弟子箴言 · 弟子箴言卷三
益陽胡達源清甫。
正身心
身者，家國天下之本也，完得此身分量，只靠著一修字。心者，身之所主也，全得此心本體，只靠著一正字。心正則身正，身正則家國天下無不正矣。
天君泰然，百體從令。孔子謂操則存，舍則亡，孟子言存心，言養心，言收放心，豈可聽其出入而不加保守哉？范氏曰：往古來今，孰無此心？心為形役，乃獸乃禽，吁可畏也！
孟子特指出心之四端，為學者導引其緒；特揭出擴充二字，為學者開示其功。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。闕系如此，令人神悚。
先立乎其大者，尊之曰天與，推之曰大人，看此心何等鄭重。
指不若人則知惡之，心不若人則不知惡，桐梓則知養之，身則不知所養。曰不知，豈竟不知耶？曰弗思，豈竟弗思耶？
獨中不戒懼，以獨之無人知耳，抑知外面有許多監察者乎？十目所視，十手所指，曾子提撕緊切，不啻大聲疾呼，森然可畏哉！
揜其不善而著其善，謂且欺謾得過去，不料視已者如見其肺肝然，直如冷水澆背，熱油灌頂，更從何處躱閃？
異端虛無寂滅，能令此心清淨，究竟空渺而無實用，便是塊然。學者之心，須令湛然虛明，隨感而應，得其正耳。故忿懥恐懼、好樂、憂患，即此四者之發，見得存養，見得省察。
如鑒之空，好醜無所遁其形；如衡之平，輕重不能違其則。有此虛明之心，為一身之主，則五官百骸莫不聽命，而動靜語默，無不中禮。此身心相關之道也。
心若不存，一身便無王宰，視而不見，聽而不聞。食而不知其味，確有此彷佛光景。朱注補出敬以直之，是正心要法，最宜深省。
敬者，千古學聖之宗旨也。敬則內無妄思，常提醒此心，凝一虛明，雖百邪紛擾，自有主而不淆，則心無不正矣。敬則外無妄動，常檢攝此身，整齊嚴肅，雖萬感沓來，自有主而不亂，則身無不正矣。故敬字是徹上徹下工夫。
朱子敬齋箴曰：正其衣冠，尊其瞻視。潛心以居，對越上帝。足容必重，手容必恭。擇地而蹈，折旋蟻封。出門如賓，承事如祭。戰戰兢兢，罔敢或易。守口如瓶，防意如城。洞洞屬屬，母敢或輕。不東以西，不南以北。當事而存，靡他其適。勿貳以二，勿參以三。惟精惟一，萬變是監。從事於斯，是曰持敬。動靜弗違，表里交正。須臾有間，私慾萬端。不火而熱，不冰而寒。毫釐有差，天壤易處。三綱既淪，九法亦?。於乎小子，念哉敬哉！墨卿司戒，敢告靈台。此箴發明持敬之方，合內外貫動靜，可謂詳密精切之至矣。學者存養省察，舍是曷由乎哉？
無事時提策此心，不令其虛懸無著；有事時鎮定此心，不令其紛亂無主。心常惺惺，便覺一身氣脈緊湊強固，無昏惰懈弛之獘。及應事接物，整肅周詳，表里如一矣。
一語一默，雲坐一行，事無大小，皆不可苟，處之必盡其道。程子作字甚敬，曰：只此是學。蓋事有大小，理無大小，大事謹而小事不謹，則天理即有欠缺間斷。故作字必敬者，所以存天理也。
身心若要勤緊收拾，須將整齊嚴肅四字時懸於心目之間。
學者以九容範其身，則身在規矩中矣。以九思。范其心，則心在規矩中矣。此持敬之要法也。朱子曰：九容九思，便是涵養。
雖至鄙至陋處，皆當存謹畏之心而不可忽。工夫愈精密，身心愈謹嚴。
