弟子箴言 · 弟子箴言卷十
益陽胡達源清甫。
辨義利
文言曰：利者，義之和也。義截然而不可越，似乎不和，然處之各得其宜，則無不和矣。義之和處便是利。又曰：利物足以和義。夫不言利已而言利物，則公且溥矣；不言行義，而言和義，則順而安矣。利之公溥處是義，義之順安處是利。義利原是一貫，乃或歧而二之，則有見利而不顧義，且有專鶩於利而背乎義者，此不可不辨也。
君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤，直方大，不習無不利，則不疑其所行也。程傳云：君子主敬以直其內，守義以方其外，敬立而內直，義形而外方。敬義既立，其德盛矣，不期大而大矣，德不孤也，無所用而不周，無所施而不利，孰為疑乎？按此所謂無不利者，皆本於直方大，而所以直方大者，皆由於敬義夾持，豈苟言利哉？
裁製者為義，適宜者為利，此義利之本原也。直方者為義，便宜者為利，此義利之分途也。書曰：不殖貨利，此則以財賄為利也。財賄之見，不難破除，然在聖人純乎天德，無一毫人慾之私者，尚且戒其不殖，況其下此者乎？切勿看得容易。
喻義喻利，君子小人趣向之分，精神獨注，全在兩喻字。懷德、懷刑，皆義也；懷士懷惠，皆利也。四懷字、兩喻字，道得何等透切。<
義者，天理之所宜，於此宜，於彼亦宜，雖裁製萬物而人不怨。利者，人情之所欲，於我利，於人不利，雖計較一分，而人必爭。
討便宜的人，占得一分，不管人少卻一分；占得十分，不管人少卻十分。利者，人之所同欲也。可公而不可私，可共而不可專，放於利而行，未有不怨者也。千夫所指，不疾而死，害孰大焉？
惠王劈頭便問利國，卑禮厚幣，全副精神都注在此，急欲討個妙策。孟子開口便說仁義，安上全下，全副經濟，不外平此，早已截斷眾流。此可見戰國人心陷溺之深，而孟子衛道救世之功為甚鉅也。
人知求利之利，不知求利之害，說到不奪不饜，卻是毛骨悚然。
仁者必愛其親，義者必急其君，是仁義未嘗不利也。苦心引導，特為提醒。
求登壟斷，財利盡入橐中；據守要津，富貴盡為已有，以市心行市道，人皆以為賤。貪戀一個利字，卻不能躱閃一個賤字。
舜，大聖也，跖，大惡也，其相去甚遠，而其分乃在利與善之間。孟子特指之曰：孳孳為善者，舜之徒也；孳孳為利者，跖之徒也。為善則舜，為利則跖，其言甚為危悚。學者果能孳孳為善，雖未至於聖人，不亦聖人之徒與！吾願雞鳴而起者，專向於善焉，則幸矣。
徇欲溺情，則萬鍾可受，矯情干譽，則千乘可輕。抑知讓千乘者，見色於豆羹，於大處矯揉，小處卻自發露；受萬鍾者，不屑於呼蹴，於小處明白，大處卻肯糊塗。其病全在義利上欠分曉。
盂子言囂囂二字，一見於贊伊尹，再見於告未句踐，所謂囂囂者，無欲而自得者也。道義足於己，非義非道者，雖重祿弗顧，千駟弗視，一介不取，一介不與，胸次正大光明，直是壁立千仞會，何物足以動其心哉？宋句踐者，特游士耳，豈能語此？蓋孟子尊德樂義，窮則獨善其身，達則兼善天下，實具此囂囂境界，故特現身說法，為游士拓開眼孔。讀孟子者，可以知所務矣。
