弟子箴言 · 弟子箴言卷四
益陽胡達源清甫。
慎言語
孔子觀於後稷之廟，有金人焉，三緘其口而銘其背曰：古之慎言人也，戒之哉！無多言，無多事。多言多敗，多事多害。勿謂何傷，其禍將長。勿謂何害，其禍將大。勿謂不聞，神將伺人。焰熖弗滅，炎炎若何。涓涓不壅，終為江河；綿綿不絕，或成網羅。毫末不折，將尋斧柯。誠能慎之，福之根也。曰：是何傷，禍之門也！強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。君子知天下之不可上也，故下之，知眾人之不可先也，故後之。江海雖左，長於百川，以其卑也。天道無親，常與善人。戒之哉！孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：此言實而中，情而信。詩云：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。行身如此，豈口過患哉！蓋嘗三復是篇，金人銘辭，有戒慎卑下之意；孔子引詩，有臨深履薄之心。然則慎言之道，非徒守口而已也。
頤卦上艮下震，上下二陽，中含四陰，上止而下動，外實而中虛，頤之象也。君子觀其象，慎言語以養其德，節飲食以養其體。諺云：禍從口出，病從口入。頤之所系，豈不重哉！
言行，君子之樞機也。樞動則戶開，機動則矢發，小則招榮辱，大則動天地，可不慎乎？子曰：出其言善，則千里之外應之，況其邏者乎？出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎！感應之速如此。
人之招禍，惟言為甚，密於言語，則是非不形，而禍可免矣。子曰：亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。節初九，日不出戶庭，無咎。
將叛者，其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人，其辭游，失其守者，其辭屈。此六者，皆人之情著於辭而不可掩也。人之辭以情遷，易之辭亦以情遷。明于吉凶之道，審於利害之幾，可以知所謹矣。
楚語左史倚相曰：昔衛武公年數九十有五矣，猶箴儆於國，曰：自卿以下至於師長士，苟在朝者，無謂我老耄而舍我，必恭恪於朝夕，以交戒我。在輿有旅賁之規，位宣有官師之典，倚兒有誦訓之諫，居寢有褻御之箴，臨事有瞽史之道，宴居有師工之誦，史不失書，曚不失誦，以訓御之。於是作懿戒以自儆。吾嘗讀詩，
竊嘆武公晚年箴戒之詞，夙興夜寐，篤志力行，既倦倦於威儀，復懍懍於言語。其曰：慎爾出話，而懼其玷之無可磨；無易由言，而慮其讎之無不報。再三申戒，戰兢自持。嗚呼！武公之學，於是為巳密矣，故其沒也，謂之睿聖。武公。
人之易其言也，無責耳矣。見責於君子，猶可為鑑戒之益；見責於小人，則不免恥辱之加，且不獨恥辱而巳。語言之恨，機伏戈矛。書曰：惟口興戎。詩日：無言不讎。然則易言之責豈小也哉？
隱惡揚善，聖人之心也；薦賢舉能，君子之道也。蔽賢之言，上則病國，下則病民。言無實，不祥，不祥之實，蔽賢者當之，可以鑒矣。
仲弓居敬行簡，簡以御天下之煩，而況於言乎？言簡而當，而取於佞乎？佞者，一事無不盡之言；簡者，一言無不盡之理。
審確而和緩者，言之有倫也，而心有以主之；輕浮而躁急者，言之不慎也，而心先已淆之。程子曰：心定者，其言重以舒，不定者，其言輕以疾。
甲辰啟蒙後，祖父襟江公手示會祖映塘公所書小楷一冊，筆畫精妙，似黃庭、洛神，時置案頭，愛其字之工，不知其言之切也。戊申春，頗省辭義，另行鈔出，有勸孝弟、睦族鄰、慎言語、崇謙讓數詩，警切沈摰，足垂法守。其慎言語詩曰：緘口金人訓，兢兢恐懼身。出言刀劍利，積怨鬼神瞋。簡默應多福，吹噓總是春。白圭宜三復，此意可書紳。蓋謂出言利於刀劍，積怨及於鬼神，惟簡默可滋厚福，即吹噓皆屬仁言。嗚呼！兢兢恐懼，公之省察克治可想矣。而吹噓總是春五字，尤見天地生物氣象。所謂仁人之言，其利溥也。我後人其敬聽之。
