弟子箴言 · 弟子箴言卷五
益陽胡達源清甫。
篤倫紀
書曰：天敘有典，天秩有禮。敘者，君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之倫敘；秩者，尊卑貴賤、等級隆殺之品秩，皆本於天理之自然也。舜使契為司徒，教以人倫，則曰父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，五者天下之達道也。
論語垂教萬世，開口提一學字，指示入道之門，進德之要。學莫切於為人，為人莫先於孝弟，孝弟行於家，而後仁愛及於物，所謂親親而仁民也。弟子一章，曰謹信，曰親愛，而以孝弟為先。即子夏文學之科，必從賢親君友上切實用功。倫紀既修，萬事舉矣；倫紀有乖，百行隳矣。
進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故能上下相親。此夫子示人以事君之道也。夫進思盡已之忠，退思補君之過，無一時之不愛君也。有善則順成之，有惡則匡正之，無一事之不愛君也。臣忠愛以親其君，君誠信以親其臣，上下相親，同心同德，此唐 三代之隆也。
欲其君為堯舜之君者，尊君之大也；恐其君陷於有過之地者，敬君之至也。孟子曰：責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬。與孔子盡忠補過之言，同一忠愛懇切之意。竊謂經傳所稱事君之道備矣，要莫切於此言。學者深思事君以忠之義，務致引君當道之誠，庶乎得其要矣。
食毛踐土，皆君恩也，鼓腹以樂其天，獻曝以申其愛，使小民皆知此義，則有良民，斷無亂民。抱關擊柝，皆君事也，盡心以共其位，竭力以守其官，使小臣皆知此義，則有稱職，斷無廢職。
孝經言天子、諸侯、卿大夫之孝備矣。而士之孝，則曰：以孝事君則忠，以敬事長則順，忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。庶人之孝，則曰：用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，學者其知所從事焉。<
事親者色難，故禮曰：下氣怡聲，婉容愉色。盡孝者養志，故禮曰：聽於無聲，視於無形。
孝莫大於守身，守身莫要於敬事，一事不敬，小則辱親，大則禍親，敢不敬乎？
菽水承歡，不必三牲之奉養；椎牛致祭，不如雞黍之親嘗。故孝子愛日。
愛敬之情，父母為重。世有愛妻子而薄父母者，有厚朋友而慢父母者，悖逆之心，不可問矣。孔子曰：不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
官怠於宦成，病加於小愈，禍生於懈惰，孝衰於妻子，四者人情之所不免也。然因妻子而孝衰，則尤為人倫之害。故必慎終如始。
父母之恩，天地覆載之恩也。不孝父母，則是天不覆、地不載之人，罪孰大焉？孔子日：五刑之屬三千，罪莫大於不孝。
孟子曰：不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道，而瞽瞍砥豫，瞽瞍砥豫而天下化，瞽瞍砥豫，而天下之為父子者定。羅仲素日：只為天下無不是底父母。陳了翁曰：惟如此，而後天下之為父子者定。夫仁人孝子之心，惟盡事親之道，不見父母之非耳。舜處頑父嚚母傲弟之間，積誠以通之，且能諧和感化，顧吾所以事親者未若舜耳。無不可事之親也，無不可事之親，乃可以為人，乃可以為子。
