弟子箴言 · 弟子箴言卷九
益陽胡達源清甫。
明禮教
禮曰：樂者，天地之和也，禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。又曰：樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮辨異，禮樂之說，管乎人情矣。蓋人之喜怒哀樂，發皆中節，則人心之和，即天地之和也，即所謂樂也。人之貴賤尊卑，各安定分，則人心之序，即天地之序也，即所謂禮也。是禮樂即人而具，無事不有，無時不存者也。先王教人之法，禮樂為先。後世禮經尚存，而樂律漸不可考，吾故專言禮教，而兼及乎樂焉。
夫子告子張曰：爾以為必鋪几筵升降、酌獻酬酢，然後謂之禮乎？爾以為必行綴兆，興羽籥，作鐘鼓，然後謂之樂乎？言而履之，禮也，行而樂之，樂也。聖人言此，見禮樂之切於人，而人之行禮樂，即在日用之間耳。不然，樂節禮樂，學者將從何處下手？
禮是中正的意思，樂是和平的意思。中正而無和平之意，便是禮勝則離；和平而無中正之意，便是樂勝則流。如此看禮樂覺得親切，故禮樂不可斯須去身。
程子曰：天下無一物無禮樂。且如置此兩椅，一不正，便是無序，無序便乖，乖便不和。細釋此言，日用之間，無非禮樂之流行矣。
人於尊卑上下，循分盡禮，秩然肅然，及至內安外順，和氣充塞，禮樂四達矣。周子曰：禮，理也，樂和也。陰陽理而後和，君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，萬物各得其理而後和，故禮先而樂後。
莊敬日強，安肆日偷。蓋肢體安肆，則神氣怠弛，故人當燕閒之時，多有疏懈，容貌莊敬則神。氣強固，故人當賓祭之時，彌覺肅清。禮者，固人肌膚之會，筋骸之束也。此語最為親切有味。
壹舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不游，凡可以辱其身者不為也。壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不反於身，凡可以羞其親者不道也。故君子一言一動，莫敢不敬也。<
禮之範圍處，似小而所關實大，似迂而所系實遠。故曰禮者禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。以舊坊為無所用而壞之者，必有水敗；以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。
冠義曰：冠者，禮之始也，嘉事之重者也。故古者重冠。重冠故行之於廟。見於母，母拜之，見於兄弟，兄弟拜之，成人而與為禮也。成人也者，將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉，故不可以不重也。自冠禮不講，不責以成人之禮，即不知成人之道，無以激發志氣，遂至悠忽終身，豈非父兄之責與？
昏義曰：昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼後世也。是以昏禮、納宋、納鴈以為採擇之禮。問名、問女之名字。納吉、得吉卜而納之。納徵、納幣以為聘。請期，昏姻日期。皆主人筵几於廟，而拜迎於門外，入揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎重正昏禮也。其始則教以德容言功，謹婦職者如此其詳；其繼則隆以共牢含卺，將愛敬者如此其至。既又共饗奠酬，申之以著代，成之以婦順。順於舅姑，和於室人，而後當於其夫，而家道成矣。易曰：女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也，可不敬哉！
順於舅姑，可以愜夫子事親之心；和於室人，可以贊夫子齊家之道。如是而後當於夫。當猶稱也，有稱滿之意焉。
