弟子箴言 · 弟子箴言卷十一
益陽胡達源清甫。
崇謙讓
孔子觀於魯廟，有欹器焉，曰：吾聞欹器者，虛則欹，中則正，滿則覆。顧謂弟子：挹水注之，中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然嘆曰：吁！惡有滿而不覆者哉！子路曰：敢問持滿有道乎？曰：聰明聖智，守之以愚，功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯，富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之道也。嗚呼！古帝有欹器之箴，孔子傳持滿之戒，其旨深哉！
謙亨，君子有終。程傳云：有其德而不居謂之謙。人以謙巽自處，何往而不吉乎？君子志存乎謙巽，達理故樂天而不競，內充故退讓而不矜，安履乎謙，終身不易，自卑而人益尊之，自晦而德益光顯，此所謂君子有終也。在小人則有欲必競，有德必伐，雖使勉慕乎謙，亦不能安行而固守，不能有終也。按序卦：有大者不可以盈，故受之以謙。有者易盈，盈者必敗，有而不居者，其謙乎？程子所云達理故樂天而不競，內充故退讓而不矜，尤能道出謙字實際。
君子以裒多益寡，稱物平施，其義所包甚廣。即以謙論，凡人自高者常多，必抑其輕世傲物之心，而多者裒之；下人者常寡，必增其謙卑遜順之意，而寡者益之，則物我之閒，各得其平，亦謙德之象也。
當天下之大任，建天下之奇勳，可謂勞矣。而以其功下人者，德愈盛，禮愈恭，謙抑自居，永保祿位。故曰勞謙，君子有終吉。學者一材一藝，便有矜色，對此能無自慚。
謙者非徒貌言退讓也，此心沖虛，不敢有一毫滿假之處。我才也不恃，才而狂，我能也不恃。能而傲我，富貴也，不恃富貴而驕，不僅是也。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。盈者有侈然自肆之心，凡所為之事無不侈然；謙者有抑然自下之心，凡所為之事無不抑然。此天地鬼神好惡禍福相因而至也。故謙卦六爻皆吉。
行師者有威武自恃之心，無謙抑下人之意，自驕者寡謀，輕敵者弛備，未有不敗者也。謙之六五曰：利用侵伐，上六曰：利用行師。以謙虛之德，處崇高之時，臨事而懼，計出萬全，故能使人懷德畏威，無往而不利也。書曰：滿招損，謙受益。益以此贊禹，舜以此格苗。謙之時義大矣哉！
蔡聞之先生曰：近代有評論有苗一節云：當耕歷山時，但知已之有罪，故雖頑嚚亦可格；當征有苗時，但知有苗之可伐，故不免有逆命之事。此言看得極細。嗚呼！聖人且然，況下此者，惕厲戒懼之功，烏可一刻怠乎？
以貴下賤，卑禮以進經綸之材；以虛受人，遜志以資道德之益。
讓名者名歸之，讓利者利歸之。何也？名者，天下之所爭也，造物之所忌也。無實之名，名必不顯，即或張皇一時，久且必敗。試觀古來篤實潛修之士，德蘊於躬，行孚於家，達於鄉里州郡，其心歉歉然常若不足，而聞望四達，眾譽同歸，所謂君子之道，暗然而日章也。利者，人情之所貪戀，而或專之；人情之所吝惜，而或侈之。淫溢荒嬉，泰然自肆。卒之多藏者厚亡，濫用者奇窮，利果安在？善處利者，權其力之所自得，分之所應有，禮之所必用，兢兢焉以盈滿是戒，而究無盈滿之虞，夫孰有利於此者哉？
皇華，君遣使臣之詩也。朱氏善曰：每懷者，每事而思之，謂之靡及，則其心歉然，常若有所不及也。然不曰使臣，而曰征夫，則不特使臣此心，其屬亦此心也。推此心以在外，則耆老之在所當問，遺逸之在所當求，鰥寡之在所當恤，廢墜之在所當舉。上德之厚，而欲其無一之不宣，下情之遠，而欲其無一之不達。為使臣者固惟恐無以副君之意，而為其屬者又惟恐無以為使臣之助，庶可以稱斯職矣。此說發揮該備。吾謂每懷靡及，諏謀度詢，必咨於周，尤道得使臣謙遜懇到之意。讀皇華者可以興矣。
