之可也。管子云：驕倨傲慢之人，不可與交。
禮樂詩書之族，可以成德；忠厚節儉之族，可以成身。嫁女者擇焉。管子云：滿盛之家，不可以嫁子。
舅姑尊如父母，定分也；夫婦配以乾坤，定名也。慢視舅姑，則定分乖矣；輕侮夫婿，則定名亂矣。故雖貴族之女嫁賤，不敢以貴相陵；富室之女嫁貧，不敢以富相耀。驕侈之意，不可加於妯娌，並不可加於奴婢，況其尊焉者乎？惰慢之容，不可形於床第，並不可形於閨閣，況其遠焉者乎？
辭錦繡而用絹素，乘竹兜而卻金輿。世稱柳公綽妻韓氏，德性如此。節度之夫人，宰相之孫女，試想其心有一亳驕志否？
二程子飲食衣服無所擇，童僕有過，不令以惡言罵之，侯夫人之教也。呂榮公事事循蹈規矩， 寒暑雨侍立不敢坐，申國夫人之教也。此皆先去其驕情惰志，故能德器成就，大異於人。
小時驕縱，父母之姑息成之；入時驕縱，師友與有過焉。故嚴父之前無驕子，嚴師之門無燕朋。
宗族者，本支之所屬也，親戚者，婚姻之所系也。有富貴相，則意隔而情離，人得毋笑其淺薄乎？
恭謹子弟，可以數世享其祿，驕惰子弟，斷不能數世蒙其休。管子曰：釜鼓滿則人槪之，人滿則天槪之。
以文章自高，以權勢自大，以財賄自豪，皆是根基薄，眼孔小。左史，古今之大文也。左史之文雄百代，百代之文，不能如左史，即能如左史，亦僅與之並駕齊驅耳，況萬萬不如左史哉？然則文章何能自高也，況權勢乎？況財賄乎？
豫若冬涉川，猶若畏四鄰，莫不知涉川之難，而四鄰之可畏也，乃盈滿自肆者，侈焉而忽之，故曰：保此道者不欲盈。
不欲盈者，不自以為盈也。不自以為盈，而所盈者大矣。故曰：大盈若沖，其用不窮。
我有三寶，寶而持之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。人惟不能無我而爭，故勇而不能慈，廣而不能儉，先而不能後。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。
德不當其位，功不當其祿，能不當其官，泰然而處之，自以為當也，驕孰甚焉？宴然而處之，不求其當也，惰孰甚焉。
卻錡將事不敬，孟獻子知其必亡；成子受賑不敬，劉康公決其不反。皆惰慢之先見也。是故君子勤禮，勤禮莫如致敬。
忠臣孝子，不為昭昭信節，不為冥冥惰行。謹於明顯處易，謹於暗昧處難。學者當於此實下工夫。
敬則強立而萬善舉，怠則懈弛而萬事廢。丹書曰：敬勝怠者吉，怠勝敬者滅。
一命之榮，有定分，有定職。安分者無攀援，亦無陵轢；盡職者無曠廢，亦無鄙夷。以簿尉而傲縣令，以縣令而傲守牧，其人可知，即其事亦可知。彈琴而治，任人者逸；戴星而治，任力者勞。雖有勞逸之分，皆盡心為政者也。苟無戴星之勞，徒有彈琴之逸，是亦驕惰而巳矣，未見其能治也。
吐哺握髮，所以求天下之賢也；夾袋藥籠，所以儲天下之才也。其心休休，其意勤勤懇懇，豈可以??之聲音顏色加哉？
呂氏童蒙訓曰：當□□先以暴怒為戒，事有不可，當詳處之，必無不中。若先暴怒，只能自害，豈能害人。吾謂暴怒不可輕喜，亦不可任情偏聽，雖一人之喜而已貽害於眾人；一時之喜，而已貽害於數世。
事之始，我不可謝其責；事之成，我不必矜其功。虛其心，須想到從頭徹尾，堅其力，斷不可有初鮮終。
弟子職一篇，具載管子書中。其日：先生施教弟子，是則溫恭自虛，所受是極。見善從之，聞義則服。溫柔孝悌，毋驕恃力。志毋虛邪，行必正直。游居有常，必就有德。顏色整齊，中心必式。夙興夜寐，衣帶必飾。朝益暮習，小心翼翼。三此不懈，是謂學則。又曰：少者之事，夜寐蚤作，既拚盥漱，執事有恪。攝衣供盥，先生乃作。沃盥徹盥，汛拚正席，先生乃坐。出入恭敬，如見賓客。危坐向師，顏色毋怍。受業之紀，必由長始，一周則然，其餘則否。始誦必作，其次則已。以下復歷言坐作進退、飲食寢處之儀，其敬禮於先生者至矣，其勤謹以供弟子之職者備矣。古人教條如此，安得有驕惰子弟？吾願塾師之養童蒙者，當令各書一通，置之座右，使朝夕省觀，且時加提命焉。
