弟子箴言 · 弟子箴言卷十二
益陽胡達源清甫尚。
節儉論
語言節用。周禮以九式均節財用，無過不及之謂節。儉與奢反，有收斂簡約之意，非吝嗇之謂也。此理上下同之，未有不節儉而財用有餘者也。
節儉者，持盈保泰之要也。國之富，其初未有不儉者，驕泰已甚，而國不可支矣。家之富，其初未有不儉者，奢侈已甚，而家不可保矣。惟君子豫防於驕泰未發之先，杜塞其奢侈將萌之漸。大處固嚴，即纖小處亦謹；顯處固嚴，即隱微處亦謹。
國奢則示之以儉，國儉則示之以禮，禮以救儉，儉以救奢，此君子維持風俗之道也。一鄉一家之中，觀感尤切，全賴有人補救，庶可力挽頹風。
食之以時，用之以禮，此節儉之大端也。古者魚不滿尺，人不得食，果實未熟，不得採取，限一時字，便有多少生意，而物力充矣。冠婚喪祭，人有常制，賓客飲食，物有常品，限一禮字， 有一定章程，而財用裕矣。至於家給人足，菽粟幾如水火，太平景象，令人?然高望而遠志也。
用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。孝子事親，不敢以非禮辱其身，不敢以濫用虧其養。
天之所生，當為天惜之；地之所產，當為地惜之；人之所成，當為人惜之。留有餘不盡之意，便有充然各足之時。
春生夏長，秋收冬藏，收藏是天地節儉處；不然，春生夏長，天地之氣亦不能充積，極其盛也。人身亦小，天地有發舒處，即有收斂處，其於財也，亦若是而已矣。
聖人在上，躬行節儉，為天下先，吾謂士君子空。言節儉亦屬無補，當以躬行先之，則人皆曰：某且為之，不得以儉嗇責人矣。於是儉者樂從，奢者勉從，而節儉之風，可以漸次而四達矣。
節儉之事，在識大體，去繁文，審時勢。冠昏喪祭，禮之所在，贈遺賑恤，義之所宜，此大體也，不可吝也。宮室車馬，厭常而喜新，衣服簪珥，踵事而增麗，此繁文也，不可為也。稱家之有無則財不絀，權歲之豐歉則用有餘，此時勢也，不可忽也。此三者，在家長易知，而子弟為難；在丈夫易知，而婦人為難。惟以身導之，以言教之，庶乎得其要矣。
衣食艱，廉恥喪，衣食足，禮義興，一定之理也。故學者以治生為急，而治生則以節儉為先。
遇小事敬謹，便是戰兢，將來上達有望；見小物愛惜，便是撙節，將來後福無窮。
一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱，此治家格言也。人苟念物力之艱，來處之不易，不獨粥飯絲縷而已。朱子即事提醒此心，學者凡事當存此心。
鄉里富家，不應有官樣器具，士庶本分，不應有官樣衣冠。
一人之儉，能化導於一家，其家長可敬；一家之儉，皆稟命於一人，其家眾可愛。
家以無事為福，雖藿飯藜羹，自有至樂；士以多文為富，雖蓽門蓬戶，亦有餘歡。
惡衣非食，儉也，徒以此省錢則陋；敝車羸馬，儉也；若以此沽名則譎。
鄉里之儉易，官府之儉難。能破除一切習氣，便有主張。
子無濫用，祖父之田園可保；臣無濫用，國家之府庫常充；官無濫用，百姓之倉箱自足。
古書萬卷，古帖萬本，古硯萬方，大雅之事也。惟其子孫節儉，可以守之，然而世之能守者，蓋亦鮮矣。
家道隆隆日起，莫不由於內助之賢。若婦人侈服飾，不知艱難，耽安逸，怠於檢點，漏孔一開，伊於胡底？坤為地，為母，為吝嗇，此婦道之正也。
如今花樣不同，此宮錦行家語也。學織者便須更張機杼，另作一番新錦；成衣者便思更張剪裁，另出一番新樣。推之首飾器物，無不各有時款，人人效尤，爭奇門巧，轉瞬新樣又不同矣。此語之貽害，豈不甚哉！故君子有匡俗之心，斷無隨俗之事。
權其子母，析及秋毫，理財者類如此；利其田產，隙啟骨肉，爭財者類如此。苟能節儉，則秋毫不必析，而骨肉不必爭矣。平心細想，自是至理。