宋牼之志在罷兵，非從人之為楚，亦非橫人之為秦。宋牼之號在言利，雖平一時之爭，卻貽萬世之害。義利分途，興亡異轍，所系豈淺鮮哉！
求在我者仁義禮智，求在外者富貴利達，特指之曰有益無益，憒憒者自應喚醒。
居鄉而為鄉愿，居官而為鄙夫，總是利字上打不破。
附之以韓、魏之家，如其自視。 然。學者須有此一段見識。
孟子於齊餽不受，於宋、於薛皆受，總在有處無處耳。無處則於義無當，見貨之也。陳臻止就事跡較量，孟子則以義理斷制，焉有君子而可以貨取乎？
男女不待命，則為父母國人所輕賤；欲仕不由□，則為正人君子所不容。比之鑽穴逾牆，可以起人羞惡。
脅肩詔笑，譬之夏畦未同而言鄙其赧赧，此其本心已失，情狀卑污，宜君子所甚惡也。學者不可以應酬小節，自毀廉隅。
孔子主我，衛卿可得。彌子伎倆未必有此，特藉此以熏灼人耳。且即有此聖人，以禮義進退，豈有一毫游移？姑應之日有俞，辭婉氣和，而彌子熏灼之心，頓覺冰消雪釋。
觀近臣以其所為主，觀遠臣以其所主，此泛言觀人之法也。學者於此，正須處處把握一個義字，乃不差錯。
辭受者，交際之道也，進退者，出處之權也。孟子言之最詳，大指在分別義利。吾謂利字是一塊試金石，義字是一個定盤針。
捨生取義，是秉彝之良心，當生則生，當死則死，惟義所在。孟子反覆推勘，宛轉提醒，至意未此之謂失其本心，直是大聲棒喝。受萬鍾者，當三日耳聾。
做官奪人志，程子以奪志為戒，懼人之失其所守也。獲上、治民二者，做官之大要。獲上有道，不可以非道千；治民有道，不可以非道取。
朱子曰：凡事不可著個且字，鮮有不害事。斯言最宜深省。且字有苟安之意，偶有一得，再不勇往向前，則跂於聖賢者鮮矣。又有將就之意，每處一事，總是依違自便，則繆於道義者多矣。
每事求自家安利處，便不是義，便不可入。堯舜之道，須勤勤提省，於纖微毫念之間，不得放過。此朱子辨義利精細處。
朱子曰：工夫須是一刀兩段，所謂一棒一條痕，一摑一掌血，使之歷歷分明開去，莫要含糊。按此言一念之公私，一事之是非，省察體勘，極其分明，極其果斷，不容有一毫含糊，一絲假借，真是一刀兩段。
南軒先生曰：學莫先於義利之辨，而義也者，本心之所當為而不能自已，非有所為而為之者也。一有所為而為之，則皆人慾之私，而非天理之所存矣。按義利之間，只分別在此。即如為官清廉，君子實見得為官本應如此，小人便見得我做得清廉，人便說好，是為要譽地步。
義處易辨，近義處難辨；利處易辨，近利處難辨。全在精心體認，此中大有工夫。
君子義利分明，道德粹於中，物慾淡於外，故可貧可賤，可富可貴，可常可變，可經可權。
精於義者，眼界大，心地平；徇於利者，眼界小，心地險。
從義理上講求，盡合得聖賢繩尺；從勢利中探討，便恐是穿窬心腸。
大人物皆正大光明，無不可言之事；小家數多瑣屑微曖，有不可問之心。然其心固未嘗昧也，正宜猛省。
積糞之穢，蜣螂轉之；腥膻之污，蠅蟻附之，貪於所愛也。貪愛者忘其污，徇欲者忘其穢，穢面不已，並忘其身，可嘆也已！
義，正路也；利，捷徑也。正路之迂，不如捷徑之便。然賦鹿鳴者幸周行之示，望終南者譏捷徑之非，何去何從？必有能審之者。
