弟子箴言 · 弟子箴言卷六
益陽胡達源清甫。
睦族鄰
周禮教法始於六鄉，孝、友、睦、姻、在恤，謂之六行。善於父母為孝，善於兄弟為友，而睦姻、任恤，則統於族鄰而言之也。州長每歲四讀法，黨正七讀法，族師則十四讀法，彌親民者於教亦彌數。其於六行與六德、六藝並考之，且書以勸之，所以為三年賓興之本也。故其時人才眾多，風俗淳厚，蓋教法之所由漸摩者久矣。
五家為北，使之相保；五比為閭，使之相受；四閭為族，使之相葬；五族為黨，使之相救；五黨為州，使之相賙；五州為鄉，使之相賓。居雖異，而輯睦若一家，人雖眾，而和合若一心。司徒教之，則相為仁讓焉；司馬用之，則相為憂患焉。此周公建太平之基也。比閭、族黨之法雖已不行，而所謂相保、相受、相葬、相救、相賙、相賨者，要須識得此意。
九族睦，則根本不搖，積而至於萬族，天下之勢於以固焉。四鄰睦，則比戶可封，積而至於萬鄰，天下之眾於以萃焉。此中聚散離合之故，全賴此三睦字以聯之。
合族之人，雖在疏遠，飲食贍之，教誨成之，祖宗之心也；同里之人，即屬卑賤，禮意接之，恩惠周之，父老之願也。此心此願，吾輩豈可一日忘之。<
望衡對宇，聚族而居，擇鄰而處，或為伯叔兄弟之親，或系朋友婚姻之好，情親義篤，何等鄭重，何等關切。乃或以園疏牲畜，或以僮僕語言，因小忿而致大嫌，口角不巳，遂成爭訟。皆由不知反已，專在責人。試轉一念，見得自已的見識小，客氣多，便覺冰消雪釋，了無一事矣。
易日：飲食必有訟，詩曰：民之失德，乾餱以愆。以此知飲食宴樂，不可不盡其情，不可不盡其禮。
鄉里之人心皆屬善良，即有愚而無知者，出言或有差錯，行事或有乖謬，實出於無知，非由於有意。以理諭之，以情通之，明白開導，必將曉然不復錯矣。故愚者之愚，成於智者之智，尤成於智者。與人為善之心。
稼穡艱難，不可不知。祖父躬耕，而子孫鄙薄者，其家必敗；家道中落，而子孫督耕者，其家必興。耕者衣食之本，經營衣食，即得衣食，理固然也。
衣食□□義興，先王之政，莫切於此。故曰：飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸。教之所關重矣哉！族有讀書之人，禮義興於一族；鄰有讀書之人，禮義興於四鄰。蓋血氣之暴戾，性情之貪鄙，惟詩書可以化之；上下之定分，名節之大閒，惟詩書可以明之，故教之所全者大也。
尊師取友，最為要著。嘗見族鄰中致敬盡禮於先生長者，其子弟品行學問，必卓然可觀。或以子弟聰明，無須就學，長其驕惰，盪其性天，鮮不流於邪僻者。語曰：與善人居，如人芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。其所入者異也，即其所化者異也。
古者鄉舉里選，故教化先於鄉黨，人才亦出於鄉黨，此法既廢，而修德者怠矣。顧士君子立心制行，始於屋漏，著於鄉黨，發揮於朝廷，建白於天下，無可苟且之地，豈以選舉既廢，遂怠忽不修乎？且一鄉一邑，採風者未嘗不以人才為重，而諄諄諮詢者也。
子孫之昌熾，祖宗之厚德也。所言寬厚，所行忠厚，留得子孫多少餘地，培得子孫多少福基。後人存心刻薄，自謂占得便宜，卻已將祖宗厚德消去。揆之天理人心，未有不立見衰微者也。
月旦鄉評，古人最重。操履篤實，為善於鄉者，進諸君子之林，所以示勸也。行止奇邪，為惡於鄉者，黜諸小人之列，所以示懲也。人果自愛，顧畏鄉評，則進於君子者多矣。
資富而茈蔭其族鄰，我雖不言，天地知之；倚勢而欺壓其族鄰，人雖相忍，鬼神怒之，至干鬼神之怒，而殃咎不可逃矣。近在其身，遠在子孫，豈或爽哉？