一言而造無窮之福，一言而去無窮之害，在朝廷可也，在鄉黨亦可也。一言而斷天下之疑，一言而定天下之業，在治功可也，在學術亦可也。太上立德，其次立功，其次立言，立言所以補功德之不足也。
人有惻隱之心，我以言成之；人有暴戾之心，我以言化之，此長善救惡於未然者也。既有惻隱之事，我以言充之；既有暴戾之事，我以言解之，此長善救惡於已然者也。嗚呼！感人以言，雖屬淺事，而苦口婆心，總期同歸於善，其所濟豈淺鮮哉！
聞人之善而疑，聞人之惡而信，非君子之心也。疑人之善而附會以敗之，信人之惡而指引以證之，則小人之尤也。善即可疑，群焉推許，為善者益奮，而善人多矣。惡即可信，代為掩覆，為惡者自慚，而惡人寡矣。子曰：樂道人之善，無攻人之惡，皆當銘諸座右。
一言而壞風俗，一言而損名節，一言而發人陰私，一言而啟人讎怨，其害甚大，其禍甚速，斷斷不可言也。或人有可疵，盡言以翹其過；人有可責，微言以諫其非，其意未嘗不善，要必深知其人之能受其言，而吾言之實有所濟乃可耳。不然，吾願三復白圭不置矣。
譽我則喜，毀我則怒，人情之常也。然我因譽而喜，因毀而怒，獨不思可譽者何在，可毀者何在乎？王昶誡子書曰：人或毀我，當退而求之於身。若已有可毀之行，則彼言當矣；若已無可毀之行，則彼言妄矣。當則無怨於彼，妄則無害於身，又何反報焉？斯言可以為法。
人可以毀譽加於我，我不可以毀譽加於人。昔伏波將軍戒其兄子云：聞人之惡，如聞父母之名，耳可得而聞，口不可得而言也。聞人之惡且不可言，況無端而毀之乎？
與清者稱伯夷可也；與貪者言，則涉於譏矣。與和者稱柳下可也；與鄙者言，則疑於誚矣。吾即以無心出之，人未必不有心聽之。人。若以有心責之，吾豈能以無心謝之乎？
喜談閨閫，此天下之大惡也。無稽之語，得自傳聞，自我播之，甚於枉殺；自我止之，勝於理冤。呂新吾先生云：只管你家門戶，休說別個女妻。第一傷天害理，好講閨門是非。
口中雌黃，有出於輕躁者，有出於險刻者。未聞齒牙之獎厲，徒驚舌劍之鋒鋩。辱人顏面，既不能堪；恨入心懷，必將思逞。此等罪過，較之談人閨閫，其輕重不相遠矣。
唇齒之傷，甚於猛獸之害；刀筆之烈，慘於酷吏之刑。一言耳，辱其身，並辱其祖父，並辱其子。孫傷慘之情，積憾數世，在人心固所必報，即天理亦所不容，出爾反爾，豈不大可懼哉！
侈口曰：無人才，此妄言也。人各有才，才不必奇，能修其業，能舉其職，即才也；才不必全，矜其所短，用其所長，即才也。且高才碩德，或深自韜晦，阻於見聞，以管窺天，而曰天儘是乎？惟即儕伍之中，獎其清俊之彥，培植得一人，即成就得一人，樂育之心，陶鎔不倦，好善之士，鼓舞奮興，何地無才？生之在天，成之在我，豈敢以鄙夷之言，輕量天下士乎？
狃偏見以論古今之理，挾小智以談天下之事，見於此，未見於彼，知其一，不知其二，揆諸事理，有斷斷不可通者，且囂然自是，堅其執拗之私，逞其剛愎之論，是謂狂言。其言不用，而是非既謬，已為心術之憂；其言若用，則措置失宜，□為天下之害。
萋菲小文也，可以成貝錦；比譛人者，因細小而文致人之大罪；哆侈微張也，可以成南箕；比譛人者，因疑似而巧構人之實罪。捷捷幡幡，情狀百出，是謂讒言。投畀豺虎，豺虎不食。巷伯惡之。
無羞惡之心而為阿媚之態；工逢迎之計而習善柔之辭，是謂巧言。孔子以巧言對令色，不過致飾於外，務以悅人耳。詩曰：巧言如簧，則指讒賊之口為鬼為蜮，其情尤可畏矣。
一語當其理，便如的破冰開；一語當其情，便如肝披膽露；一語當其時，便如驚雷迸筍；一語當其事，便如撥雲見天。言者怡然，聞者豁然，相說以解矣。不審是非而強聒之，不達權變而瀆陳之，不知其厭聽而?縷之，是謂多言。多言者既失於已，無濟於人。
百世之下，非古之道者，古聖之罪人也；生今之世，反古之道者，今聖之罪人也。此其剛愎成性，辯論甚雄，所謂愚而自用，賤而自專，災及其身，有固然而無疑者。
古之立言者，六經也；今之立言者，詞章也。六經之言，惟其常，常故有典有則，而皆得其平；詞章之言，惟其變，變，故愈趨愈歧，而多失其正。