王祥性孝，繼母朱氏不慈，數譛之，由是失愛於父。每使掃除牛下，祥愈恭謹。母嘗欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自開，雙鯉躍出。母又思黃雀，炙，復有雀數十飛入其幕，復以供母。鄉里驚嘆，以為孝感所致。王覽，祥異母弟也。覽年數歲，見祥被楚撻，輒涕泣抱持。朱以非理使祥，覽輒與祥俱，虐使祥妻，覽，妻亦趨而共之。祥喪父之後，漸有時譽，朱深疾之，密使酖祥，覽知之，徑起取酒。祥疑其有毒，爭而不與，朱遽奪反之。自後朱賜祥饌，覽輒先嘗，朱懼覽致斃，遂止。嗚呼！祥、覽兄弟孝友，吾無間然矣。嘗考祥年八十有五，覽年七十有三，福祿令終，門施行馬，其子孫貴顯數百年，豈非孝友純篤，善氣所積哉？
唐崔瑄昆弟子孫最盛。曾祖母長孫夫人年高無齒。祖母唐夫人事姑孝，每日櫛經笄，拜於階下，即升堂乳其姑。長孫夫人不粒食，數年而康強。一日疾病，長幼咸萃，宣言無以報新婦恩，願新婦有子有孫，皆得如新婦孝敬。嗚呼！婦事舅姑，子事父母，其理一也，然而為婦者往往難之。唐夫人盡愛盡養，至以乳哺其姑，可謂孝矣，而其姑遂以子孫孝敬許之，其食報也宜哉。
先民有言：父母有事，譬如少生兄弟一人；父母分財，譬如多生兄弟一人。此古今之至論也。嘉慶甲子元旦，家大人以此示教，迄今道光甲午，又三十年，大人與伯父、叔父皆已年近八十，邕邕秩秩，五代同堂，蓋其所由來，非偶然也。
人皆可以為堯舜，而堯、舜之道，不外乎孝弟。其立說最近，且指徐行後長者謂之弟，其言更屬平易無難。抑思外面只見得徐行後長，裡面有多少謙恭友愛，由徐行而充之，則可以為悌弟，可以為孝子，可以為堯舜，亦為之而已矣。
愛敬者，良知良能也。有父母而後有兄弟，父母之愛，兄弟之敬，同體同氣，天性自然。故曰：親親，仁也，敬長，義也，達之天下也。
常棣八章，反覆曲盡，死喪之威，兄弟懷之；急難之事，兄弟救之；外侮之來，兄弟御之。平安之後，兄弟豈不如友生乎？籩豆之陳，兄弟豈不當燕樂乎？熟思而深味之，友愛之心，自油然而生矣。
髫齔之年，其兄弟相愛者，天性未漓也；婚姻之後，其兄弟多隙者，婦言有間也。惟能不以婦言間其天性，並以大義開示婦人，則所全者多矣。
妻子好合，兄弟既翕，此是家庭和氣，則父母安樂，福祿聿臻矣。夫妻反目，兄弟鬩牆，此是家庭戾氣，則父母憂愁，災禍隨至矣。感應之機，捷如影響。
曰兄弟，天倫之序也，有塤箎之應焉，有手足之愛焉。曰長幼，年齒之序也，有鴈行之節焉，有肩隨之禮焉。親疏自有差等，而恭敬可以類推。
曾祖映塘公，性行敦篤，人無間言，誘掖後進，孳孳不倦。每日將孝子悌弟，嘉言善行，以素紙楷書，計五百字為準，分給子弟，使知觀感，蓋數十年未嘗以寒暑輟也。里中有某姓者，少無狀，因公教督，逐為孝友。屬纊之日，指床頭一篋曰：吾非此不有。今日啟視，則皆公所書嘉言善行也。其子孫至今寶之。
漢薛包弟子求分財異居，包不能止，乃中分其財。奴婢引其老者曰：與我共事久，若不能使也。田廬取其荒頓者，曰：吾少時所理，意所戀也。器物取其朽敗者，曰：我素所服食，身口所安也。弟子或破其產，輒復賑給。吾每稱薛包友愛，推讓分財者，未嘗不為之感動，且有能賑其兄弟之貧乏者。顧考薛包被逐，於父母，日夜號泣不忍去，不得已，廬於舍外，又廬於里門，然且晨昏不廢，父母慚而還之，可謂孝矣，未有孝而不友者也。
隋吏部尚書牛宏弟弼，好酒而酗，射殺宏駕車牛。宏還宅，其妻曰：叔射殺牛？宏答曰：作脯。坐定，其妻又曰：叔射殺牛，大是異事。宏曰：已知顏色自若，讀書不輟。夫以弟之酗酒殺牛，可謂異矣。將責其弟乎，則視牛太重；將許其弟乎，則於理亦乖。除卻作脯二字，別無開消。雖其妻再告，亦姑聽之，亦姑知之云爾。謹錄之，以為薄兄弟而聽婦言者儆焉。
唐英公李?，其姊病，親為煮粥，火焚其須，曰：豈為無人耶？顧姊年老，?亦老，雖欲數為姊煮粥，復可得乎？宋司馬溫公，其兄伯康年將八十，公奉之如嚴父，保之如嬰兒，每食少頃，問曰：得無飢乎？天少冷，則拊其背曰：衣得無薄乎？夫桑榆景迫，年力日衰，友愛之情，老而彌篤，揆之人情，大扺然也。顧世所傳如英公、溫公者，蓋不罕覯，豈非愛敬之心尚多有未盡者乎？