男有淑配，女有賢夫，此婚姻之大慶也。或者以勢利為重，攀援依附，不論男女之相配，而計財禮服飾之多少，甚至貧富相形，稱貸而辦，不數年間，衣食闕如，何益於男，何益於女？而為此淺俗之事乎？亦可謂不知大體者矣。禮曰：凡嫁子娶妻，入幣純帛，無過五兩。言所聘之幣，皆有定製，不可侈也。從宜從俗，守禮者當斟酌行之。
女之嫁也，必敬必戒，而適高門者益謹；婦之歸也，必欽必順，而事大族者愈恭。故曰：嫁女必須勝吾家者，娶婦必須不若吾家者。
女之賢，婿之福也；媳之賢，家之福也。愛女過於愛媳，其情私，愛媳直如愛女，其見大。
禮始於謹夫婦，莫先於嚴男女之別。男女有別，則禮義廉恥之大閒立矣。閭閻貧約之家，內外或無限隔，不相迴避；即富貴閥閱之家，亦有禮教不嚴，男女雜坐，習俗相沿，恬不為怪，越禮之事即由此起，可不戒乎？內則曰：男不言內，女不言外，非祭非喪，不相授器。其相授，則女受以篚；其無篚，則皆坐而奠之，而後取之。春秋傳曰：婦人送迎不出門，見兄弟不逾閾，雲有別也。
姊妹之親，天屬也，而有同席共食之嫌；嫂叔之親，人屬也，而有授受不親之戒。制禮之意，蓋謂雖親必嚴，雖微必謹，惟其別耳，況其疏且遠者乎？故別之一字，所以立千古人道之閒，即以判萬世人禽之界。
絲麻布帛，婦成之；委積蓋藏，婦守之。古禮之責於婦人者如此。後世糟糠之婦，每有躬親勞苦，朝夕不遑；至於膏梁之女，則多自耽安逸，晚寢晏起，琴棋書畫之事，即或留心，無濟於用，而絲麻布帛，委積蓋藏，漠然罔知所措，婦職不修，未可以為訓也。知禮者申明以教之，可以止淫，可以成家，可以正俗。
內則曰：子婦無私貨，無私蓄，無私器，不敢私假，不敢私與。夫人子之身，父母之身也。身且不敢自有，況敢有私財乎？若父母異財，互相假借，則是有子富而父母貧者，父母飢而子飽者。賈誼所謂借父耰?，慮有德色；母取箕帚，立而誶語。不孝不義，孰甚於此！
子思曰：喪三日而殯，凡附於身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。嗚呼！此人子哀慟急切之時，如有一亳未盡之心，悔將何及哉！回憶先慈湯恭人，乙卯大故時，家大人方在病中，四弟亦患時疾，痛苦莫勝。五七弟年皆弱小，環泣床下，而吾知識昏聵，棺木既非良材，灰漆亦未堅固，不孝之罪，終身無可補救，悔何及哉！讀禮者必須慎之。
王制曰：大夫士、庶人三日而殯，三月而葬。左傳曰：大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。蓋士之禮，逾月即葬，庶人之禮，事具即葬，有故亦許至三月，逾三月則不可也。乃有惑於風水之說者，遲延數年，留伏屍於室家之內，積陰氣於城郭之中，死者不得歸土，生者何以自安？且葬師之說，以為子孫貧富貴賤、壽天賢愚，皆繫於此，而其術又各不同，爭論紛紜，無時可決。獨不思昌盛之家，其祖宗並不謀地，謀地之家，其子孫未必昌盛。何也？心地可發，陰地從之，天理不昧，地理成之，求其心之所安，勿惑於說之無據者而已矣。
然則地可不擇乎？曰：陵谷變遷，或為耕犁所侵，或為流水所盪，或近城郭，或鄰屋宇，皆非安靜長久之區。司馬溫公不云乎，孝子之心，慮患深遠，恐淺則為人所掘，深則濕潤速朽，故必求土厚水深之地而葬之，所以不可不擇也。
釋道之說，不必攻也。追薦之事，斷不可信。溫公曰：世俗信浮屠，誑誘，於始死及七七百日，期年再期，除喪，飯僧，設道塲，或作水陸大會，寫經造像，修建塔廟，云為死者減彌天罪惡，必升天堂，受種種快樂；不為者必入地獄，剉燒春磨，受無邊波咤之苦。殊不知人生含血氣，知痛癢，或剪爪剃髮，從而燒斫之，巳不知苦。況於死者，形則入於黃壤，朽腐消滅，與木石等，神則飄若風火，不知何之。借使剉燒春磨，豈復知之？且浮屠所謂天堂地獄者，亦以勸善懲惡也，苟不以至公行之，雖鬼可得而治乎？其言可謂深切著明，有識者信之。