曲禮一篇，特寫出一副恭敬辭讓之心，非止繁文縟節。
見父之執，不謂之進，不敢進，不謂之退，不敢退，不問不敢對，此孝子之行也。年長以倍，則父事之，十年以長，則兄事之，五年以長，則肩隨之，此長幼之節也。柔其血氣，平其性情，作其忠愛，謙讓，積於中而達於外矣。
並坐不橫肱，學者須識得此意，更須能推廣此意。
子云：夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。夫等貴賤者，明尊卑之秩；別衣服者，嚴小大之閒；位朝廷者，正上下之分。禮有定製，行無越思，不期讓而自□矣。
子云：君子貴人而賤已，先人而後已，則民作讓。楊子曰：自後者人先之，自下者人高之。我以讓施，人以讓報，理固然也。
子云：善則稱君，過則稱已，則民作忠。善則稱親，過則稱已，則民作孝。夫忠臣孝子，未有見君。親之過者也，求補乎臣子之過而已。忠臣孝子，未有見已之善者也，求全乎君親之善而已。
以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校。朱子曰：顏子之心，惟知義理之無窮，不見物我之有問，故能如此。此說實道得顏子心曲。今人偶有一知半解，便不屑問人。無若有，虛若實，義理無窮，而此心已窮，更從何處進步？物我之間，未能一體，安得犯而不校？即曾子之追思顏子，學者亦可以憬然而悟矣。
夷齊求仁而讓國，兄弟交讓之風也；虞芮感德而讓田，鄰邦交讓之道也。然夷齊之後，兄弟尚有爭者；虞芮之後，鄰國尚有爭者，聞其事則喜，究其心未嘗動也。
入其境，耕者讓畔，行者讓路；入其邑，男女異路，班白不提。 大其朝，士讓為大夫，大夫讓為卿。文王德化之盛，在虞、芮之君，眼中看出，口中說出，心中便感觸愧生。學者須識得此是何等氣象。
地不滿東南，天后傾西北，日月有盈虧，晝夜有長短，凡事多欠缺之處，人心無滿足之時，吾見為足，而巳無不足矣，吾懼其滿，庶可持其滿矣。
反躬責已，須用進一步法；接物待人，須用退一步法。
一日不再食，則飢，乃或一食而費數人之食；終歲不製衣則寒，乃或一衣而費數歲之衣。天之所生，地之所產，人之所用，止有此數，而過其節焉，則盈也□□也。即此可以類推。
不敢以意氣凌人，不敢以言語驕人，不敢以逆億待人。
天之高能覆，地之厚能載，德之大能容。
自矜其智，非智也，謙讓之智，斯為大智。自矜其勇，非勇也，謙讓之勇，斯為大勇。
處事留有餘地步，發言有無限包涵，切不可做到十分，說到十分。
謙讓者，飾於外則易，由於中則難，矯於暫則易，持於久則難。由中者內外如一，持久者始終不渝。
伊川先生言：人有三不幸，少年登高科，一不幸；席父兄之勢為美官，二不幸；有高才能文章，三不幸。吾謂此三者，能以謙讓處之，未必不幸。程子之意，當於言外領之。
朱孝友先生仁軌，隱居養親，嘗誨子弟曰：終身讓路，不枉百步；終身讓畔，不失一段。此言終身之讓，似為多矣，究無百步之枉，一段之失，何憚而不為乎？
晏子為齊相出，其御之妻從門閒而?其夫。其夫為相御，擁大蓋，策駟馬，意氣揚揚，甚自得也。既而歸，其妻請出。夫問其故，妻曰：晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長入尺，乃為人僕役，然子之意自以為足，妾是以求去也。其後夫自抑損，晏子怪而問之，御以實對，晏子薦以為大夫。鳴呼！晏子謙退下人，故能身相齊國，名顯諸侯。若御者意氣揚揚，乃克折節抑損，其謙德必有過人者，大夫之薦，豈漫然耶？雖然，御者之賢，自其妻激勵成之，妻亦賢矣哉！
