弟子箴言 · 弟子箴言卷七
益陽胡達源清甫。
親君子
易之道，陽為君子，陰為小人。陰陽之消長，即君子小人之進退也。小往大來，上下交為泰；大往小來，上下不交為否。泰之初九，拔茅茹，以其匯，征吉，君子之拔而進也；否之初六，拔茅茹，以其匯，貞吉亨，君子之拔而退也。然則保泰休否，君子之所關係，豈不重哉！且不獨世之否泰然也，即如學者，一身之所成就，日與君子處，則進於高明，日與小人處，則流於污下。有君子而又有小人間之，則高明者或至障隔；有小人而又有君子匡之，則污下者必有轉機。君子之裨益於吾身者如此其切也。天地不能有陽而無陰，人不能有君子而無小人，亦貴乎善擇焉而已。
易六十四卦大象之辭，如天行健，君子以自強不息之類，稱君子者凡五十三卦，蓋君子觀一象，玩一占，各取其義而法之，期歸於至善之道耳。在易象為天理，在君子為人事，盡人事合天理，則君子之道著焉。前之君子體易義以成君子之德，後之君子讀易象而知君子之修，日用間無非易，日用間無非學，即日用間無非君子也。
易中都是貞吉，不會有不貞吉，都是利貞，不會說利不貞。如占得乾卦，固是大亨，下則雲利貞。蓋正則利，不正則不利。至理之權輿，聖人之至教寓其間矣。大率是為君子設，非小人所得竊取而用。學者能識得一貞字，有正固之理，存正固之心，行正固之事，此君子所以無不吉也。無不利也。
有好問願學之心，斯信從者篤，故曰童蒙求我。有專一向道之志，斯啟發者真。故曰：初筮告。
說命，言置諸左右。又曰：朝夕納誨。君子常接於左右，則無匪僻邪慝之害，而學日嚴；納誨無間於朝夕，則有長善救惡之資，而德日進。贏宗思道已精，見道巳明，尚且如此，況在學者，安可不以君子自輔耶？<
忠言逆耳利於過，良藥苦口，利於病。君子匡救之言，猶醫者猛烈之藥也。我能聽之，則過者可以自新，而悔者可以免咎。故曰：若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳。
舅氏湯栗里先生，乾隆丙午科，以習詩經中式，主司賞其經義博通。吾幼時嘗聽講南山有台之詩，曰：樂得賢也。得賢則能為邦家立太平之基矣。此蓋小序之說。所謂基者，如興道致治，建功樹業，以內則柱石乎王朝，而邦畿鞏固，以外則屏藩乎四國，而侯服奠安。基本既立，邦家有光，父母共戴矣。然所以致此者，蓋必有其本也。一則曰：德音不已，再則曰德音是茂。有其德而後治功懋，有其德而後福壽臻。是雖為君子讚美之辭，而實本君子感召之理，非偶然也。講畢，顧謂達源曰：這君子在人領取。
又一日，講切磋琢磨，瑟僩赫喧，喟然嘆曰：武公是學問中人，列國中罕見此鍜煉工夫。有斐君子，衛人所為賦淇澳也。且曰：不忮不求，何用不臧。見於雄雉之詩，何孔門克已之功，求仁之方，而行役之婦人能言之，豈非先王學問道德之遺澤獨存於衛哉？百爾君子，可以興矣。
密於內者，無間可息，無隙可乘，心之所以如結也。形於外者，容止有常，冠服有章，儀之所以不忒也，賴其表正之功，願其年壽之久。淑人君子，鳲鳩之託興，豈偶然哉？
吾於木瓜見報德之隆焉。桃李雖薄，而不敢以為薄，瑤玖雖厚，而非敢以為厚；吾於緇衣見好賢之至焉。攺造攺作，既始終之無間；適館授粲，復前後之不渝。故三復木瓜，可以風世之薄道往來而較量於錙銖者；三復緇衣，可以風世之不承權輿而供億之寖薄者。
弟子泛愛眾而又必親仁，此仁者是渾厚篤實，平正慈祥，從眾中看出，自然不同。此親字是常與居游，時共講習，以愛眾較之，彌更親切。蓋在少年習於放逸，敬憚之餘，或至疏遠，故以親仁為難。親近既久，如霧露中行，雖未濕衣，卻已漸漸沾潤。
