弟子箴言 · 弟子箴言卷八
益陽胡達源清甫。
遠小人
聖人扶陽抑陰之道甚嚴。坤之初曰履霜，即戒其堅冰之至；姤之初曰羸豕，即防其躪躅之凶。可謂制之於始，慎之於微矣。而其所以決去小人而使之盡者，莫如夬卦之明且切也。夬以五陽決一陰，其勢似易，然其名義必正，故揚於王庭；其警戒必周，故孚號有厲。其自治必先威武不尚，故告自邑，不利即戎。此彖辭之義也。初戒其輕往，二戒其惕號，至五之夬夬，小人之道消矣。乃上六則日無號，終有凶。蓋一陰未盡，苟無呼號之備，則亂本猶在，禍患復生。漢之王允，唐之五王，豈非其明驗哉？此爻辭之義也。明乎此義，則學者之於便辟、善柔、便佞，豈可不遠乎？
君子以遠小人，不惡而嚴。程傳云：遠小人之道，若以惡聲厲色，適足以致其怨忿，惟在乎矜莊威嚴，使知敬畏，則自然遠矣。張子曰：惡讀為憎惡之惡。遠小人不可示以惡也，惡則患及之，又焉能遠？嚴之為言，敬小人而遠之之意也。郭氏曰：君子當遁之時，畏小人之害，志在遠之而巳。遠之之道何如？不惡其人而嚴其分，是也。孔子云：疾之已甚，亂也。不惡則不疾矣。諸說皆可眾觀。
發蒙之道，貴在陽剛。蒙之九二，以陽剛為內卦之主，當發蒙之任者也。其德剛明，其行果決，童蒙求之，無不吉也。六四既遠於陽，所比所應，所居皆陰，此蒙之所以困也。人當童蒙之時，無不可教者，特不親陽剛之君子，而近陰柔之小人，必至敗壞而不可救，故曰困蒙之吝。獨遠實也。程傳云：實，謂陽剛也。
比之六三，所居之位陰柔而不中正，承、乘、應皆陰，是為比之匪人。爻辭不言凶咎，象傳則曰不亦傷乎？蓋傷之一字，近之在乎身心性命之微，遠之關乎天下國家之大，當其比也，不自覺矣，及其傷也，害可勝言哉！
不善不入，君子守身之常法；不磷不緇，聖人體道之大權。學者未至聖人地位，且當以子路為法。
孔子之於陽貨，辭順而禮恭；孟子之於王?，辭嚴而禮正。先儒以孟子鋒芒發露，不及孔子之渾然。學者於此宜致察焉。
孟子正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，所以閒先聖之道，而救天下之患，立生民之極，此其功不在禹下也。董仲舒之言曰：今師異道，人異論，百家殊方，指意不同。臣以為諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使並進，邪辟之說滅息，然後統紀可一，法度可明，民知所從矣。先儒推論其功，以為不在孟子下。老、莊之學，流獘日滋，放蕩之害，至劉伶、阮籍而甚；清談之禍至王弼、何晏而熾。他如神仙之荒唐，方術之悠繆，陰謀之詭秘，邪說詖行，生民之蠹，正道之賊也。孔子曰：攻乎異端，斯害也已，可不慎哉！
鄉原亂德之害，在一似字，百行中幾有百似，百似中卻無一是，此孔子所以深惡痛絕，而孟子直指為邪慝也。
聞者是駕空求名之人，色取行違，虛聲假借，患在居之不疑；鄉原是浮沉諧俗之人，同流合汗，閹然媚世，患在自以為是。此兩種人，胸中一定把握，不肯退悔，故終無轉機。
名者，實之賓也，實至名歸，此一定之理也。乃有欺世而盜名者，雖未穿窬其身，而已。穿窬其心，故定其罪曰盜，彼且俯首無辭矣。
隱惡諱過，在已無傷於刻薄，在人可生其愧恥，乃有稱人之惡者；尊君親上，上下之定分，忠敬之本心，乃有居下而訕上者。此於人心世道大有關係，故聖人惡之。
曲意徇物，掠美市恩，可以正微生高之；直行不由徑，非公不至，可以識澹臺滅明之賢。觀人者，於其細處見其大端。
居廣居，立正位，行大道，見孟子泰山岩岩氣象；權勢竊取，妾婦順從，見儀衍阿諛苟容伎倆。
犯而不校，聖門惟顏子能之。此是心中廣大，萬物一體，如一人之身，手足爪牙之相犯，何從計較？孟子乃有三自反工夫，愈修省，愈虛沖，尤見學者用力處。至指之曰妄人，絕之曰禽獸，譬之蚊蟲虱子，何足與之校哉？
妄人之橫逆，害在一人一時，禽獸奚擇，又何難，焉可以不校。處士之橫議，害在天下萬世，率獸食人，人將相食，不可不辯。