後漢王諄嘗詣京師，於空舍中見一書生疾困，謂諄日：我當到洛陽，命在須臾，腰下有金十斤，願以相贈，乞藏骸骨。未及問姓名而絕。諄即鬻一斤，營其殯葬，余金悉置棺下，人無知者。後數年，諄為大度亭長，初到之日，有馬馳人亭中，大風飄一繡被，墮諄前。諄後乘馬到雒縣，馬奔，牽諄入他舍。主人見之曰：今禽盜矣。問諄所由，得馬，諄具說其狀，並及繡被。主人悵然曰：被隨旋風，與馬俱亡，卿何陰德而致此？諄具說葬書生及埋金之處，主人驚號曰：是我子也，姓金名彥，大恩久不報，天以此章卿德耳。嗚呼！諄與書生倉卒相遇，乃為營其殯葬，而遺金之贈，一介不取，可謂賢矣。天且旋風飄被以章之，冥冥中亦何昭著若此哉？
唐宰相王涯掌利權，其女嫁竇氏，請曰：玉工貨一釵，奇巧，須錢七十萬。王曰：一釵七十萬，此妖物也，必與禍相隨。數月，女歸，告曰：前釵為外郎馮球之妻首飾矣。王嘆曰：馮為郎吏，妻之首飾，七十萬錢，其可久乎？馮出宰相賈?之門，賈之蒼頭頗作威福，馮戒之。後馮謁賈，有青衣捧地黃酒飲之，食?而終，賈亦不究。又明年，王、賈皆為宦者仇士良所殺。嗚呼！利者，義之反，害之伏也。王涯知禁其女而不知。自專其利。馮球能飾其妻，而不能自保其身；賈?任門客之害，而不能究臧獲之奸。此皆沈酣於利，而不知所行之大悖於義，未有不失其富貴，而蹈於危亡者也。吁！是豈非謀利之炯戒哉？
朱韋齋先生松，字喬年，自謂卞急害道，因取古人佩韋之義以名其齋，蚤夜其間，以自警飭。由是向之所得於觀考者，蓋有以自信而守之益堅。故嘗曰：士之所志，其分在義利之間兩端而已。然其發甚微，而其流甚遠。斯言可謂明切。夫義利者，公私而已矣。事言外公而內私，名公而實私，共始托義而行，其後趨利若鶩，而本原所判，則志之所向也。故曰其發甚微，其流甚遠。
明道先生始生，神氣秀爽，異於諸免，數歲即有成人之度。賦酌貪泉詩曰：中心如自固，外物豈能遷。先達已許其志操矣。
伊川先生往穎昌見韓維，久留穎川，韓公年八十，早晚伴食，禮貌加敬。一日，韓密謂其子彬叔曰：先生遠來，無以為意。我有黃金藥柈一，重二十兩，似可為先生壽，未敢遽言。我當以他事使汝伴食，從容道吾意。彬叔侍食，如所戒啟之。先生曰：我與乃翁道義交，故不遠而來，奚以此為？詰朝遂歸。又呂汲公以百縑遺先生，辭之。族兄子在旁，謂先生曰：勿為已甚。先生曰：公之所以遺我者，以我貧也。公為宰相，能進退天下之賢，隨材而任之，則天下受其賜也。何獨我貧也？天下貧者亦眾矣，公帛固多，恐不能周也。按：先生性情嚴正，見事明果，無一毫私利之心，乃能斬截如此。
朱子曰：左傳是一個審利害之幾，善避就底人。其間議論有極不是處，如周、鄭交質之類，是何議論？其曰：宋宣公可謂知人矣，立穆公，其子饗之，命以義。夫只知有利害，不知有義理。此段不如公羊說君子大居正，卻是儒者議論。又曰：安國春秋，明天理，正人心，扶三綱，敘九法，體用該貫，有剛大正直之氣。按義者，制事之權衡，揆道之模範，有經有權，有常有變，有微有顯，有進有退，而時措咸宜者也，要不外乎剛大正直。稍有屈撓，稍有偏徇，則利心害之矣。