人不足與適也，政不足間也，惟大人為能格君心之非。張子曰：非惟君心，至於朋遊學者之際，彼雖議論異同，未欲深較，惟整理其心，使歸之正，豈小補哉！
按張子以感格君心之道，用為感孚朋友之心，明義理以致其知，杜蔽惑以誠其意，其挽維補救之功，受益甚大。蓋君子之心自處以正，未有不願人之同歸於正者也，何殊於君友哉？
在上者知人，則平治天下之道也；在下者知人，則保安身家之道也。君子小人之分，可不早辨哉？然而未易辨也，且即其性情之發於外者觀之，曰剛直，曰平正，曰虛公，曰謙恭，曰敬慎，曰誠實，曰特立，曰持重，曰韜晦，曰寬厚慈良，曰責已必嚴，曰嗜欲必淡，曰好惡有常，曰見其遠大，曰隱惡揚善。君子之道雖不盡乎此，而即此可以得其槪矣。小人反是，曰柔佞。曰偏僻，曰徇私，曰驕慢，曰恣肆，曰險詐，曰附和，曰輕捷，曰表暴，曰苛刻殘忍，曰律人必甚，曰勢利必熱，曰喜怒無定，曰狃於近小，曰妒賢嫉能。小人之道，雖不盡乎此，亦即此可以得其槪矣。
其道德無所不包，其經濟無所不備，可經可權，可常可變。古有其人，讀書而尚友之；今有其人，景行而親炙之。
百步之外，樹正鵠而射者，識其的之有定也。五都之肆，操規矩而匠者，識其巧之有憑也。百行之中，慕聖賢而師者，識其學之有本也。
水行者不可無舟楫，陸行者不可無鞭策。君子其為人之舟揖鞭策乎？
候磚景而絲絲遞增者，人每不覺；礪品行而寸寸加益者，人亦不知。此不知不覺中，其薰陶默化，受益良深。
君子立志必為聖賢，居心必存寬大，行事必循規矩，出言必合理義。有不可屈撓之志，則聖賢同歸；有不可狹小之心，則胞與同量；有不可苟且之事，則措置咸宜；有不可輕易之言，則推行悉當。君子者，率馬之驥也。我伏概安之，乃曠然不勝其遠，夙駕而追之，則我與君子一也。
魏文侯謂李克曰：先生有言，家貧思賢妻，國亂思良相。魏成、翟璜二子何如？對曰：居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取，五者足以定之矣。文侯曰：先生就舍，吾之相定矣。李克出，翟璜曰：聞君召先生卜相，果誰為之？克曰：魏成。璜忿然曰：西河守吳起，臣所進也。君以鄴為憂，臣進西門豹。君欲伐中山，臣進樂羊。中山已拔，無使守之，臣進先生。君之子無傅，臣進屈侯鮒以耳。目之所睹記，臣何負於魏成？克曰：成食祿於鍾，什九在外，是以東得卜子夏、田子方、段干木。此三人者，君皆師之；子所進五人者，君皆臣之，惡得與成比也。璜再拜謝曰：鄙人失對，願卒為弟子。吾觀李克所稱達，視其所舉，可謂得卜相之大體矣。魏成者，虛懷延攬，選任賢良，可謂得為相之大體矣。君子盈庭，同心匡濟，千載下有餘慕焉。若居視其所親云云，則君子之所以自處，與君子之所以觀人，又可忽乎哉？
公明宣學於會子，三年不讀書。會子曰：宣而居參之門，三年不學，何也？公明宣曰：安敢不學？宣見夫子居庭親在，叱吒之聲，未嘗至於犬馬，宣說之學而未能，宣，見夫子之應賓客，恭儉而不懈惰；宣說之學而未能，宣見夫子之居朝廷，外廷也。嚴臨下而不毀傷；宣說之學而未能，宣，安敢不學而居夫子之門乎？嗚呼！孝敬、慈三者，君子之大端也。會子踐履篤實，日用動靜，無在非教。若公明宣，其真善學者，與。