禮曰：孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。故禮有五經，莫重於祭。尊卑上下，祭有定分，不可越也；籩豆牲醴，祭有定物，不可略也。春露秋霜，祭有定時，不可忽也。尤必加之以儼恪，而後可通於鬼神。故其齋也，儼若思之，其祭也如將見之。
程子曰：某嘗修六禮，大略家必有廟，廟必有主，月朔必薦新，時祭用仲月，冬至祭始祖，立春祭先祖，季秋祭禰，忌日遷主，祭於正寢。猶正堂也。凡事死之道，當厚於奉生者。人家能存此等事數件，雖幼者可使漸知禮義。司馬溫公曰：國家時祭用孟月，私家不敢用，故用仲月。
朔旦，家廟用酒果，望日用茶，重午、中元、九日之類，皆名俗節。大祭每位用四味，請出木主，俗節止二味，酒止一上。此朱子之說，緣情定禮，申其愛敬之誠而己。韓魏公嘗行之於俗節，薦以時食，則謂之節祠雲。
居喪於四時正祭則不敢舉，而俗節薦享，則以墨衰行之。蓋正祭三獻受胙，非居喪所可行，而俗節則惟普同一獻，不讀祝，不受胙也。此朱子之說，謂居喪者雖不行祠廟之正祭，而俗節薦享，亦有所不敢忽焉。
忌日祭，只祭一位。是日人子思念其親，不飲酒，不食肉，不聽樂，素服以居，夕寢於外，故君子有終身之憂也，故忌日不樂。
禮經無墓祭之文，自漢代有上陵禮，厥後遂以成俗。唐世禮重拜掃，每逢寒食日，田野道路，士女徧滿，皆上墳塋，故詩有墳上無新上，此中白骨應無主之句。朱子謂先正皆言墓祭不害義理，是人情有不能恝然於祖宗者，即禮意之所以緣情而生者也，而必曰墓祭非古乎？
傳有之：明於天地之性者，不可惑以神怪，明於萬物之理者，不可罔以非類。朱子曰：人之禍福，皆是自取，未有不為善而以諂禱得福者也，未有不為惡而以守正得禍者也。故曰淫祀無福。
鄉飲酒之禮，揖讓之節行焉，絜敬之心著焉，長幼之序辨焉，孝弟之道立焉。貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂。故曰觀於鄉而知王道之易易也。斯禮不行，鄉人無所觀法，而爭慢之心生矣，何以遠於斗辨，而免於人禍哉？
情莫狎於鄉鄰，禮莫疏於里黨，飲酒而不亂者鮮矣。記曰：朝不廢朝，暮不廢夕，無沈酣之時，故無曠廢之事。此禮之大防也，不獨在鄉宜然，在朝尤宜懍之。
小宛之詩，以壹醉日富為戒，而歸之敬爾儀；賓筵之詩，以是謂伐德為戒，而歸之維令儀。惟其有酒德，是以有令儀。彼亂儀而失德者，可不儆乎？
繼嗣者，所以承祭祀，重宗支也，不得以財產為念，計財產，則爭端起矣。譜牒者，所以收宗族，篤恩義也，不得以攀援為心，涉攀援，則族屬混矣。
堂階不可越也，示人以等級之大閒；名分不可干也，示人以尊卑之定分。故上天下澤，履，君子以辨上下，定民志。
野俗之人，見行禮者肅然起敬；強悍之子，見守禮者恬然自平。何也？禮由心生，其心敬者，其容亦敬；其心平者，其氣亦平。
富貴之所以驕淫，不能以禮自節也；貧賤之所以懾怯，不能以禮自立也。有理義以主乎內，斯境遇不移於外。故曰：富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。
恭敬撙節，退讓以明禮。斂容正色，端莊外著者恭也；閑邪主一，惕畏中存者敬也。裁抑自居，確守持盈之戒者，撙也；儉約不放，常遵中正之規者，節也。卑以自牧，不欲上人者，退也；推以與人，不居其有者，讓也。六者失其一，而禮有不明者矣。
禮有本有文，情者，其本也。享食之文，揖遜拜跪，其本則敬而已。喪紀之文，擗踴哭泣，其本則哀而已。祭祀之文，祼獻酬酢，其本則誠而已。即其本而觀之，日用三牲，可以為養，啜菽飲水，亦可以為養；襲冒絞?，可以為葬，斂手足。形亦可以為葬，庭實旅百可以為享，瓠葉免首，亦可以為享。區區之文，不患其不該也。鄭漁仲先生嘗詳論之，蓋禮本於人情，情生而文隨之，與其情不足而文有餘也，不若文不足而情有餘也。