農事起家，勤於稼穡，其祖宗沽體塗足，骨瘁筋勞，一絲一粟，皆念物力維艱。至子孫席豐履厚，則有視金玉如泥沙，輕粟米如糞土者，此不知稼穡之艱難耳。真西山先生嘗謂：田事既起，曉霜未釋，忍飢扶犁，凍皴不可忍，則燎草火以自溫，此始耕之苦也。煥氣將炎，晨興以出，傴僂如啄，至夕乃休。泥塗被體，熱爍濕蒸，暑日流金，田水若沸，耘耔是力，稂莠是除，爬沙而指為之戾，傴僂而腰為之折，此耘苗之苦也。迨垂穎而堅栗，懼人畜之傷殘，縛草田中以為守舍，數尺盈膝，僅足蔽雨，寒夜無眠，風霜砭骨，此守禾之苦也。先生備言農家情狀，歷歷如繪。幸而年豐人樂，歲有餘資，或至榖滿倉箱，田連阡陌，鄉里稱為富戶，杖履已屬衰翁，以此田園遺諸孫子，可不謂勞哉！為後人者，誠能取西山先生之言，反覆展誦。念祖宗稼穡艱難如此其至也，有不勉為節儉者乎？
士大夫，國家之望也，節儉之風，尤為切要。周贊羔羊，表委蛇之有度；唐賡蟋蟀，知好樂之無荒。示之以儉，則人崇質樸，戶盡淳良，此風俗之所系也。折轅之車可駕，珍寶山積，張堪不失其清；粗糲之食自甘，生魚懸庭，羊續特全其節，此操守之所系也。若夫晏子素風，名聞於齊國，而澤覆三族，延及交遊；文子儉德，譽播於魯邦，而惠及國人，廑懷衣食，自儉以豐人，其為澤也，不亦溥乎？此又施與之所系也。故儉可以厲俗，可以助廉，可以廣德。知此義者，不期儉而自儉矣。
張莊簡公書屏有云：客至留飯，四碗為程，菜隨時進，酒隨量斟。此有得於溫公物薄情厚之意。
惜精神者可以卻病，省支用者可以卻貧。卻病者一身安樂，卻貧者一家安樂。
財猶水也，隄防以限之，則灌漑不竭，決口奔騰，其涸可待矣。財猶火也，?炭以護之，則溫燠可常，當風吹拂，其焰立消矣。
近見有先貧後富子弟，每念前人辛苦，古樸是敦。一衣服則曰：質而潔，某公之所遺也；一器皿則曰古而澤，某公之所置也。守前人之淳素，絕時俗之紛華，又能尊師取友，通曉大義，出納惟謹，非僅守錢之資；推解惟時，更有指囷之誼。此等子弟幸而得之，是其前人忠厚之報。又見有先富後貧子弟，人方以為不堪，而彼則安然受之，且毅然任之，遂乃號令一家，槪從節儉。服飾則昔華而今質，飲食則昔豐而今約。饋遺則權其厚薄，賓客則接以朴誠，易車馬為安步，省奴婢而習勞，斬釘截鐵。生面獨開，此手固可迥瀾，人皆稱其幹蠱，數年之間，元氣頓復，門閭重新。此等子弟，在家則為承先啟後之英才，在國則為旋乾轉坤之碩輔矣。
又見有貧約而交際富厚者，衣藍縷而腹有詩書，面清癯而胸藏經濟，襟懷灑落，言語朴誠，不輕易假借衣服，不時常稱貸銀錢，此在平日，已足見重於人。至於交際之時，禮所應有，稱家之有無，義所應為，量力之大小。行我之儉，人不以為矯，守我之清，人不以為傲，雖富厚者，方將敬之禮之，而又何歉焉？又見有富厚而交際貧約者，不敢以鮮衣美食混彼潔清，不敢以縟節繁文擾其淡泊。推解之物，必應其時，贈子之情，必得其實。一席之費，足洪十日之餐，可以損我而益彼。錦上之花，不如雪裡之炭，斷不肯繼富而薄貧。此等子弟，非明於理、達於事者不能，吾竊言之而有餘慕也。
弱者與烏獲爭力，則腰臂為之折矣；盲者與離婁爭明，則睚眥為之裂矣。?者與陶朱相耀，得無類是？或曰：貧富人所時有也。假如婚姻之好，一富一貧，能無典貸以成禮乎？曰：是不然也。禮稱家之有無。既為婚姻，則如一家，必相體恤，准情酌理，無失男女之時耳。豈有以婚嫁一日之美觀，不顧男女將來之衣食乎？故貧富相耀，君子慎之。
北地而求南蔬，西土而求東菜，則非地之所有。冬月而求夏菜，秋月而求春蔬，則非時之所生。異物為貴，雖蔬菜不可必得，而況於珍物乎？乃求異物者，惟在必得，以口腹自累，並以口腹累人，此不可不知也。