廉恥二字，鄉里之大防也。田禾數穗，園菜一把，我之所失者甚小；數穗為偷，一把為竊，人之所失者甚大。君子於此當為，但養其廉恥，上藉下以供其賦，下藉上以安其居，此定分也。惟正之供，早自輸將，急公踴躍，吏胥不擾，雞犬無驚，官司既免於催科，比閭並安於富庶，太平之福，惟良民能自享之。
游惰之人，四民之蠹也，不耕而食，不織而衣，蠹之小者，誘人賭博，誘人淫蕩，是則蠹之大者。奇邪之人，四民之賊也，以經募米，以符斂錢，賊之小者，陷人左道，陷人叛黨，是則賊之大者。
人心險刻，作事即多陰惡，勿謂鄉愚不識。小人。人心正大，作事即皆光明，勿謂鄉愚不知。
君子輕重上爭一分，長短中爭一寸，貿易之見也。欠一分，只少一分，欠一寸只少一寸，寬厚之心也。此分寸中卻有多少生意。故曰與。肩挑貿易，勿占便宜
借貸交財，與者濟其急用，還者復其前言，此有無相通之義。若剝以重利，則與者之過也有。意騙取，則又借者之過也。往往逼迫太甚，事變迭生，出於意外，利重者義輕，必然之事也，故君子慎之。
近鄰田產，與我阡陌相連，人或以間隔而不買，情也；我實在力量不及，亦情也。若實處有餘，乃故作吞吐，措勒價值，不能濟人之急，又將利人之危，於心安乎？諺云：貴買莊田，子孫承受。此至言也。
佃戶者，鄰里耕作之人也，出勤苦耘耔之力，為饔飧朝夕之謀。每逢樂歲多收則喜，或逢凶歲歉收則憂。憂喜之來，為家口計也。多一斗則多一日之食，多一石則多數日之食。田租自有定數，可以歉收而減，斷不可以多收而加。
睹博之事，流品混雜，奸盜萌櫱其間，大則破家亡身，小則耗財傷體，無一好處，惟當一刀兩段，不可稍有游移。人誘之不動，激之不動，勸之不動，卓然自立，肯受破家亡身之慘乎？肯受耗財傷體之累乎？切莫道偶爾遊戲，須知是陷我妖魔。
鄰里有憤，或決其田塍，或牽其耕牛，逞一時之強，作無窮之惡。何也？決塍者必傷其稼，牽牛者必傷其牛，與物何仇，而怒人以相及乎？且壞稼與牛，穡事尚復有望乎？此等不法之事，為害不淺。賢父老當嚴禁之，良有司當重懲之。
私宰耕牛，農家之大害也。耕作水田，全憑牛力，秋風春雨，骨瘁筋勞，須知箸下之餐，芬芳可食，皆是喘余之汗，點滴而成。欲報其功，宜周以恤。乃有惰游之輩，每生殘忍之心，私宰既多，盜風更甚。宰者以湯鍋獲利，盜者以湯鍋消髒，比匪朋奸，害將何極。吾鄉有鑒於此，請示邑侯，申明禁約，建立耕樂堂於泉交河市。諸交老歲時會集，告誡嚴明，農有耕耘之樂，牛無觳觫之傷，蓋族鄰之善舉也。
儺，古禮也，所以驅厲氣也，方相氏掌之，季冬謂之大儺，庶民皆得行之，論語所謂鄉人儺也。後世踵事而增，遂變為魚龍燈火，雜杳喧譁，並演艷曲淫詞，連宵達旦，流蕩無節，煩費不貲，人心日即於荒淫，風俗遂因以奢靡，豈復古禮之遺意哉！吾鄉每歲正月，父老令子弟作獅子，奮迅搏擊，其狀甚猛，震之以金鼓，佐之以爆竹，蓋取驅逐疫厲之意。每到一家，主人待以茶，依次遍及各村，過元宵即止。此於大儺古禮尚有合者。
辛卯冬十一月，達源由貴州督學在滿還京，請假歸省。除夕至家。王辰正月八日，致祭宗祠。家大人書示祖考襟江公宗族，約言條目有八，命達源推衍其義，以告族中子弟，俾知所警焉。
一、祭祀宜恪也。族有祠祭，有墓祭，春秋霜露之感，所以申孝敬之心者，此也。籩豆備矣，牲體具矣，如聞如見，全憑一點誠敬之意，冥漠感通。若徒以文貌承之，雖祭猶未祭也。甚或應當承祭，推卸不來，尤非鄭重祀典，眾共懲之，以昭炯戒。
一、祠墓當省也。神靈之所依在祠，體魄之所安在墓。祖宗不可見，惟於祠墓間若或見之，可不慎乎？棟宇偶壞，牆垣有損，宜及時補葺。倘任意延緩，所費更大。擇老成謹慎者看守祠宇，灑掃潔淨，不得令婦人居住，市中貨物亦不許堆積。墓地之稍遠者，當留意培護，隨時修築。恐有樹根貛洞，侵害墳塋。且或有盜賣盜葬，尤當同心同力，以復舊界。我等視人之祖墓，不忍侵害，人豈獨於我之祖墓而忍侵害乎？