矯輕警惰，輕則浮躁，惰則弛慢，輕者必惰，惰者必輕，二者常相因也，惟一敬字，可以矯之警之。薛敬軒先生曰：矯輕警惰，只當於心志言動上用功。
心之光明，不欺於屋漏，事之正大，不愧於妻子，非主敬存誠，不能有此精密。如此乃可謂真實工夫。
誠者，天理之本然，真實無妄者也。既無虛假，又無間斷，故可以盡其性，可以盡人物之性，可以贊天地之化育。推其極，大莫能名，要其本，只是不虛假，不間斷。鄭氏曰：大人無誠，萬物不生；小人無誠，則事不成。是故君子誠之為貴。
誠之者，擇善而固執之者也。擇執之中，有學知利行一等，又有百倍其功者，則困可以知，勉可以行，誠，固非敻絕不可及之境也。誠身有道，豈限於困、勉哉？
誠，說文信也。廣雅：敬也。增韻：純也。無偽也。樂記：著誠去偽，禮之經也。學者勿視為高遠，只道居處恭，執事敬，非誠乎？言忠信，行篤敬，非誠乎？且從此進步，便是至誠。
靜虛則明，周子之教也。靜前工夫，少不得知止有定，靜時存養，少不得戒慎恐懼。靜後效驗，則古今之事理無不悉，天下之情變無不明。故曰：惟天下之靜者，乃能見微而知著。
水澄清，可以鑒毫髮，鏡虛澈，可以數鬚眉。靜而已矣，心常交感萬物而有主，則靜焉。其理定而不淆，其氣清而不雜，其處事接物，言動威儀，適中其節，而止於符。
朱子教人半日靜坐，半日讀書，如此三年，無不進者。靜坐之法，喚醒此心，卓然常明，志無所適而已。初入靜者，不知攝持之法，惟體貼聖賢切要之言，常自警策，勿令懶散。飯後必徐行百餘步，不可多食酒肉，致令昏濁，臥不得解衣，欲睡則臥，乍醒即起。靜坐至七日，則精神充溢矣。久之無少間斷，妙用無窮。
靜亦非徒寂守而已，即有時臨事匆忙，應接不暇，而其神閒識定，條理秩然，此是何等靜鎮？語云：石破天驚，神色不變。蓋從涵養得來。
浮躁淺率，褊窄迫促，德不足，才亦不足；凝重寬厚，廣大從容，德有餘，福亦有餘。
吾身心浩然之氣，充塞天地。孟子說不動心工夫在養氣，說養氣工夫在持志。集義。朱子曰：人須是有蓋世之氣，即孟子所謂浩然之氣也。此氣無一時不保養，無一刻不充塞，最為切要。
言有教，動有法，晝有為，宵有得，瞬有養，息有存。此張子示人以乾乾惕厲之學，修省之極功也。自古聖賢無不從朝乾夕惕中來，吾輩正須學此。
李延平先生曰：愛身明道，修已俟時。此八字如許擔當，如許涵養。
克已者，自全其心而無疚於內，故能仰不愧天，俯不怍人。正已者，自盡其道而無求於人，故能上不怨天，下不尤人。
暗室屋漏之隱，凝一而不雜以私，況其顯者乎？夫婦居室之近，整齊而不參以妄，況其遠者乎？
問：顏子地位有甚非禮處？曰：只心術間微有些子非禮處，須用淨盡截斷了。又曰：克已別無巧法，譬如孤軍猝遇強敵，只是盡力舍死向前而巳。朱子此說，見得顏子工夫，並見得學。者工夫。
是非者，天下之定理，差之毫厘，繆以千里，審求其是，決去其非，則皆天理之正，人生之直矣。
幾者，動之微，吉之先見者也。周子只說幾字，言當辨之於微也。豫者，事理素定於內而順行於外也。張子每說豫字，言當辨之於早也。存天理，遏人慾，合二子之言乃備。
衣錦尚絅，君子之暗然，退藏於密，聖人之寂然，惟無一點矜誇，乃有無窮蘊蓄。謝上蔡與伊川相別一年，只去得一個矜字，可謂切已體察。