藺相如自秦歸，位在廉頗之右，廉頗不忍為之下，宣言曰：我見相如，必辱之。相如聞，不肯與會。相如每朝時，常稱病，不欲與廉頗爭列。己而相如出，望見廉頗，相如引車避匿。於是舍人相與諫曰：臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。今廉君宣惡言，而君畏匿之，恐懼殊甚，庸人尚羞之，況於將相乎？相如曰：公。之視廉將軍孰與？秦王曰：不若也。相如曰：以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣。相如雖駑，獨畏廉將軍哉！顧吾念之，強秦之所以不敢加兵於趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎其斗，其勢不俱生。吾所以為此者，以先國家之急，而後私讎也。廉頗聞之，肉袒負荊，因賓客至相如門謝罪曰：鄙賤之人，不知將軍寬之至此也。卒相與?為刎頸之交。嗚呼！大臣為國愛才，且為國自愛，一切私讎小忿，怡然不動於心。向使兩虎共鬥，勢不俱生，縱快舍人之謀，旋報秦兵之至，能無危乎？若廉、藺者，可以風矣。
趙孝成王德魏公子無忌之矯奪晉鄙兵而存趙也，乃與平原君計，以五城封公子。公子聞之，意驕矜而有自功之色。客說公子曰：人有德於公子，公子不可忘也。公子有德於人，願公子忘之也。且矯魏王令，奪晉鄙兵以救趙，於趙則有功矣，於魏則未為忠也。公子乃自驕而功之，竊為公子不取也。於是公子立自責，似若無所容者。趙王埽除自迎，引公子就西階。公子側行辭讓，從東階上自言罪過，以負於魏，無功於趙。趙王侍酒至暮，口不忍獻五城，以公子退讓也。世稱魏公子仁而下士，食客至三千人，若侯生、毛公、薛公者，傳載其事甚詳，而此客獨以謙讓相規，惜夫其名不傳也。
諸葛武侯有王佐之才，而其與群下教曰：參署者，集眾思，廣忠益也。若遠小嫌，難相違覆，曠闕損矣。違覆而得中，猶棄獘?而獲珠玉。然人心苦不能盡，惟徐元直處茲不惑。又董幼宰參署七年，事有不至，至於十反，來相啟告。苟能慕元直之不惑，幼宰之殷勤，有忠於國，則亮可少過矣。又曰：昔初交州平，屢聞得失；後交元直，勤見啟誨。前參軍於幼宰，每言則盡；後從事於偉度，數有諫止，雖姿性鄙暗，不能悉納，然與此四子終始好合，亦足以明其不疑於直言也。此則武侯謙讓之大者，千載下讀之，虛懷若揭。
郭汾陽王辭太尉疏曰：太尉職雄任重，竊憂非據，輒敢上聞。伏奉詔書，未允誠懇。臣疇昔之分，早知止足，今茲累請，竊懼盈滿。義實由衷，事非矯飾，志之所至，敢不盡言。自兵亂以來，紀綱寖壞，時多躁競，俗少廉隅，德薄而位尊，功微而賞厚，實繁有眾，不可殫論。臣每見之，深以為念。昔范宣子讓，其下皆讓欒黶，為汰不可為也。臣誠薄劣，竊慕古人，務欲以身率先，大變浮俗，是用勤勤懇懇，願罷此官，庶禮讓興行，由臣而致也。臣位為上相，爵為真王，參啟沃之謀，受腹心之寄，恩榮已極，功業已成，尋合乞骸，保全余齒。但以寇讎在近，家國未安，臣子之心，不敢安處。苟西戎即敘，懷恩就擒，疇昔官爵，誓無所受，必當追蹤范蠡，繼跡留侯，臣之鄙懷，切在於此。按史稱汾陽再造唐室，遭讒惎，詭奪兵柄，然朝聞命，夕引道，無纖芥自嫌，可謂忠貫日月矣。及讀此疏，勞而不伐，有功而不德，兢兢焉盈滿是懼，倘所稱勞謙君子者與？