一、譜牒宜修也。合族之道，譜牒最重世系，以明尊卑以定，親疏以聯，不可忽也。每歲各房將某人所添男女年月日時並其名字，另簽註明某人名下，於春秋祭祀，帶至宗祠，當眾查閱。其有天折者，撤其簽，俟重修譜牒時，各房匯齊，照此再謄稿本，易於編輯。倘有以假混真，紊亂宗支者，眾共禁之。
一、教規宜肅也。齊家之道，本於修身，大學傳中特指一辟字以示儆，朱子所謂偏之為害，家之所以不齊也。身已修矣，孝弟慈既備於已，即行於家，自然子弟皆知勸勉，不敢幹犯教訓。倘有不孝不弟、不慈及賭博等事，眾共教之。教之不攺，即當祖宗之前嚴加懲戒。女子閨門嚴肅，言不出梱，行不逾閾，所以示別也。即或饁耕採桑，親操井臼，必須男女有別，不可混雜。至於誦經拜佛，入寺燒香及遊戲諸事，世俗以為無礙，實即閫範之大防也，宜嚴諭禁之。
一、名分宜正也。同族之人，兄弟叔侄，名分較然，故拜揖必恭，言語必遜，坐次必謹，行步必讓，禮不可廢，心乃相安。此尊卑長幼一定之序也。又如嫡妾之分，倫紀攸關，斷不可以情昵之私，致乖綱常之大。
一、愛敬宜周也。名分最尊者，有尊尊之禮焉；名分卑而年齒長者，有老老之禮焉；分齒皆卑，而德行出眾者，有賢賢之禮焉。或扶持保護，或親炙景仰，此致敬之道也。至於幼弱孤特，受制於人，脧削欺凌，不能自主，則維持而安全之。鰥寡疾病，衣食窘迫，則周無而養育之。仁心所發，義氣所生，當救則救，可為則為，不求人知，不望人報，吾盡吾心而已。此致愛之道也。若乃義田、義倉、義學、義塳，古之人有行之者，敦本睦族之士，尤當留意焉。
一、守望宜嚴也。同鄉共井，有鄰人以為之助，尤貴有族眾以為之輔。何者？禦侮之事，親族為先，所謂凡今之人，莫如兄弟也。平居議定，同心防範，互為應援，一旦匪徒竊發，四路阻截，斷不能易為出入。與其失事之後，告官辨理，不若未事之先，合族豫防。
一、邪慝宜禁也。天下只有常理，日用只有常事。君臣父子、夫婦、兄弟、朋友之倫，人所共由之道也。至中至正，易知易能，舍此並無可行之事，可與之人，可學之道。何也？周公、孔子，萬世之師也；五經四書，萬世不易之理也。吾輩只當學此，余皆異端左道，乃有邪術惑眾，托為禍福利害，以聳動人心。甚至巫女、尼姑、相婆、卜婦，入戶穿房，多方引誘，且有奸盜出於其中，釀成大害。此在婦女見識，易為所引。惟有男子見理明，處事決，杜其往來，勿與交接，庶可守其常經，不致陷於邪慝矣。
吾家世居里仁橋，二百年矣。達源自幼及冠，周旋鄉黨之間，習聞父老之訓，竊喜風俗淳厚，人心善良。筮仕以來，與父老曠別。今幸假歸，暢申洽比，敦龐誼古，允懷廉讓之鄉；恭敬情深，彌眷梓桑之里。謹書美俗，以示來茲。
一曰勤以修業。士農工商各有其業。黃卷青燈，士不勤則無以成學；犁雲鋤雨，農不勤則無以力耕。即在工商，或作或輟，悠悠忽忽，畢竟一無所成。吾鄰里士農工商，皆專心致志，不。敢怠惰，因循故事事都有成效。
一曰儉以裕財。衣服飲食、宮室婚嫁，不可不用，斷不可不節。奢侈之端，皆起於貧富相耀。富者競尚繁華，彼此爭勝，不過令世俗之人道一個好看，曾未數年而巳典田破產，悔之何及！貧者辦事，宜稱家之有無，乃復與富者相較，速之饑寒，尤為可慮。吾鄰里質樸古風，數十年來，尚如昔日，敬告比閭，量入為出，慎茲儉德，以杜奢淫，庶幾蓋藏有餘，而無虞其不足矣。