淳熙辛丑二月，陸象山先生九淵寓白鹿洞書院，講君子喻於義，小人喻於利，曰：學者於此，當辨其志。人之所喻，由其所習，所習由其所志，志乎義，則所習者必在乎義，所習在義，斯喻於義矣。志乎利，則所習者必在乎利，所習在利，斯□於利矣。故學者之志不可不辨也。科舉取士久矣，名儒巨公皆由此出，今為士者固不能免此，然場屋之得失，顧其技與有司好惡如何耳，非所以為君子小人之辨也。而今世以此相尚，使汨沒於此而不能以自拔，則終日從事者，雖曰聖賢之書，而要其志之所鄉，則有與聖賢背而馳者矣。推而上之，則又惟官資崇卑、祿廩厚薄是計，豈能悉心力於國事民隱，以無負於任使之者哉？從事其間，更歷之多，講習之熟，安得不有所喻？顧恐不在於義耳。誠能深思是身不可使之為小人之歸，其於利慾之習，怛焉為之痛心，專志乎義而日勉焉，博學、審問、慎思、明辨而篤行之。由是而進於場屋，其文必皆道其平日之學，胸中之蘊，而不謬於聖人。由是而仕，必皆共其職，勤其事，心乎國，心乎民，而不為身計，其得不謂之君子乎？朱子跋曰：熹率僚友與俱，至於白鹿書堂，請得一言以警學者。子靜既不鄙而惠許之，至其所以發明敷暢，則又懇到明白，而皆有以切中其隱微深痼之病，聽者莫不竦然動心焉。於此反身而深察之，則庶乎可以不迷入德之方矣。按：象山此論，懇到明白，聽者竦然動心，朱子所謂切中隱微深痼之病，信矣。迄今讀之，如暮鼓晨鐘，發人深省。
羅慎齋師主講嶽麓書院二十七載，年九十，神明不衰，躬行實踐，道德粹然。著有讀易、讀書、讀詩、讀春秋管見，獨抒心得，聞者解頤。一日，謂達源曰：學問之功，有急於辨義利者乎？義則君子，利則小人，人皆知之，何以大學獨稱以義為利？蓋義者，天下之公也，利亦天下之公也。由義則利，失義則害。梁惠王曰：何以利吾國？王只知有吾國，則大夫只知有吾家，士庶人只知有吾身，上下只知有吾，則必至於交征，奚能免其爭奪之禍哉？以義為利者，以吾心之義制天下之利而無不當；以天下之利公天下之人而無或私。禹貢、周官取於下者有定數，用於上者有定式，國計以裕，民力以紓，利孰大焉。又曰：自古言利之人，未嘗言害，而大學則雲菑害並至。何也？小人以言利，妄希寵祿，托為美名，遂其掊克，豈肯言害乎？況其貪婪性成，並不顧其有害，大開利孔，析及秋毫，迨至天怒人怨，菑害並興，雖有亨屯傾否之才，亦無如之何矣。讀大學者，怵然於聚斂之害，理有必然，而以義為利，絜矩同民。天下各得其所，此拔本塞源之道也，何至於菑害之不可救哉？若公之言，可謂深切著明。回憶受教時，忽忽已三十年，蓋不勝哲人之感矣。
御史中丞彭思永，入九歲時，從尚書出官岳州，晨起，將就學舍，得金釵於門外，默坐其處，以伺訪者。有一吏徘徊久之，問故，果墜釵者也。公詰其狀，驗之信，即出付之，吏謝以百金，公笑不受，曰：我若欲之，取釵不過於百金耶？吏嘆駭而去。始就舉時，貧無餘貲，持金釧數雙，棲於旅舍。同舉者過之，眾請出釧為玩。客有墜其一於袖間者，公視之不言，眾莫知也，皆驚求之。公曰：數止此耳，非有失也。將去，袖釧者揖而舉手，釧墜於地。憶昔甲辰春，同學有拾人遺墨者，祖父襟江公因舉此事訓曰：吾觀彭公，前事可知其一介不取；後事可知其萬象包涵。只恐釧墜於地者，汗流面赤，無以自容。頃之，報遺墨者得之矣。
男林翼校字。