學者更須去得一個爭字。心平氣和，可以辨古今之理，可以論天下之事。蓋事理非一人之私，不可有人之見，亦不可有我之見，虛懷公論，方於事理有濟。
更須去得一個偏字。性情之偏，見於好惡，好惡之偏，見於措施，措施之偏，害於家國，化其執拗之私，適於平正之道，此中煞有工夫。
更須去得一個忌字。人才關係最大，其心好之，實能容之，造福無窮矣。娼疾惡之，實不能容，害可勝言哉！忌字病痛甚多，不獨人才為然，類而推之，凡在人者皆作在我者觀，可以無忌矣。
更須去得一個偽字。立心制行，處巳接物，近在家庭鄉黨，遠在朝廷絕域，皆當真實無妄，不假安排布置，在已則無愧於心，在人則深信於我，推而行之，無不利也。若有一毫偽念，人便看破，事便難行，斷不能掩飾，彌縫作偽。心勞日拙，尚其儆之。
更須去得一個難字。自古有擔當的人，學問事功，皆無畏難苟安之見，故能有志竟成。倘曰苟如是，是亦足矣，將進是，不亦難乎？明知可為，靡焉退縮，此等人斷無長進，懦夫有立志。願起而振之，
以才智陵人，以言語先人者，皆客氣也。客氣用事，斷無進機。能消磨得客氣，有一段謙下虛受之心，可以進學矣。詩曰：溫溫恭人，維德之基。
威儀，德之符也。有諸內者敬慎之心，形諸外者退讓之節。外貌斯須不莊不敬，則慢易之心入之矣。詩曰：抑抑威儀，維德之隅。
莊子云：為不善於顯明之中者，人得而非之；為不善於幽暗之中者，鬼神得而責之。君子無人非，亦無鬼責。詩曰：相在爾室，尚不愧於屋漏。
剛善為嚴毅，剛惡為強梁；柔善為慈祥，柔惡為懦弱。有善而無惡者，得剛柔之中也。或偏於強梁，或偏於懦弱，則氣質未變，有不得其正者矣。詩曰：維仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐，不侮矜寡，不畏強御。
吉凶者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也。悔便是吉之幾，吝便是凶之漸。
憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。善惡將動而未形，辨之於纖介之際；得失已分而可救，補之於悔悟之餘。
身不行，道不行於妻子，故家人之爻曰反身行。有不得者，皆反求諸已，故蹇之象曰：反身修德。
損，德之修也，所當損者，惟忿與欲而已。兌之說，故以懲其忿；艮之止，故以窒其欲。
有乾之剛健，則足以勝其私；有震之奮迅，則足以鼓其氣，故大壯之象，君子以非禮弗履。
惡甚微而將長，不可不謹其微；陰始生而漸進，不可不防其漸。姤之初，一陰方生，而柔道之牽，勢將難遏。繫於金柅，所以制羸豕之蹢躅也。聖人之戒嚴矣。
一部易經，只消懼以終始四字，便可包括。懼以始，當防微杜漸；懼以終當持盈守成。朱子云：危懼故得平安，慢易則必傾覆，易之道也。
三風十愆，儆於有位，而具訓於蒙士。蓋童蒙始學之士，則詳悉以是訓之，欲其知所儆也。且曰：作善降之百祥，作不善降之百殃。以天命人事禍福申戒之。總其大旨，不外祇厥身三字。能敬則風愆俱泯，不敬則風愆俱至。伊訓之言，可謂切要，不獨警動太甲，而亦萬世之炯戒也。