一曰讓以息爭。鄉愚之見，大扺一錢必爭，點水不讓，非其性獨然也。有讓一錢者，則爭錢者恍矣；有讓點水者，則爭水者慚矣。吾鄰里人心退讓，未嘗以小故紛爭。或萬不得已因事致訟，則父老必為之多方講息，委曲排解。與其以財賄餌吏胥，不若修橋補路；與其以光陰爭客氣，不若讀書種田。故讓者，人心息爭之道也。
一曰禮以正俗。鄉鄰之間，狃於習見，以為鄙野，不可繩以禮教，故有尊卑長幼，不知其序者矣，冠昏喪祭，不知所守者矣。不知其序，則將干犯名義，無所不敢；不知所守，則將逾越規矩，無所不為，其俗尚可問乎？吾鄰里父老，皆以朱子小學、家禮諸書訓其子弟，俾有遵循，蓋彬彬然有禮意焉。
一曰仁以恤眾。鰥寡孤獨，仁政之所先也，況在同里共井，見聞尤切者乎？飢易為食，粗糲可以充飢；寒易為衣，敝絮可以蓋體。即求醫貸藥，疾痛固屬相關；助櫬施山，葬埋尤為至要。吾鄰里父老，同懷惻隱，念切濟施，有保愛周恤之心，無煢獨顛連之狀，不誠為善於鄉者乎？
一曰慎以防奸。保甲之法，官司之所設也，互相查緝，不敢隱漏，奸偽無所容，盜賊因以息，可謂法良意美。然而奉行不實，徒屬虛文，官司之究察，不如同甲之稽查矣。吾鄰里皆土著，士食舊德，農服先疇，族戚相保，朋友相信，無一可疑之人。即有外籍新來，必細審其履歷，又有認識保人，方准留住。以本甲為親為友之眾，察本甲非親非友之人，斷不致有奸匪藏匿其間，道不拾遺，外戶不閉，豈不可復見於今日乎？
范文正公語子弟曰：吾吳中宗族甚眾，於吾固有親疏，然吾祖宗視之，則均是子孫，吾安得不恤其饑寒哉？且自祖宗來，積德百餘年，而獨發於吾，若獨享富貴而不恤宗族，異日何以見祖宗於地下，今亦何顏以入家廟乎？故公輕財好施，尤厚於族人。嘗買姑蘇近郭良田數千畝為義莊，以養群從之貧者，擇族人長而賢者一人，主其出納，人日食米一升，歲衣縑一匹，嫁娶喪葬，皆有贍給。又公自政府歸姑蘇，焚黃，搜外庫，惟有絹三千匹，錄親戚及閭里知舊，散之皆盡。曰：宗族鄉黨見我生長，幼學壯仕，為我助喜，我何以報之哉？吾觀公所以待宗族鄰里者，肫肫然有愛敬惻隱之心。此其天性敦篤，德意充周，親親而仁民，仁民而愛物，故能先天下之憂而憂，後天下之樂而樂與。
彭澤王孟箕先生講宗約會規：每月兩會，所講書如易家人、詩、國風、大學、修身、齊家、孝經、小學，並將國家律法及孝順事實、太上感應篇善惡果報之類，每會講幾條，蓋講之以經書。典故，使知各當如此，惕之以法律報應，使之不得不如此，庶幾知所趨避。此亦肫肫然睦族之深意也。夫族之睦，由於人之善，能感動其善心，興起其善行，未有不同歸親睦者也，則會講之益，豈小補哉？
王烈字彥方，太原人也。少師事陳實，以義行稱。鄉里有盜牛者，主得之，盜請罪曰：刑戮是甘，乞不使王彥方知也。烈聞，使人謝之，遺布一端。或問其故，烈曰：盜懼吾聞其過，是有恥惡之心。既懷恥惡，必能改善，故以此激之。後有老父遺劍於路，行道，一人守之，至暮，老父還，尋得劍，怪而問其姓名，以事告，烈乃先盜牛者也。諸有爭訟曲直，將質於烈，或至途而反，或望廬而還，其以德感人如此。夫彥方之賢，至使人聞而生感，望而生愧，其因以攺過遷善，豈獨一盜牛者哉！乃盜牛者且甘受刑戮之罰，而唯恐彥方之知，則盛德感孚，亦復何所不至乎？願吾鄉諸君子皆以彥方為法焉。
藍田呂氏兄弟四人，大中、大防、大約、大臨從學伊川、橫渠兩先生，德行道藝，萃於一門，為鄉人所敬信。嘗為鄉約四條：一曰德業相勸，二曰、過失相規，三曰禮俗相交，四曰患難相恤。眾推有齒德者一人為都約正，有學行者二人副之。約中月輪一人為直月，會集之日，互相勸勉，推其能者，書於籍，以警勵其不能者。夫其相勸也，敦善行而不怠，其相規也，救過失於未成。其相交也，慶弔贈遺，則情文之備至；其相恤也，守望疾病，則憂患之皆同。如是而百姓有不親睦者乎？
男林翼校字。