定慧之路 · 序

小乘佛教的修慧方法主要是四念處，即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。而這本手冊里所開示的觀身、受、心、法的次第是：觀名色認識身與心的因果；觀五遍行心所認識觸境的第一念，由此覺悟受、想的不自在；觀心生滅認識微細的心，由此體驗心的無常與滅盡；觀十八界認識是心執取彼界，由此出離彼界而覺悟寂滅，即此修法是次第觀無我、苦、無常、寂滅。之所以如此，是因為覺悟是先見道(破我見)，認識身心之因果則易破我見。見道後的修道是除煩惱習氣，認識隨境起心的第一念易除習氣，所以觀五遍行心所。看清第一念才能看清五蘊的受想行，此時才開始觀五蘊確定是苦，令心堅定捨棄五蘊；由於觀五蘊多事難滅心，所以接著專門只觀五蘊的識，令意識從生滅轉向滅盡；最後才觀遠離十八界，由此入空定而覺悟寂滅。至於睿智者則不必依此次第，即觀名色就能覺悟無我、苦、無常、寂滅，觀五蘊也能覺悟無我、苦、無常、寂滅，觀心生滅也能覺悟無常、苦、無我。 修行的次第是資糧道、見道、修道、無學道。見道的破我見是見一次不再見，而修道是除煩惱習氣，除非你不再回到世俗生活狀態，不然，習氣可以再薰習回來。其中證悟無學道的俱解脫阿羅漢是定力十足的，至於慧解脫阿羅漢則會因定力不足而會失去正念，若過世俗生活也會再度起煩惱，所以佛強調阿羅漢必須過八正道的生活。不過，慧解脫阿羅漢面臨死亡的痛苦時，必定正念知苦，毫無眷戀而抉擇出離。由於城市生活環境完全背離出世間，現代人很難證羅漢果，所以，現代人修道沒有所謂修完，比如觀五遍行，回到世俗生活中事情多、雜念多而失去正念，必須時時修四念處、觀五遍行。 這本書原本是約70頁的手冊，為了解答各類的疑問而引經據典，補充資料約100多頁，這些資料包括南北傳各個部派關於修道的記載。讀者應該多閱讀附錄的資料，閱讀時要注意一件事，就是所有經典在流傳過程中已經部派化——各說自家的經典才是佛說。由於印度佛教被回教消滅後，印度以外的小乘佛教主要是南傳佛教的銅牒部，造成後人把銅牒部當成是原始佛教。事實上，銅牒部只是部派化的佛教，部派化就是追隨各部派祖師的觀點，已經沒有原始佛教了。 從現實來看，佛在世時，根本沒有原始佛教，因為佛接受眾生隨類各得解，在佛的大弟子中，大迦葉、舍利弗、優婆離、阿難等都是各行其是，各自流傳佛所說——未結集時的佛法。而且，佛不曾說：「某位弟子能無偏的流傳佛法。」 佛滅後，佛弟子發現各個阿羅漢們流傳的佛法有異，即佛法的流傳有不同個人版。於是，大迦葉為了統一說法，發起第一次的結集經典；可是，所結集的經典是靠背誦來流傳，又有誰能保證所背誦的經典是結集版？而且，除了大迦葉主持的窟內結集，當時還有所謂窟外結集，造成佛典的流傳，一開始就有兩種結集版本以及眾多個人版。因此，百年後佛教徒在毗舍離又再次結集經典，其中有七百人的上座部結集，同時另外有上萬人的大眾部結集，此時佛教才正式分裂為上座、大眾兩派。到了佛滅後二百多年——阿育王時期，佛教爭論激烈而分裂，此時部派林立，阿育王無所適從。結果阿育王支持目犍連子帝在華氏城領導第三次結集經典，此時才有所謂銅牒部，此部後來在錫蘭形成如今的南傳佛教。所以說，銅牒部是錫蘭的原始佛教，不是印度的原始佛教，只是銅牒部的追隨者一廂情願認為銅牒部是原始佛教。而北傳佛教接受各個部派傳來的經典，把銅牒部稱為南傳佛教，把余者稱為北傳佛教。 明白了佛教的分裂史後，再看附錄時，不要執著用南傳佛教的經典來否定北傳的小乘經典，或執著用北傳的否定南傳的，而是依法不依人——不依某個部派。 2012年