陶侃鎮荊州，性聰敏恭勤，終日斂膝危坐，軍府眾事，檢攝無遺，未嘗少閒。常語人曰：大禹聖人乃惜寸陰，至於眾人當惜分陰，豈可逸游荒醉，生無益於時，死無聞於後，是自棄也。諸參佐以 戲廢事者，命取其酒器蒱博之具，投之於江，將吏則加鞭撲，日摴蒱、牧豬奴戲耳。老、莊浮華，非先王之法言，無益實用，君子當正其威儀，何有蓬頭跣足，自謂宏達耶？噫！以侃之才，可謂生有益於時，死有聞於後者，而兢兢然分陰是惜，豈偶然哉？
柳玭嘗著書戒其子弟曰：崇好優遊，耽嗜曲櫱，以銜杯為高致，以勤事為俗流，習之易荒，覺已難悔。書孔五章，言皆痛切，此特為驕惰者戒也。
何晏自矜一時才傑，嘗為名士品目日：唯深也，故能通天下之志，夏侯泰初是也。唯幾也，故能成天下之務，司馬子元是也。唯神也，故不疾而速，不行而至。吾聞其語，未見其人，蓋以自況也。管輅知何晏、鄧颺必敗，嘗曰：鄧之行步，筋不束骨，脈不制肉，起立傾倚，若無手足，此為鬼躁。何之視候，魂不守宅，血不華色，精爽煙浮，容若槁木，此為鬼幽。何晏自況，與管輅所評驕惰之確證也。嗚呼！何晏競為清談，祖尚虛無，至敢糟粕六經，肆無忌憚，奈何當時士大夫且從而慕效之乎？
橫渠先生曰：教小兒先要安詳恭敬。今世學不講，男女從幼便驕惰壞了，到長益凶很。只為未嘗為子弟之事，則於其親已有物我，不肯屈下，病根常在。又隨所居而長，至死只依舊。為子弟則不能安灑掃應對，接朋友則不能下朋友，有官長則不能下官長，為宰相則不能下天下之賢，甚則至於徇私意，義理都喪也。只為病根不去，隨所居所接而長。此張子為子弟痛下針砭。此等病根，始初防之則易，後來去之則難，總在小時教訓耳。為父兄者知之，為子弟者勉之。
明道先生日：富貴驕人固不善，學問驕人，害亦不細。夫義理無窮，即勤學好問，猶恐不足，安敢有一亳驕矜之意？若有此意，不但學問不能長進，而傲慢喪德，尤悔叢生，其害可勝言哉！彼以富貴驕人者，更不足道矣。
韓維與伊川先生善，屈致於潁昌。暇日同游西湖，命諸子侍行次，有言貌不莊敬者，伊川回視，厲聲叱之日：汝輩從長者行，敢笑語如此，韓氏孝謹之風衰矣。韓遂皆逐去之。先生為人莊敬以直其內，嚴毅以方其外，人望而畏憚之，而潁昌子弟乃敢笑語如此，是其驕惰之情已可概見，而先生且厲聲叱之，所以警戒者甚嚴。即此見古人友誼敦篤，不肯歧視子弟處。
呂東萊先生字伯恭，少時性氣粗暴，嫌飲食不如意，便敢打破家事。後因久病，只將一冊論語，早晚閒看，忽然覺得意思一時平了，遂終身無暴怒。又因讀躬自厚而薄責於人，有省，遂能變化氣質。先生天性英豪，學問沈實，朱子稱其稟之既厚而養之深，取之既博而成之粹，可謂成德君子矣。向使非熟玩論語，儆其驕傲，渙然自趨於和平寬大之途，豈復有後來純粹之詣哉？
吾督學黔中，按試思南府屬題出人能充無穿。窬之心二句，細繹其義，深自警省。時男林翼、侄保翼在署讀書，因書示之曰：穿窬，小人也，未有君子而穿窬者也。穿窬之心，小人之心也，則雖君子而或有不免者矣。充無穿窬之心，則凡名利之所在，非禮非義之介於毫末者，皆必慎之。然則穿窬可免也，穿窬之心不易免也。今吾此職，計廉俸所入，以一分公諸伯叔，以一分公諸族戚師友，以一分作衙門度支，及入京用費，處分已定，充然有餘，人求無愧此心耳。無愧此心，則無愧君父矣。苟有分外之用，即有分外之心，苟有分外之心，即穿窬之心也。位不期驕，祿不期侈，驕侈者，穿窬之心所由來也。吾旦夕兢兢，罔敢偷肆，急思鞭辟近里著已。林保等務知警省，毋求適口體耳目，以葆此心，幸甚！幸甚！
又書示之曰：吾向所嚴穿窬之心，特以利祿言耳，而孟子推至無受爾汝之實，則是在人有輕賤之意，在已即有慚憤不肯受之心。苟能即此推之，充滿無所虧缺，無適而非義矣。且推至以言餂之，以不言餂之，有意探取於人，即為穿窬之類。其用情最隱，其為事易忽，其用力防閒愈密矣。孟子此章比例最為淺近，擴充即是聖賢。
男林翼校字。