傳舍，天下之舍也，而或破壞之，不顧其他。驛馬，天下之馬也，而或鞭箠之，不惜其後，非節儉之心也。惟君子知有天下之公，當惜天下之物。
魏光祿大夫徐邈，志高行潔，才博氣雄。或問於盧欽曰：徐公當武帝時，人以為通，自為涼州剌史還，人以為介，何也？欽曰：往者毛孝先、崔季圭用事，貴，清素之士，時皆變易車服以求名，而徐公不攺其常，故人以為通。比來天下奢靡相效，而徐公雅尚自若，故前日之通，乃今日之介也。是世人無常，而徐公有常耳。吾謂人惟有常，不以奢儉攺其行，不以窮達易其操，然而能為徐公之常者，豈易易哉？
濂溪先生自少信古好義，以名節自砥礪，奉已甚約，俸祿悉以周宗族，奉賓友。及分司而歸，妻子饔粥或不給，而亦曠然不以為意。襟懷瀟灑，雅有高趣。惟其自礪也嚴，故其奉已也約；惟其自奉也約，故其恤人也周。
李文靖公沆，自奉甚薄，所居陋巷，廳事無重門，頹垣敗壁，不以屑意。堂前藥欄壞，妻戒守舍者勿葺，以試沆，沆朝夕見之，經月終不言。妻以語沆，沆笑謂其弟維曰：豈可以此動吾念哉！家人勸治居第，沆曰：身食厚祿，計囊裝亦可以治第。但念內典以此世界為缺陷，安得圓滿如意？巢林一枝，聊自足爾，又安事豐屋為哉？夫內自重者，不以外物動其心；內自足者，不以居處侈其欲。若文靖者，可謂知其大矣。
王文正公旦作舍人時，家甚虛，嘗貸人金以贍昆弟，過期不入，輟所乘馬以償之。後其侄子野先生閱家藏書而得其劵，召家人示之曰：此前人清風，吾輩當奉而不墜，宜秘藏之。又得顏魯公為尚書時，乞米於李大夫墨帖，刻石以模之，遍遺親友。故先生清德，所至有冰櫱聲。按：文正以儉約率子弟，每見家人服飾稍過，即瞑目嘆曰：吾門素風，一至於此！亟令減損。子野清德如此，其能仰體文正之訓者與！
歸田錄云：鄧州花蠟燭，名著天下，雖京師不能造，相傳是寇萊公燭法。公嘗知鄧州，而自少年富貴，不點油燈，尤好夜宴劇飲，雖寢室亦然燭達旦。人至官舍，見廁溷間燭淚成堆。杜祁公為人清儉，在官未嘗然燭，油燈一炷，熒然欲滅，與客相對清談而已。二公皆為名臣，而奢儉不同如此。然祁公壽考令終，萊公晚有南遷之禍，雖其不幸，亦可以為戒也。又萊公遺事：初為樞密直學士，賞賜金帛甚厚。乳母泣曰：太夫人不幸時，家貧，求一縑作衾禭不可得，豈知今日富貴哉！公聞之慟哭，盡散金帛，終身不蓄財產，無聲色之娛。寢處一青幃二十餘年。時有破壞，更命補葺。或以公孫布被譏之，公笑曰：彼詐我誠，雖敝何憂。又處士魏野贈公詩云：有官居鼎鼐，無地起樓台。按後二說，是萊公節儉之風，昭著於天下矣。竊意公英邁豪放，不拘繩檢，當夜宴劇飲，燭淚成堆，事所時有，而世遂以鄧州蠟燭之名歸之公乎？嗚呼，公豈奢侈者哉！
王文正公曾，字孝先，青州發解，南省廷試，皆為首冠。中山劉子儀為翰林學士，戲語之曰：狀元試三場，一生吃著不盡。公正色答曰：生平之志，不在溫飽。一日，同榜孫沖之子京來謁。飭子弟云：已留孫京吃食，安排饅頭，饅頭時為盛饌也。食後，合中送數軸簡紙，開看，皆是他人書，簡後截下紙，共儉德如此。按公德器深厚，操履誠實，仁宗時推為賢相，其品學已定於生平之志，不在溫飽一言，故其儉德純任自然，非勉強也。
范文正公之子純仁娶婦將歸，或傳婦以羅為帷幔者，公聞之，又悅曰：羅綺豈帷幔之物耶？吾家素清儉，安得亂吾家法？敢持至吾家，當火於庭。當是時，公為參政，祿入已厚，而帷幔之設，不施羅綺，則他物之樸素可知矣。且帷幔之奢侈由此而開，即家法之清儉從此而壞，所關豈淺鮮哉！
歐文忠公與其侄書云：歐陽氏累世蒙官祿，吾今又被榮顯，致汝等並列官品，當思報效。如有差使，盡心向前，不得避事。至於臨難死節，亦是汝榮事。昨書中欲買硃砂來，吾不闕此物。汝於官下宜守廉，何得買官下物？吾在官所，除飲食外，不會買一物，汝可觀此為戒也。文忠此書，說到盡心向前，臨難死節，直以致身之義訓之。硃砂雖小，官物也，必其心可以無私，斯其身可以許國，未有貪污侈汰，而忠藎卓著者也。
