地藏菩薩本願經譯註 · 利益存亡品第七
原典
爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念①增益。是等輩人，如履泥塗。負於重石，漸困漸重，足步深邃。若得遇知識②，替與減負或全與負。是知識有大力故，復相扶助，勸令牢腳。若達平地，須省惡路，無再經歷。
「世尊，習惡眾生，從纖毫間，便至無量。是諸眾生，有如此習，臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路。或懸幡蓋③，及然油燈；或轉讀尊經；或供養佛像，及諸聖像；乃至念佛菩薩，及辟支佛名字。一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識④。是諸眾生，所造惡業，計其感果，必墮惡趣。緣是眷屬，為臨終人，修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。
「若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂。現在眷屬，利益無量。
「是故，我今對佛世尊，及天龍八部，人非人等，勸於閻浮提眾生，臨終之時，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎⑤。何以故？爾所殺害，乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人。但結罪緣，轉增深重。假使來世，或現在生，得獲聖分，生人天中。緣是臨終，被諸眷屬，造是惡因，亦令是命終人，殃累對辯，晚生善處。何況臨命終人，在生未曾有少善根。各據本業，自受惡趣。何忍眷屬，更為增業？譬如有人，從遠地來。絕糧三日。所負擔物，強過百斤。忽遇鄰人，更附少物。以是之故，轉復困重。
「世尊，我觀閻浮眾生，但能於諸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一塵，如是利益，悉皆自得。」
說是語時，會中有一長者，名曰大辯⑥。是長者久證無生⑦，化度十方，現長者身，合掌恭敬，問地藏菩薩言：「大士，是南閻浮提眾生，命終之後，小大眷屬⑧，為修功德，乃至設齋，造眾善因。是命終人，得大利益及解脫不？」
地藏答言：「長者，我今為未來現在一切眾生，承佛威力，略說是事。長者，未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。
「若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪。命終之後，眷屬小大，為造福利。一切聖事，七分之中，而乃獲一。六分功德，生者自利。以是之故，未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。
「無常⑨大鬼，不期而到。冥冥游神，未知罪福。七七日內，如痴如聾。或在諸司⑩，辯論業果。審定之後，據業受生。未測之間，千萬愁苦。何況墮於諸惡趣等？
「是命終人，未得受生。在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。過是日後，隨業受報。若是罪人，動經千百歲中，無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。
「複次，長者，如是罪業眾生，命終之後，眷屬骨肉，為修營齋，資助業道。未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄於地。乃至諸食，未獻佛僧，勿得先食。如有違食，及不精勤，是命終人，了不得力。如精勤護淨，奉獻佛僧，是命終人，七分獲一。
「是故，長者，閻浮眾生，若能為其父母，乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇，如是之人，存亡獲利。」
說是語時，忉利天宮，有千萬億那由他閻浮鬼神，悉發無量菩提之心⑾。大辯長者，作禮而退。
注釋
①念念：即剎那，剎那，意謂極其短暫的時間。
②知識：即朋友之異稱。吾人平時所謂知人、知音、知心一語，即指知其人之心識。此處乃指正直而有德行能教導正道之人，而非多知博識之義。
③懸幡蓋：幡及傘蓋乃佛殿之莊嚴具。造幡有降魔、延壽及不墮惡道等福德，造黃色的幡以及傘蓋，在死亡之日懸於佛像之前為亡者積福，可以使亡者離去八苦，受生到十方諸佛的淨土。
④本識：根本的心識，又稱阿賴耶識。
⑤魍魎：居住在山水間的妖怪。
⑥大辯：辯才無礙的意思。
⑦無生：指不生不滅，已斷盡三界煩惱的涅槃境地。
⑧小大眷屬：即親屬。
⑨無常：佛教認為世間一切之法，生滅遷流，剎那不住，謂之無常。此處指地獄之惡鬼。
⑩諸司：地獄中賞善罰惡的判官。
⑾菩提之心：梵語bodhi-citta，表現菩提智慧，能使人開悟成佛道的主體性，又稱無上道心、無上道意、道心，是阿耨多羅三藐三菩提心的略稱。
譯文