宋王文正公旦，母弟傲不可訓，一日，遇冬至，祠家廟，列百壺於堂前，弟皆擊破之，家人惶駭。文正自外入，見酒流滿地，不可行，並無一言，但攝衣步入。其後弟感悟為善，終亦不言夫。家廟所以奉先也，百壺之酒，所以將敬也。無故而擊破之，至酒流滿地，殊堪駭人。文正乃寂然若無所見者。嗚呼，此弟之所以感悟為善與！
昏禮：父醮子，命之曰：往迎爾相，承我宗事，勖帥以敬。父送女，命之曰：戒之敬之，夙夜無違命。母施衿結帨曰：勉之，敬之，夙夜無違宮。事夫之道，在敬身以帥其婦，婦之道在敬身以承其夫。故父醮子曰勖帥以敬。父母之送女曰：勉之敬之。夫婦之道，盡於此矣。
夫婦之際，人道之大倫。易基乾坤，詩首關睢，所以著生民之始，萬福之原也。匡衡曰：情慾之感，無介乎容儀，宴私之意，不形乎動靜。此言為得其本矣。
家人之道，利在女貞，女正則家道正矣。然成家之道，要在正身。上九以剛居上，日孚則以誠為本，曰威則以嚴為用。大象曰：言有物，行有恆，□，反身之道，探本之論也。
嗃嗃者，嚴厲之象，然人心敬畏，內外整齊，猶為家之福也。嘻嘻者，佚樂之象，然法度已廢，綱紀日淆，豈非家之羞乎？與其情勝乎義，不若義勝乎情，故曰：女正位乎內，男正位乎外。正字是居家第一義。
夫婦有別，居室則限其出入，言語則嚴其內外，禮法常謹，瀆慢不生。消匪僻於未形，而身范以正；靖愛憎於不覺，而家范以端。故聖人於好合之中，特示一別字，其旨深矣。
嫡妾者，閫內之大閒也。嫡能逮下，則為仁之周，妾能敬上，則為義之正。以溺情長其驕志，以私昵潰其大防，夫之過也，非家之福也。
牝雞司晨，惟家之索。自古以來，家之衰也，莫不由於梱內，其興也莫不起乎室人，內言不出。外言不入，古人所由嚴為之防也。猶憶祖考襟江公棄世，伯父玉峰公總理家政，命達源大書守家法不聽婦人言八字，懸於座右，四十餘年，內外無間，蓋以此也。
漢鮑宣妻桓氏，字少君。宣嘗就少君父學，父奇其清苦，以女妻之，裝送資賄甚盛。宣不悅，謂妻日：少君生富驕，習美飾，而吾實貧賤，不敢當禮。妻曰：大人以先生修德守約，故使賤妾侍執巾櫛，既奉承君子，惟命是從。宣笑曰：能如是，是吾志也。妻乃悉歸侍御服飾，更著短布裳，與宣共挽鹿車，歸鄉甲，拜姑禮畢，提瓮出汲，修行婦道，鄉邦稱之。
吾嘗嘆鮑宣能修德守約，少君能惟命是從，夫不易其操，婦克成其志，賢矣哉！乃少君之父獨以清苦擇婿，亦豈世俗之見乎？惜其名不傳也。
後漢李充，陳留人也。家貧，兄弟六人，同食遞衣。妻竊謂充曰：貧居如此，難以久安。妾有私財，願思分異。充偽酬之曰：如欲別居，當醞酒貝會。請呼鄉里內外，共議其事。婦從充置酒讌客，充於坐中前跪白母曰：此婦人無狀，而教充離間母兄，罪合遣斥。便呵叱其婦，逐令出門。婦銜涕而去，坐中驚肅。夫以充之賢，其妻固當敬畏私財分異之說，不敢形諸詬誶，而竊以相語。使充申大義以責之，其妻未必不轉私為公也。然而充揆之熟矣，責之必且詬誶，乃奮發果斷，毅然數其罪而出之，直截了當。嗚呼！彼婦言是聽，離間天親者，聞李充之風，亦可以知愧矣。
宋張忠定公詠知益州，李順黨恩，有殺牛避罪而逃者，公許其首身，拘其母十日不出，釋之。復拘其妻，一宿而來。公斷云：禁母十日，留妻一宵，倚門之望何疏，結髮之情何厚？舊為惡黨，今又逃亡，許令首身，尚猶顧望，就市斬之。此可為私妻子、薄父母者戒矣。
學而一篇凡十六章，而言師友者凡七見：樂乎朋、信乎友者，我之孚於友也。曰親仁，曰無友不如已者，曰因不失其親，日就有道而正焉。則品行之淺深在人，而應求之去取在已。交接之所擇不苟，而言行之所益無窮，故聖人於此尤諄諄焉。
直諒多聞，益友也；便辟、善柔、便佞，損友也。孔子之言，童而習之矣。然而友之者類相反，何也？非不知益友之益，而藥石之加，苦不相入；非不知損友之損，而脂韋之習，樂與相親。惟交友者不取乎脂韋，而取乎藥石，則互感交摩，有益無損，未有不同歸於君子者也。