坐以待且孜孜為善之心也。始見於書之言湯，再見於孟子之言周公。蓋聖人憂勤惕厲，其檢於身者惟恐不及，其施於事者惟恐未遑，故身無不修，事無不理。況在學者，尤宜刻自鞭策。
不矜細行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。此慎德工夫，雖一?一笑，一動一作，皆應仔細修省。以小處為可寬，將有不止於小處者。故流金爍石，而一陰生寒於此始；墮指折膠，而二陽生暑於此萌。萌芽一分，即增長一分；怠忽一分，即欠缺一分，可不戒哉！
酒誥：飲酒之事有三：祭祀用酒，父母慶用酒，養老用酒。一則曰：德將無醉，再則曰：克永觀省，作稽中德。嗚呼！反觀內省，身心不敢放肆，謹於酒者如是，何憂其沉湎哉？
方正學先生幼儀雜箴云：酒之為患，俾謹者荒，俾莊者狂，俾貴者賤，而存者亡。有家有國，尚慎其防。此語最為警切。
剛大之氣足以幹事，浮躁之氣足以敗事。吾輩火氣易動，往往發不中節，處事多乖。故理勝者有真氣幹得事來；私勝者皆火氣，卻不濟事。
治怒為難，治懼亦難。克已可以治怒，明理可以治懼。蓋怒者，氣之盈也，氣怒而不可遏，惟克。已者，只見已之不是，便不與人校，而忿怒之私自消。懼者，氣之怯也，氣怯而不能充。惟明理者，實見理之至正，便自反而直，而怯懦之心自振。薛敬軒先生曰：二十年治一怒字，尚未消磨得盡。以是知克已最難。
儒有不隕?於貧賤，無所慕於外也；不充詘於富貴，無所滿於中也。立得定時，便覺浩浩落落。至於貨色二字，須脫然無累，乃有進步工夫。朱子曰：學者不於富貴貧賤上立得定，則是入門便差了。又曰：吾輩於貨色兩關打不透，更無話可說。
飲食男女，人之大欲存焉，然而無節，則斷送二生矣。故敬身者，於欲之所不能無、情之所不能止者，一撥便醒，以明鏡照之；一醒便斷，以慧劍斬之。
醫方：四物所以養血也，四君所以養氣也。然人之血氣，全在自巳保養，火不動而水常足，則血無耗矣；怒有節而神不傷，則氣無損矣。呂新吾先生曰：清心寡欲，不服四物；省事休嗔，不服四君。修於內者，無待於外，此至足之道也。
波靡之中，難言品行；勢利之內，豈有聖賢？習俗之移人也，可畏矣哉！惟能於千萬庸眾之中，克自振拔，不至陷溺，儼如鶴立雞群，期為君子。
一念善惡天人之分也，持之斯須，則已登於道岸；失之斯須，則且墜於深淵。持守之幾甚暫，得失之界甚危，尚其慎此一念哉！
事有益於身心者，則奮迅以行之；物有害於身心者，則果決以絕之。何也？吾身心苟受其益，雖黽勉赴之，猶恐不及；苟受其害，雖探湯視之，尚恐不嚴。一念因循，百端叢脞，須有斬釘截鐵手段。
進退出處，超然無累。此等境界，須是本源清，學守定。
李光弼治軍，雖敵所不至，亦巡邏不懈。何等嚴密？撼山易，撼岳家軍難，何等武毅，此便是兩人小心敬畏處。先儒以此釋瑟僩之義，蓋其心戰兢恐懼，無稍疏懈，則嚴密者欲自不能人，武毅者欲自不能屈。吾竊以洪澳之詩，切磋琢磨，工夫極細，而瑟僩二字，尤為學者之要道也。
煉識煉膽，昔人有是言也。識可煉乎？凡經權常變之理，皆體會於心，則識定矣。識定者權衡有準；膽可煉乎？凡道義剛大之氣，皆充足於心，則膽定矣。膽定者，雷霆不驚。
男林翼校字。