陳仲子，世家也，何待延喘息於殘李哉？曰：辟兄離母，焉得不如此？曰：仲子之兄非不友，何以避？仲子之母非不慈，何以離？且即不慈不友，亦無可逃之理。廉士之稱固謬，人倫之罪更大。
夜氣之清，不敵旦晝之梏；一日之暴，無補十日之寒。
樂正子之從子敖，以?啜為便，孟子之責樂正子，以古道自尊。夫不衷諸道而苟便是圖者，未有不失其守者也。師弟良規，發人深省。
羿不能取友而殺身，孺子能擇交而免禍。孟子正羿之罪，而許孺子之生，全在取友之端與不端耳。
在溝壑而不恨，喪其首而不顧，此虞人守正之節也。以法馳驅則不獲，廢法詭遇則不貫，此御者守道之心也。枉已者不能直人，可輕為去就哉？
聚斂以奪民之財，則鳴鼓而攻之；爭地以傷民之命，罪豈容於死哉？故曰善戰者服上刑。
富貴利達之所以求，與齊人墦間之所以乞，在人看做兩樣，在君子則看做一樣。其情其狀，可羞可泣，卻是三點不差。惟孟子禮義分明，一介不取，萬鍾弗屑，故能洞見小人五臟，痛下針砭。學者充其羞惡之心，養其剛大之氣，則卓然有以自立矣。
筆端刻薄，豈有寬厚心腸；口中雌黃，必無遠大見識。
談死友之過，道中溝之言。此等心術，試問何如？可以諫，正言以斥之；不可諫，掩耳而過之。
言笑便作圓美態，此是巧言令色；言笑故作剛方態，此是色厲內荏。有識者自宜辨之。
君子恥獨為君子，小人亦恥獨為小人，多方引誘，以成人之惡為快，惟在我自主持，則此輩無所施其伎倆。
木心不正者，其發矢必不直，非良弓之材也；金質不煉者，其制器必不堅，非精金之品也。人苟心術不正，其為材也繆矣；學問不深，其為器也淺矣。
驕淫之人不可近也，我雖未即驕淫，而耳目濡染，有變易而不覺者。險詐之人不可近也，我雖未必險詐，而勢利擠排，有傾陷而不已者。
道義中有全交，勢利中無完友。質直敢言者為諍友，善柔順意者非良朋。
鄭衛之音，足以搖盪其性情，珍玩之物，足以移易其嗜好。推之宮室車馬衣服，無不以侈肆貽害，皆小人之蠱惑有以致之。學者顧惜身家，斷宜猛省。
言無據者不信，事無證者難憑。小人之言，虛無倘恍，樊豐之贊楊震，指為怨懟，石顯之贊蕭望之，則曰怨望。試問怨有何跡，懟者何言，虛實即可立判，而乃疑其腹心之隱，遽加之罪，可乎？故聽訟者無證，不能以定罪；聽言者無據，不可以誣人。
聞善則喜，聞讒則怒，此明斷之大用也。有不譽之譽，不毀之毀，惟心如明鏡，斯物無遁情。
有一言而貽禍百年者，有一事而流毒四海者。聽其言似乎可信，即其事亦屬可行，而不知其害之無窮。何也？以一人之私，壞天下之公也。
以私喜用人者，原非舉天下之才，我喜之耳，不計人之賢否；以私怒退人者，亦非除天下之害，我怒之耳，不計事之安危。如此居心豈有濟耶？
奔競之風熾，則恬退者不能望其光塵；諂諛之習行，則木訥者不能輸其誠悃。
簡默沉靜者，大用有餘，輕薄浮躁者，小用不足。以浮躁為才，則必僨事，以沉靜為拙，則必失人。
凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝。老泉以此定荊公罪案。李師中曰：知鄞縣王安石者，眼多白，甚似王敦，他日亂天下者，必斯人也。蘇、李二公，可謂有特識矣。然其始，歐陽公愛其文章，為之延譽，文潞公薦其恬退，乞不次進用，朝廷每欲畀以美官，惟恐其不就也。安石果操何術而致此？議論奇辟似才，剛愎自用似果，此安石之大病也。而世不察，群起而推獎之，無有裁抑而曲成之者，故一旦得志，變更法制，毒流四海，其禍及于靖康而未已。至此而後，指安石之奸足以亂天下，至此而後。信蘇、李之識，足以定安石，復何益哉？易姤之初曰：繫於金柅，貞吉。嗚呼！金柅不系，何怪羸豕之蹢躅哉！
安石之奸，不獨蘇、李之先識也，韓魏公知之，呂誨知之，吳奎知之，唐介、孫固亦知之。此數公者，皆留意人材者也。留意人材，則不以文而以行，不以辯而以心，即安石之文與辯，究安石之行與心，無可疑矣。乃韓維者，會為頏邸記室，每稱揚安石，薦以自代。會公亮者，當神宗初召安石，即對以真輔相材。此二子者，引用安石之首惡也。