蔡君謨嘗書小吳箋云：李及知杭州，市白集一部，乃為終身之恨。此清節可為世戒。
胡文定公曰：人須是一切世味淡薄方好，不要有富貴相。孟子謂堂高數仞，食前方丈，侍妾數百人。我得志不為學者，須先除去此等，常自激昂，便不到得墜墮。嘗愛諸葛孔明，當漢末時，躬耕南陽，不求聞達，後來雖應劉先主之聘，三分天下，身都將相，亦何求不得乃與。後主言：成都有桑入百株，薄田十五頃，子孫衣食，自有餘饒。臣身在外，別無調度，不別治生，以長尺寸。臣死之日，不使廩有餘粟，庫有餘財，以負陛下。及卒，果如其言。如此輩人，真可謂大丈夫矣。按：世味淡薄四字，是學者一生樹立根基，特舉孟子、孔明以為榜樣，使人知所步趨。
溫公曰：先公為群牧判官，客至未嘗不置酒，或三行，或五行，不過七行。酒沽於市，果止於梨栗棗㭪，餚止於脯醢菜羹，器用瓷漆。當時士大夫皆然，人不相非也。會數而禮勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非內法，果非遠方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會。賓友常數日營聚，然後敢發書。苟或不然，人爭非之，以為鄙吝，故不隨俗奢靡者鮮矣。風俗頹弊如是，居位者雖不能禁，而忍助之乎？按此言今昔奢儉之不同，即今昔風俗所由異也。抑思會數而禮勤，物薄而情厚，味以真契，交以淡成淳樸摯誠，高風可想，而必靡靡以相效乎？此溫公之訓，所當謹守弗失者也。
張文節公知白為相，自奉清約，外人頗有公孫布被之譏。公嘆曰：今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢人儉難。今日之俸，豈能常有，身豈能常存？一旦異於今日家人習奢巳久，不能頓儉，必至失所，豈若吾居位去位，身存身亡如一日乎？按：由儉入奢易，由奢入儉難，真千古格言。不獨有家者宜知之，即大臣當國，必以撙節之道，嚴其侈汰之閒，不可不防其漸也。
汪信民嘗言：人能咬得菜根，則百事可做。胡康侯聞之，擊節嘆賞。夫人有淡泊自安之志，即無計較美利之私，能擺脫得肥甘氣習，乃能肩荷得□巨擔子，此康侯所以嘆賞也。不然，豈峻□□□，便能幹事耶？
蒙師徐□□先生性嚴正，隨事指授，不少寬假。一日，同學中有妄費紙筆者，先生大聲呵之曰：汝不知此紙從四川來耶？此筆從湖州來耶？乃聽汝仕意損壞耶？妄費如此，他物不稱是耶？同學者長跪請罪，悚然而退。至今敦行節儉，鄉里稱為長者，先生之教也。
少時侍家大人受經，隨時講解。暑月露坐，講七月之詩。先慈湯恭人憑闌靜聽，若未嘗涉意者。及至攺歲之時，兄弟輩求衣服肉脯，恭人曰：汝讀七月而未之聞耶？汝父不云乎，民之大命，惟食與衣，財之盈絀，亦惟食與衣。女功在蠶績絲麻布帛，衣服之常，而狐狸則公子之裘，豳之民未聞有裘也。男功在禾稼黍稷菽麥飲食之常，而羔羊則公堂之祝，豳之民未聞有肉也。民之終歲勤苦，亦巳甚矣，而其衣服飲食，又復節儉如此，此所以為盛也。我時聞之，深加嗟嘆。汝等讀書，較農民更宜明理，何乃誨之諄諄，而聽之藐藐乎？嗚呼！言猶在耳，而慈顏見背，巳四十年，每一念及，輒不勝警省巳。
是冬，大雨雪，山無可采，水無可漁，貧者難以自給。先慈請於家大人曰：吾家儉素，尚無凍餒。園蔬數畝，雜米為羹，可以哺飢；節省子弟，衣服以分給，祼裎可以蔽體。量其力之所能，盡其心之所安，得母稍有補於近鄰之貧者乎？家大人曰：善哉此舉！使爾為陶朱，則天下無凍餒矣。嗚呼！自處以儉，濟人甚周，豈非仁者之心哉！
男林翼校字。