婁公師德，字宗臣，材兼文武，身都將相，性寬厚清慎，犯而不校。與李昭德俱入朝，體肥行緩，昭德罵日：田舍夫。徐笑曰：師德不為田舍夫，誰當為之。其弟除代州剌史，將行，師德謂曰：吾兄弟榮寵過盛，人所疾也，將何以自免？弟曰：自今雖有人唾其面，某拭之而已，庶不為兄憂。師德愀然曰：此所以為吾憂也。人唾汝面，怒汝也；而汝拭之，則逆其意而重其怒矣。夫唾不拭，自乾當笑而受之耳。狄仁傑之入相也，師德實薦之，而仁傑不知，意頗輕之。太后常問仁傑曰：師德賢乎？對曰：為將能謹守邊陲，賢則臣不知。又曰：師德知人乎？對曰：臣嘗同僚，未聞其知人也。太后曰：眹之知卿，乃師德所薦也，亦可謂知人矣。仁傑既出，嘆曰：婁公盛德，我為其包容久矣，吾不得窺其際也。是時羅織紛紜，師德久為將相，獨能以功名終，人以是重之。吾觀婁公唾面自乾之訓，可謂忍人之所不能忍矣。獨其沈默淵涵，謙抑自下，雖在梁公且未之測，又孰能窺其涯涘哉？
王文正公旦在中書，有事關送密院，事礙詔格。寇公在樞府，特以聞，上以責公，公拜謝引咎，堂吏皆遭責罰。不逾月，密院有事送中書，亦違舊詔。堂吏得之，欣然呈公。公曰：卻送與密院。吏出白寇公，寇公大慚。翌日見公曰：同年甚得許大度量。公不答。又中書偶倒用了印，寇公責吏人行遣。他日，樞院亦倒用了印，中書吏人呈覆，亦欲行遣。公問吏人：汝等且道密院當初行遣倒用印者是否？曰：不是。公曰：既是不是，不可學他不是。又王曾、張知自、陳彭年參知政事，因白公曰：每奏事，其閒有不經上覽者，公但批旨奉行，恐人言之以為不可。公遜謝而已。一日奏對，公退，諸公留身，上驁曰：有何事不與王旦同來？諸公以前說對。上曰：旦在朕左右多年，朕察之無毫髮私。自東封后，朕諭以小事，一面奉行，卿等當謹奉之。諸公退而愧謝。公曰：向蒙諭及，不可自言曾得上旨，然此後更賴諸公規益。即此可見文正謙讓處。前二事一見名臣遺事，一見龜山語錄。寇公既服其度量矣，不應更有後事，豈一事而兩記之與？然惟如此，益見文正之大也。
向文簡公敏中除右僕射，麻下日，真宗謂李昌武曰：朕自即位，未嘗除僕射，此殊命也。敏中應甚喜，門下賀客必多，卿往觀之，勿言朕意也。昌武乃往，見，門無一人，徐賀曰：今日降麻，士大夫莫不歡慰。公但唯唯。又曰：自上即位，未嘗除端揆，自非德重眷殊，何以至此？公復唯唯。又歷陳前世為僕射者，勳勞德業之盛，禮命之重，公亦唯唯，卒無一言。後使人至庖廚中，問有無親戚賓客宴飲者，亦寂無一人。乃具以所見對。上笑曰：向敏中大耐官職。吾謂耐字最好。耐官者寵辱不驚，耐學者毀譽不動，耐守者窮達不移，此心衝然，卑以自牧而已。
王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王皆有文名，謂之四傑。裴行儉曰：士之致遠，先器識而後文藝。勃等雖有文才，而浮躁淺露，豈享爵祿之器耶？楊子沉靜，應得令長，余得令終為幸。其後勃溺南海，照鄰投潁水，賓王被誅，炯終盈川令，皆如行儉之言。吾嘗讀王、楊、盧、駱之文，其才可謂雋矣，然而自恃其才，無謙沖退讓之道以成之，故卒無所就。谷以虛而能容，海以下而能受，有以哉！
昔年見族祖蓮溪公於石嶺書齋，偕往者數人。而予年最少，逡巡不敢坐。蓮溪公因舉陶宗儀輟耕錄以示之曰：武林錢思復先生嘗言年十六七時，以詩見息齋李公於州橋寓居。既拜公，公答拜，命坐，辭之再。公曰：仲尼之席，童子隅坐。因不敢辭。徐永之先生為江浙提舉日，客往訪之者，無間親疏貴賤，必送之門外。凡客請納步，則曰：不可。婦人送迎不逾閾。云云。公時七十有五，龐眉皓首，道貌謙謙，竟日清談，了無倦色。達源等告歸，送之門外，亦不敢辭。公司鐸臨武，循循訓迪，年八十卒於官，至今多士猶思之。
男林翼校字。