這時，地藏菩薩對佛說：「世尊，我看這些閻浮提里的眾生，舉心動念，無一不是罪業惡行。即使有所善舉，也多數是要半途而廢，不能堅持下來的。如果一旦有了作惡的機會，便會於念念之中再起邪見。這些人，如行走在泥濘之中，又背負重石，漸漸便感到行走困難，漸漸便有了重壓之累的感覺，腳步也漸漸地越陷越深了。如果有幸碰到聽聞正法的人幫助他，給他減少重壓，甚至於除去他身上的全部重負。因為這些聽聞正法的人，具有很大的力量，還可以再去扶持他，使他的步伐穩定。如果走到了平坦的大道上，必須要反省那條險道，免得以後再重走老路。
「世尊，那些作惡的眾生，從小如纖毫一般的罪業開始，會一直積集到無量、無數。這些眾生，因為沾染了這樣的惡習，當他們臨終之時，他們的父母親屬，就應當給他們擺設福供，為其做功德法事來幫助他們往生到善道上去。或者，向佛懸掛幢幡寶蓋，點上油燈；或者誦讀佛經；或者供養佛像，及諸位聖者像；以至於為他們念菩薩的名號，和辟支佛的名號。每一聲名號，都要通過臨終之人的耳根，使經文能進入他的八識田中。這些眾生，根據他們所造的惡業，來評定他們所要受到的果報，那必定是要墮入到惡道之中去受苦受罪無疑了。由於他們的家眷為他修設了聖因，種下了功德的種子，那麼，這諸多的罪業都將消除乾淨。
「如果能在他死了之後，七七四十九天之內，為他廣泛地修設諸多的善事，就能使這些眾生，永遠地脫離惡趣，得到投生做人，或者生到天上去享受美妙的快樂。現在在世的家眷，所得到的利益也是無量的。
「為了這個緣故，我今天對世尊，以及天龍八部，人非人等說，請他們都來勸告那些閻浮提眾生，當他們臨終之時，要特別謹慎，千萬不要殺生害命，及做那祭神拜鬼，求乞於諸魍魎的惡業。為什麼呢？你所犯的殺害生命之罪，以及祭拜鬼神，是沒有絲毫力量能夠幫助死亡的人的，反而倒是結下了新的罪緣，使罪業更加深重。假使在來世或者現在，獲得了福分，應當生在人、天兩道之中去享受福報，卻因臨終時，被他的家眷做了如此的惡業，致使這臨終之人，受到禍殃的影響，與那些被殺死的生命對辯冥司，如此就會拖延投生到善道上去的時間了。何況命終之人，在活著時並沒有多少的善業，各人根據自己的所作所為自受其報，怎麼忍心因家屬之故增加他的罪業呢？比如有人從很遠的地方跋涉而來，他斷糧已經三天了，他所負擔的東西已超百斤而感到十分勉強了。忽然碰到一個鄰居，要他再附帶一些東西，這樣一來，他的負擔就更加困重不堪了。
「世尊，我看這閻浮提眾生，只要他們能夠在諸佛的教導之下做善事，哪怕小到只有一滴一毫，一沙一塵，那麼這些善行所帶來的利益，他將全部獲得，不會有一點點是白做的。」
說這話的時候，法會中有一位長者，名叫大辯。這位長者很久以前便已證得無生法忍，為了化度十方世界的眾生，他常常現示出長者的身份。這時，他合掌恭敬地向地藏菩薩說：「大士，南閻浮提眾生，在命終之後，大小的家眷為他修功德，以至設齋供養，做眾多的善因。那樣，這命終之人，就可以得到大利益及解脫嗎？」
地藏菩薩回答說：「長者，我今天承蒙了佛的威力，為未來和現在的一切眾生，大略說說這些事情。長者，現在和未來的一切眾生，在他們臨終的那天，如果聽到一佛名，一菩薩的名，一辟支佛的名，無論他們有罪沒罪，都將得到解脫。
「如果那些男人和女人，他們在活著的時候，不修善因，作了許多惡業。命終之後，不論他們大小家眷，怎樣為他修福行善，這些修福行善所帶來的利益，七分之中，死人只能得到一分，活人卻可以得到六分。因為這個緣故，現在未來的善男子、善女人，趁著現在還耳聰目明，身體強健的時候，自己來做佛事修福，不要等到臨死時，讓家屬來代為修福。自己修行所得到的功德，分分都是自己所獲的。
「那些無常大鬼，總是不期而至。在幽暗無光的冥界遊蕩的人，自己不知是福是罪，便隨著無常去了。在這七七四十九天之內，如痴似聾什麼也不知道。或在那陰司中和判官辯論他在生時所做的惡因業果，經過審定之後，各人便根據自己所作的業果去投生。在那辯論未測之際，已有千萬種的愁苦憂慮了，何況再墮入諸般惡道中去受苦呢？
「命終之人在尚未得到投生的七七四十九天之內，在這千萬種愁苦憂慮的念念之中，希望他們的骨肉至親，為他修福行善，以便依仗佛的威力來救拔他。過了這七七四十九天之後，就隨了他所作的業因，投生去了。如果是罪惡深重的人，一動這惡刑，那便要經過千百年，而沒有解脫之日。如果犯了五無間的大罪業，墮入到大地獄中去，就是千劫萬劫，永遠要承受那說不盡的痛苦了。
「長者，像這些造罪作惡的眾生，命終之後，他的家眷骨肉應為他辦齋修福，幫助他解脫，免得他在業道里受苦。假如齋食還沒有結束，以及正在辦齋的時候，淘米的泔水和菜葉等東西不能隨便扔在地上。那些供品食物，在未獻過佛與僧侶之時，千萬不要自己先吃。如果有人違犯了上面所說的規矩，自己先吃，或者粗心大意，沒有將供品辦理得乾乾淨淨，那麼，這個命終之人，就得不到一點功德了。如果能很恭敬地遵守這規矩，小心謹慎地加以維護，使供品辦得十分潔淨，然後敬獻給佛和僧侶，這七分功德，命終之人可以得到一分，六分功德便是辦齋的家眷所得。
「因為這個緣故，長者，閻浮提眾生，如果能為他們的父母，或者他們的骨肉至親，在命終之後，設齋去供養三寶，並且誠心誠意，勤懇潔淨。像這樣的人，他們所做的佛事，無論對於活著的人，還是死去的人，都會獲得很大的利益。」
地藏菩薩說完這話的時候，在忉利天宮集會的千萬億數的、那由他數的、無法計數的閻浮提鬼神，都發起、生出了無量無數的為眾生造福的菩提之心。那位大辯長者，也作了一個禮，退回到原座去了。