目之所見，耳之所聞，其浸漬濡染，有日變月化而不知其然者，不可不慎也。孟子幼時，舍近墓，嬉戲為墓間築埋之事。孟母曰：此非所以居子也。乃去舍市。其嬉戲為賈衒，孟母曰：此非所以居子也。乃徙舍學宮之旁。其嬉戲，乃設俎豆，揖讓進退，孟母曰：此真可以居子矣。夫居處之地，見聞最親，與善者居，則入於善，與惡者居，則人於惡，未有不影響相應者也。故親君子者，乃可以為君子。
郭泰字林宗，太原介休人也。與河南尹李膺相友善，於是名震京師。性明知人，好獎訓士類。當其時，茅季偉之避雨危坐，孟叔達之墮甑不顧，皆勸令就學，以成其德。賈淑之洗心向善，左原之犯法見斥，或進之而攺過自新，或慰之而前言自愧，雖在惡人，轉為善士，實人倫之陶鑄，而儕等之楷模也。
許邵，字子將，汝南平輿人也。少立名節，好人倫，多所賞識，天下言拔士者，咸稱許郭。初為郡功曹，太守徐球甚敬之，府中聞子將為吏，莫不攺操飾行。同郡袁紹，公族豪俠，去灌陽令歸，車徒甚盛，將入郡界，乃謝遣賓客曰：吾輿服豈可使許子將見？遂以單車歸家。
嗚呼！邵之賢，能使人攺操飾行，輿服省約，豈非其自處有道而足以感人者乎？
曩時與弟達澍、達灝、達溍讀後漢黨錮傳，當時名士品目，有三君、八俊、入顧、八及、八廚之稱。竇武、劉淑、陳蕃為三君，君者，言一世之所宗也。李膺、荀昱、杜密、王暢、劉祐、魏朗、趙典、朱寓為八俊，俊者，言人之英也。郭林宗、宗慈、巴肅、夏馥、范滂、尹勛、蔡衍、羊陟為入顧，顧者，言能以德行引人者也。張儉、岑眰、劉表、陳翔、孔昱、范康、檀敷、翟超為八及，及者，言其能導人追宗者也。度尚、張邈、王考、劉儒、胡母班、秦周、蕃響、王章為八廚，廚者，言能以財救人者也。竊嘆諸君子抗節勵行，皆蒙黨錮，何其屯也！家大人進達源等而訓之曰：汝知諸君子之所以成名，即所以取禍乎？傳不云乎，匹夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執政，平況海內希風之流，共相標榜，為之稱號，如三君入俊云云者，豈諸君子之福耶？春秋時，孔門弟子三千七十之徒，可謂賢矣，其所遭之時，可謂艱矣，而卒未聞蒙黨人之議者，何也？有高世之節，無立異之心；有應求之情，無黨同之見。故曰：君子矜而不爭，群而不黨，此聖人之教，所以垂範百世也與小子志之。
林逋在杭州，世皆以高士詩人目之。考其所著省心錄，則篤行君子也。篇首云：聞善言則拜，告，有過則喜，有聖賢之氣象。又云：坐密室如通衢，馭寸心如六馬，可以免過。又云：高不可欺者，天也；尊不可欺者，君也；內不可欺者親也，外不可欺者人也。四者既不可欺，心其可欺乎？心不欺，人，其欺我乎？其他名言至論，皆有聖賢學問工夫，非徒詩畫俊逸而已。李恭惠公及知杭州，每訪林逋於孤山，望見林麓，即屏導從，步入其廬。一日，冒雪出郊，獨造逋清談，至暮而返。嗚呼！冒雪清談，留連永日，其所開說，啟悟無窮，若恭惠者，可不謂能親賢者乎？
嶽麓書院之東有道鄉祠，相傳鄒道鄉先生經過，山僧列炬迎宿於此，後因立祠祀之。戊午春，侍家大人讀書嶽麓，瓣香拜焉。大人曰：先生道學行義，知名於時，其遇事接物，猶虛舟，然，而堅挺之姿，如精金良玉，不可磨磷。其極諫被謫，非其罪也。至所云聖人之道，備於六經，六經干門萬戶，何從而入？大要在中庸一篇，其要在慎獨而巳。但於十二時中，看自家一念從何處起，即檢默不放過云云，此即是君子慎獨之學。於時曙煙正裊，朝旭初升，幾杵晨鐘，發人深省。
范忠宣公純仁，字堯夫，文正公之次子，以恩補官，中進士第，相?宗。堯夫少時文正公門下。多延賢士，如胡瑗、孫復、石介、李覯之徒，與堯夫從游，晝夜肄業，置燈帳中，夜分不寢。堯夫貴，夫人猶收其帳頂如墨色，時以示子孫曰：爾父少時勤學，燈煙跡也。按堯夫品行經濟，有文正之風，即其帳頂煙跡，豈異文正之以水沃面哉？然而德器成就，未必非胡瑗、孫復諸君子切磋琢磨之力，則文正之多延賢士，可師矣。