簡淡如太羹元酒，使人味之而彌永者，古聖之質言也；甘美如珍羞膾炙，使人含咀而饜飫者，古聖之嘉言也。惟於此探討其味中之味，乃能闡發其言外之言。
懷仁抱義，盡性明倫，訓世之言也；忠君愛國，濟人利物，經世之言也。守其常，則布帛之文，菽粟之味；達其變，則金石可貫，鬼神可通。須有此一段精神見識，始可與立言，不然，皆辭費也。
家大人嘗謂達源兄弟曰：朱子小學近思錄，啟迪諄諄，扶植後進。西山先生大學衍義，瓊山先生大學衍義補，倦倦於誠正修齊，切切於家國天下，一縷精心，誠實懇到，可謂體要之言。宜於經史外分日展覽，裨益良多。
語言正大，消得人多少邪心；語言愷惻，長得人多少善念；語言渾厚，養得人多少和氣；語言獎勸，成得人多少德行。滿腔是與人為善之心，開口即與人為善之道。存得此心，何敢容易說話？
與人言義，義定則有當為之事，有不當為之事；與人言命，命定則有自致之福，有不可妄致之福。與人言法，法定則有自免之道，有不可倖免之道。知法之不可犯，即君子懷刑之心也；知命之不可強，即君子俟命之心也。知義之不可違，即君子喻義之心也。此中大有感觸，大有轉機，吾言未必無補。
家庭之言，天倫恩義之所系也，斷不可有偏好偏惡之心；一涉乎偏，則家道必乖，何以對吾親？堂陛之言，天下安危之所系也，斷不可存私喜私怒之見；一涉乎私，則治術必壞，何以對吾君？
與同等者言直而當；與位尊者言和而諍。其理直，其辭直，侃侃如也；其辭婉，其理直，誾誾如也。學者須識得聖人氣象，自然合宜。在朝在鄉，事上接下，可以類推。
有廓然大公之心，斯有廓然大公之論。自私自利者，傷天下之元氣，抑天下之人材，恬然不以為可惜。若此心廓然，如鑒之空，如衡之平，絕不以已私與焉，則平正通達，至理名言，我身與天下為公矣。
規過之言，須令人有悔悟意；不甚其過，所以示可轉之機；不斥其過，所以作自新之氣。勸善之言，須令人有歆動意，引以易從，明指其趨向之路；導以不倦，並生其鼓舞之心。
以古事證今言，我有據而人易信；以淺言道俗，事辭不費而人易從。故知泛而無征者，非典要之語；隱而求深者，非平易之情。
寬厚之言，包涵一切是非，卻極分明，不可以徇私奪理；姑息之言，苟且一時是非，卻沒分曉，適足以長惡遂非。
言者，心之聲也，誠於中，形於外，不可以偽為也。最怕滿口是聖賢說話，滿腔是庸眾心肝，縱然好聽，而體察踐履處卻少。以此感人，其能動乎？
禮義廉恥，人之大防也。只可峻其防，不可潰其防，一言而潰之，罪孰大焉？聲色貨利，性之大。賊也，只可御其賊，不可縱其賊，一言而縱之，罪孰大焉？
當幼學時，得一言感動，便終身不忘，謹守教訓，其所入者早也。在錯路上，得一言喚醒，便回頭不走，急就康莊，其所悔者真也。以言教人者，宜因其幼而感之，因其錯而醒之。
推獎君子，不妨其言之詳，非要譽也，所以彰君子之德，而樹小人之型；屏斥小人，不妨其言之少，非示寬也，所以回小人之心，而消君子之禍。
怒多橫語，喜多狂言，此時有定，可以見其涵養；家庭多率語，卑賤多慢言，此時不差，可以見其慎密。
做寬厚事，有嚴厲語，嚴以成其寬也；有寬容語；做刻薄事，寬以濟其刻也。可以嚴成寬，不可以寬濟刻。
清議，公論也。挾其詭僻之私，快其侮慢之說，則為處士橫議。是非倒置，邪正混淆，而世道人心有敗壞不可收拾者矣。正人心，息邪說，孟子所為深懼而力救之與。
以鳥鳴春，以蟲鳴秋，物之鳴，感於其時矣；大叩則大鳴，小叩則小鳴，鍾之鳴，應於其人矣。不失其時，不失其人者，言之則也。
聖人論事，有經有權，權所以適其平也，故能平天下之不平。而聰明自用者，動以權字，行一已之私，飾一已之罪，而不思其言之謬於聖人也。學者立言，且只守經，未可率意道個權字。
小人懷詐之言，其情必露。詐由於矯揉，情發於不覺，見於眉睫之間，動於口頰之際，未有不肺肝如見者也。明理以燭其幾，隨事以懲其過，庶幾有飾辭，無敗事。
詖淫邪遁，言之病也。蔽陷離窮，心之失也。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事，非心通。於道而明於天下之理者，其何以知天下之言而無所疑哉？故君子慎言，尤貴知言。
男林翼校字。