禮之為用，大矣哉！用之於身，則動靜有法，而百行備焉；用之於家，則內外有別，而九族睦焉；用之於鄉，則長幼有倫，而俗化美焉；用之於國，則君臣有敘，而政治成焉；用之於天下，則諸侯順服，而紀綱正焉。按溫公此言，實見得禮之為用，周通無間，隨時隨地，行之則順，失之則亂，所以示天下後世學者守禮之要也。
宮室衣服、車旗器用之有等也，冠昏喪祭、朝聘射御之有儀也。即器以觀理，無非法象之所寓；即文以觀義，無非道義之所藏。奢者不得 無度之心，儉者不得就苟簡之節，奇者不得以亂常，衰者不得以害正。夫先王制禮之意，周矣至矣。然必思之而後知所以教，守之而後知所以禁，學者其可忽乎哉？
禮者，履也，誦而說之，禮之文也；踐而履之，禮之實也。學者通其說，以悉其節文，踐其實，乃切於日用。
有恭敬奉持之心，則所持者無或墜；有師保如臨之意，則所至者無不嚴。少儀曰：執虛如執盈，入虛如有人。
司馬溫公居家禮云：凡子始生，若為之求乳母，必擇良家婦人稍溫謹者。子能食，飼之，教以右手；子能言，教之自名及唱喏萬福安置。稍有知，則教之以恭敬尊長。有不識尊卑長幼者，則嚴訶禁之。六歲教之數與方名。男子始習書字，女子始習女工之小者。七歲，男女不同席，不共食。始誦孝經、論語，雖女子亦宜誦之。自七歲以下，謂之孺子，早寢晏起，食無時。八歲，出入門戶及即席，飲食必後長者，始教之以謙讓。男子誦尚書，女子不出中門。九歲，男子誦春秋及諸史，始為之講解，使曉義理。女子亦為之講解論語、孝經及列女傳、女誡之類，略曉大義。十歲男子出就外傅，居宿於外，讀詩、禮傳，為之講解，使知仁義禮智信。自是以往，可以讀孟、荀、楊子，博觀群書。凡所讀書，必擇其精要者而讀之。其異端非聖賢之書傳，宜禁之，勿使妄觀，以惑亂其志。觀書皆通，始可學文辭。女子則教以婉娩聽從及女工之大者。未冠笄者，質明而起，總角?面，以見尊長，佐長者供養，祭祀，則佐執酒食。若既冠笄，則皆責以成人之禮，不得復言童幼矣。按有家者莫貴於弟子之賢，而善教者莫先於童稚之際。書曰：若生子，罔不在厥初生。孔子曰：少成若天性，習慣如自然。所謂禮者，絕惡於未萌，而起教於微眇也，可忽乎哉？
曹大家姓班氏，名昭，後漢平陽曹世叔妻，扶風班彪之女也。世叔早卒，昭守志教子，曹谷成人。長兄班固作漢書，未畢而卒，昭續成之。次兄班超出鎮西域，未蒙詔還，昭伏闕上書，乞賜兄歸。和熹鄧太后嘉其志節，詔入宮，以為女師，賜號大家。其女誡序云：鄙人愚暗，受性不敏。蒙先君之餘寵，賴母師之典訓，年十有四，執箕帚於曹氏，今四十餘載矣。戰戰兢兢，常懼屈辱，以增父母之羞，以益中外之累。是以夙夜劬心，勤不告勞，而今而後，乃知免耳。吾性疏愚，教導無素，恆恐子谷負辱聖朝，聖恩橫加，猥賜金紫，實非鄙人庶幾所望也。男能自謀矣，吾不復以為憂，但傷諸女方當適人，而不漸加訓誨，不聞婦禮，懼失容他門，取恥宗族。吾今疾在沈滯，性命無常，念汝曹如此，每用惆悵。因作女誡七篇，願諸女各寫一通，庶有補益裨助。汝身去矣，其勖勉之。按大家完節撫孤，卓著今古，又能為兄續史，為兄上書，可不謂巾幗丈夫哉！若女誡者，其百代之女師乎？
先王重陰教，故婦人有女師，講明古語，稱引昔賢，令之謹守三從，克尊四德，以為夫子之光，不貽父母之辱。自世教衰，而閨門中竟棄之禮法之外矣。生閭間內，慣聽鄙俚之言；在富貴家，恣長驕奢之性，首滿金珠，體徧谷羅，態學輕浮，語習儇巧，而口無良言，身無善行。舅姑妯娌不傳賢孝之名，鄉黨親戚但聞頑悍之惡，則不教之。故。乃高之者，弄柔翰，逞騷才，以夸浮士；卑之者撥俗弦，歌艷語，近於倡家，則邪教之流也。閨門萬化之原，審如是，內治何以修哉？此呂新吾先生閨範序言也。古所稱曹大家女誡、蔡中郎女訓、宋尚宮女論語詳矣。先生特輯先哲嘉言善行，繪之圖像，令人觀感興起，而又為之贊言，以示激勸，使教女子者講明誦習，轉相論說，因以嗣徽音於往哲，而子道、婦道、母道，卓然可觀，豈非閨門之福哉！
男林翼校字。