蔡齊字子思，舉進士第一，通判濟州，日飲醇酎，往往致醉。時太夫人年巳高，頗憂之。一日，賈存道過濟，齊館之數日。存道愛齊之賢，慮其以酒廢學生疾，乃為詩示齊曰：聖君寵重龍頭選，慈母恩深鶴髮垂。君寵母恩俱未報，酒如成病悔何追。公矍然起謝之。自是非親客不對酒，終身未嘗至醉。嗚呼！存道勸人以善，子思有過則攺，皆不愧君子矣。
明道先生受學於周茂叔，茂叔窗前草不除，問之云：與自家意思一般。後明道書窗前有草茂覆砌，或勸之芟，明道曰：不可，欲常見造物生意。又置盆池，畜小魚數尾，時時觀之。或問其故，曰：欲觀萬物自得意。草之與魚，人所共見。惟明道見草則知生意，見魚則知自得意。蓋程子受學於周子，周子得道於孔子，鳶飛魚躍，活潑潑地，此中具有會心。
朱光庭字公掞，見明道於汝州，歸，謂人日：某在春風中樂了一月。載繹斯言，教者暢以天機，學者會以天趣，非實在融治親切，不能如此形容。
橫渠先生喜談兵，年十八，慨然以功名自許，上書謁范文正公，一見，知其遠器，欲成就之，責之曰：儒者自有名教，何事於兵。因勸讀中庸。先生雖愛之，而猶未以為是也。又訪諸釋老之書，反求之六經。嘉祐初，見二程子於京師，共語道學，先生乃渙然自信曰：吾道自足，何事旁求？先生聰穎絕人，始而談兵，繼而釋老，其視中庸、六經之書，殆未屑意也。賴有范、程諸君子，招呼接引，得入賢關，其所成就豈小也哉！
五峰先生宏，字仁仲，文定公之季子。南軒求見，先生辭以疾。他日，見孫正孺而告之孫，道五峰之言曰：渠家好佛，宏見他說甚。南軒方悟前此不見之由，於是再謁之，語甚相契，遂受業焉。南軒曰：栻若非正孺，幾乎迷路。嗚呼，世之能指迷者多矣，指其迷而不悟，其若之何？五峰以好佛曉之，正孺即告之南軒，且再謁而受業焉，何患其迷路哉？
籍溪先生憲，字原仲，文定公之從子。鄉人士子從游日眾。每教諸生於工課餘暇，以片紙書古人懿行，或詩文銘贊之有補於人者，粘置壁間，俾往來誦之，咸令精熟。夫古人不可見矣，而其懿行垂諸史冊，名言著於簡編，熟誦深思，將浸淫澆灌變化而不自知也，而況於親炙之者乎？
李延平先生侗，字願中，南劍之劍浦人。少游鄉校有聲。已而聞郡人羅仲素得河、洛之學於龜山之門，遂往學焉。羅公清介絕俗，雖里人鮮克知之，見先生從游受業，或頗非笑，先生若不聞，從之累年，受春秋、中庸、語孟之語，從容潛玩，有會於心，盡得其所傳之奧。羅公少然，可亟稱許焉。先生天資英邁，從羅公受業者且累年矣，從容潛玩，有會於心，何患不得其所傳之奧耶？
朱韋齋先生與籍溪胡憲、白水劉勉之、屏山劉子翬友善，疾革，屬晦庵先生父事之。既而稟學於三君子。屏山嘗嘗之曰：吾於易得入德之門，所謂不遠復者，乃吾三字符也。又學於李延平，始就平實，乃知向日從事於釋老之說皆非。按有宋大儒，多從禪學過來，至會得聖賢道理，乃就平實，便將禪學銷鑠無餘，所謂不遠復者，其殆庶幾乎！
陳同父亮，天資異常，俯視一世，嘗與晦庵先生書，詞氣激烈，晦庵答曰：以兄之高明俊傑，世間榮悴得失，本無足為動心者，而細讀來書，似未免有不平之氣。區區竊獨妄意，此殆平日才太高，氣太銳，論太險，跡太露之過，是以困於所長，忽於所短，雖復更歷變故，顛沛至此，猶未知所以反求之端也。鄙意更欲賢者百尺竿頭進取一步，此晦庵以君子之道責同父，直諒之風，干載猶可想見。
男林翼校字。