新法之行，明道先生有君子小人兩分其罪之說，不可不知。當其時，君子正直不合，介甫以為俗學，不通世務；小人苟容諂佞，介甫以為有材，能知變通。介甫性很，眾人皆以為不可，則執之愈堅。君子既去，所用皆小人，爭為刻薄，故害天下益深。故曰：新政之攺，亦是吾黨爭之太過，成就今日之事，塗炭天下，亦須兩分其罪可也。
陳忠肅公瓘，字了翁，因朝會見蔡京，視日久而不瞬。嘗以語人曰：京之精神如此，他日必貴。然矜其稟賦，敢敵太陽，吾恐此人得志，必擅私逞欲，無君自肆矣。尋居諫省，遂攻其惡。京聞公言，因所親以自解，且以甘言啖公。公日：杜詩所謂射人先射馬，擒賊須擒王，不得已也。於是攻之愈力。嗚呼！公知京之擅私逞欲，可謂明矣。而京且以甘言啖之，卒不能免其攻擊，可謂勇矣。
寇萊公准，好士樂善，丁謂出其門。准為相，謂參政，會食都堂，羹染准須，謂起拂之，准正色曰：身為執政，而親為宰相拂須耶？謂慚不勝准。恃正直而不虞巧佞，故卒為所陷。准嘗薦謂才於李沆，沆曰：顧其為人，可使之在人上乎？准曰：如謂者，相公終能抑之使在人下乎？沆笑曰：他日當思吾言。則沆知人之明，過於准遠矣，況乎□政拂須之言，更有以啟其怒哉！故處小人者，當察其巧佞，而不可以正直自矜。
李文靖公沆為相，真宗問治道所宜先，沆曰：不用浮薄新進喜事之人，此最為先。帝問其人，日：如梅詢、曾致堯等是矣。故終真宗之世，數人皆不進用。夫浮薄者不識大體，喜事者妄為更張，文靖之言，不刊之論也。
陳忠肅公瓘為越州僉判，蔡卞為帥，嘗為瓘語張懷素道術通神，能呼遣飛禽走獸，至言孔子誅少正卯，彼嘗諫以為太早。漢、楚成皋相持，彼屢登高觀戰，不知其歲數，殆非世間人也。瓘每竊笑之。及將往四明，而懷素且來會稽，卞留少俟，瓘不為止，曰：子不語怪力亂神，以不可訓也，斯近怪矣。州牧既信重士大夫，又相諂合，下民視之，從風而靡，使真有道者，固不願此，不然，不識之，未為不幸也。後二十年，懷素敗，多引名士，或欲因是染瓘，竟以尋求無跡而止。非瓘素論守正，則不免於羅織矣。夫人有定識，有定力，禍福不得淆其明，利害不能奪其守。何者？聖賢中正之道為之主也。若忠肅之遠懷素，庶幾近之。
或問康侯與秦檜厚善之故。朱子曰：秦嘗為密教。翟公巽知密州，薦試宏詞。游定夫過密，與之同飯於翟奇之。後。康侯問人才於定夫，首以秦為對，云：其人類文若，又云：無事不會後。京城破，虜欲立張邦昌執政，而干無敢有異議，惟秦抗論以為不可。康侯益義其所為，力言於張德遠諸公之前。後。秦自虜中歸，與聞國政，康侯屬望尤切，嘗有書疏往還，講論國政。後來秦太橫肆，則康侯已謝世矣。按：秦檜，小人之尤者也，而康侯定夫留意人才，為之賞鑒推獎，蓋其才誠有過人者。嗚呼！往古來今，未有小人而無才者也，即一飯之頃，一事之當，其能洞悉不爽哉！康侯、定夫且如此，況其下焉者乎？
程子曰：玉之溫潤，天下之至美也；石之粗厲，天下之至惡也。然兩玉相磨，不可以成器，以石磨之，然後玉之為器得以成焉。猶君子之與小人處也。橫逆侵加，然後修省畏避，動心忍性，增益豫防，而義理生焉，道德成焉。邵子日：有才之正者，有才之不正者。詩云：他山之石，可以攻玉。其小人之才乎？按此以小人之惡，成君子之美。蓋修省至則義理日生，畏懼深，則道德日進，惟君子能善用之耳，苟非玉也，豈能受其磨礪哉？
朱子曰：知人雖難，亦有自然之理。凡陽必剛，剛必明，明則易知；凡陰必柔，柔必暗，暗則難測。聖人作易，以陽為君子，陰為小人，推此以為觀人之法。凡其光明正大，疏暢洞達，如青天白日，高山大川，如龍虎之為猛，而麟鳳之為祥，磊磊落落，無纖芥可疑者，必君子也。其依阿淟涊，回互隱伏，如鬼蜮狐蠱，如盜賊詛祝，閃倏狡獪，不可方物者，必小人也。君子小人之極，既定於內，則言談舉止亦時露之，而況事業文章，尤粲然可見。小人雖難，知亦豈得。而逃哉！夫以小人為可近者，大都無知人之明者也。邪正混淆，是非錯亂，不以小人為非，且以小人為是，陷溺既久，日趨污下，雖欲遠之，不可得矣。故朱子知人之說，所宜急講焉。
男林翼校字。