責善，朋友之道也。有款曲懇到之意，則其情自孚；有詳勉告戒之辭，則其言易入。故曰朋友切切??。
忠告善道，如以為可，則吾言不虛；如其不可，則吾心己盡。數而見疏，徒自辱耳。不可則止。朋友之大義也。
輔我之善者，益友也；飾我之善者，非諛友乎？攻我之惡者，直友也；成我之惡者，非損友乎？樂受其諛，則為善無進境；樂受其損，則為惡無止境。
我自是，必以順我者為好友；我自傲，必以敬我者為良朋。抑知好友在前，我無獨是之理；良朋在側，我無長傲之時。
友也者，友其德也，不可以有挾也。有所挾者，勢利之見重，道德之助輕。人有此見，吾肯與之友乎？吾有此見，人肯與之友乎？
飲食之禮，所以致其歡樂，要必留其有餘過求。焉，則余者罄矣。饋遺之禮，所以致其忠誠，不可令其難繼，多取焉，則繼者窮矣。君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。
橫渠先生曰：今之朋友，擇其善柔以相與，拍肩執袂，以為氣合，一言不合，怒氣相加，朋友之際，欲其相下不倦，故於朋友之間，主其敬者，日相親與，得效最速。夫友以氣合者，即以忿怒而離；友以義合者，終以恭敬而浹。善相勸，過相規，其效可勝言耶？
童蒙訓曰：同僚之契，交承之分，有兄弟之義。至其子弟，亦世世講之。前輩以此為務，今人知之者蓋少矣。又如舊舉主及嘗為舊任考察官者，後已，官雖在上，皆辭避坐下坐。風俗如此，安得不厚乎？此舉僚友舊誼，慨想古昔之厚，以維未俗之偷，豈得謂古道之必不可復哉？
范文正公在睢陽，遣堯夫到姑蘇搬麥五百斛。堯夫時尚少，既還，舟次丹陽，見石曼卿，問：寄此久何如？曼卿日：兩月矣，三喪在淺土，欲葬之而北歸，無可與謀者。堯夫以所載麥舟付之，單騎自長蘆捷徑而去。到家，拜起侍立良久。公曰：東吳見故舊乎？曰：曼卿為三喪未葬，留滯丹陽，時無郭元振，莫可告者。公曰：何不以麥舟與之？堯夫曰：已付之矣。嗚呼！文正輕財好施，所謂先天下之憂而憂者。若堯夫、麥舟之與，父子濟美，賢矣哉！
呂榮公名希哲，申國正獻公長子。正獻公居家簡重寡默，不以事物經心。而申國夫人性嚴有法，雖甚愛公，然教公事事循蹈規矩。甫十歲，祁寒暑雨，侍立終日，不命之坐，不敢坐也。行步出入，無得入茶肆、酒肆、市井裡巷之語。鄭衛之音，未嘗一經於耳；不正之書，非禮之色，未嘗一接於目。正獻公招焦先生伯強教諸子，小有過差，先生端坐召與相對，不與之語，諸生恐懼畏服，先生方略降辭色。時公方十餘歲，內則正獻公與申國夫人教訓如此之嚴，外則焦先生化導如此之篤，故公德器成就，大異眾人。公嘗言：人生內無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者少矣。
呂榮公張夫人，待制諱昷之之幼女也，最鍾愛，然常居至微細事，教之必有法度，如飲食之類，飯羹許更益，魚肉不更進也。時張公已為待制河北都轉運使矣。及夫人嫁呂氏，夫人之母，申國夫人姊也。一日來視，女，見舍後有鍋釜之類，大不樂，謂申國夫人曰：豈可使兒女輩私作飲食，壞家法耶？其嚴如此。吾觀呂榮公德行卓著，張夫人閫範聿彰，未嘗不流連慨慕，想見其為人。抑思庭幃師友，所以訓迪成就之者至嚴乎？故父母之愛其子女，未有不教而成者也。
楊文公家訓曰：童稚之學，不止記誦，養其良知良能，當以先入之言為主。日記故事，不拘今古，如黃香扇枕，陸績懷橘，叔敖陰德，子路負米之類，只如俗說，使曉此道理，久久成熟，德性若自然矣。嗚呼！自堯、舜敬敷五教以來，庠序學校，莫不以明倫為重。顧考放勛之教，匡直輔翼，使自得其性矣，又從而提撕警覺，以加惠焉，不使其放逸怠惰而或失之。此教之所以成，而倫之所以明也。
男林翼校字。