帝國的分裂 · 第一章 宗教改革浪潮下的歐洲大陸

波希米亞王國與匈牙利都不是安分守己的國家，波希米亞製造事端是因為政治原因，匈牙利則是因為宗教原因。歷史上，波希米亞就發生過宗教戰爭，那是在一百年前，路德教引發了戰爭之火。一百年後，波西米亞引發了歐洲三十年的戰爭之火。 宗教改革帶來的變化 從德意志宗教戰爭爆發到簽訂明斯特和約這段時間，歐洲政治世界發生的重大事件幾乎都是以宗教改革為線索，各個國家無一倖免地都受到了影響。 在歐洲三十年戰爭史中，首先挑起爭端的是西班牙王室，它利用手中的權力對新教進行壓迫，點燃了戰爭的導火索。戰火一路從西班牙燃燒到法國，並在德意志境內越燃越旺，給這個國家帶來了最為深重的苦難，德意志淪為當時歐洲最受蹂躪的戰場。 西班牙的暴戾壓迫讓尼德蘭人忍無可忍，該民族終於鼓起反抗壓迫的勇氣。德意志的首領腓力二世首先帶領整個民族反擊英國女王伊麗莎白的殘暴，由此產生的宗教改革不但引發了教會的分裂，也改變了以往的政治格局。歐洲北部的丹麥、瑞典被劃歸到歐洲國家體系中。為了抵制政治壓迫，一些國家結成了聯盟，並直接引起了三十年的毀滅性戰爭。當時，戰火遍布歐洲各國，生產停滯，秩序潰亂，人口驟減，滿目蕭條。德意志的野蠻習俗藉機捲土重來，剛剛建立的社會道德新風尚瞬間消失，但歐洲人的精神沒有被戰爭毀滅，他們用勤勞的雙手保住了戰爭的勝利果實。 宗教是造成歐洲戰爭的直接原因，但後來國家之間的戰爭卻夾雜著越來越多的個人私利：查理五世知道德意志各等級渴望自由，基茲家族想擁有統治權。在這個時期，羅馬教廷增加稅收的措施徹底失去了民心。這些原因給一些君主提供了機會，他們可以借宗教改革之名謀求個人利益的最大化，於是諸侯開始招募軍隊，希望能為真理拋頭顱、灑熱血的士兵們被鼓動起來。他們迫切地盼望新教能取代落後的舊教會，但他們卻並不知道，自己只不過是諸侯手中的一枚棋子罷了。 士兵們願意參戰，對諸侯來說，是一件令人振奮的事情。士兵們的意願和諸侯們的願望不謀而合，諸侯正好利用這一點達到自己的目的。在宗教改革的這個時期，奧地利王室的崛起威脅了歐洲的各個國家，奧地利王室對舊教極力推崇，這和各諸侯國的利益是相牴觸的。另外，奧地利準備建立軍隊來壯大國家的威望，這也是各諸侯國不願見到的事情。 人們或許都會有疑慮，奧地利的統治者為何沒有像其他諸侯國那樣，為了爭奪教會的財產而進行宗教改革。因為奧地利要依靠西班牙和義大利，而這兩個國家對羅馬教廷言聽計從，因此奧地利認為羅馬教會的力量能打敗新教諸侯。如果進行宗教改革，奧地利國王也許會失去整個國家。西班牙為了不讓從屬於義大利的各邦國聯合起來反抗，便加大了對舊教的維護力度。因此，奧地利更不想背叛教皇。 以上是一些一般性的原因，實際上，西班牙不願進行宗教改革還有一些更為重要的原因。查理五世的勁敵是法國國王，當查理五世在義大利時，義大利國王正想和法國親近，他所做的一些事情引起了天主教徒的懷疑並帶來一系列的爭端。由於當時歐洲很多支離破碎的邦國被異教侵入，形勢非常混亂，而新教還沒有形成很大的影響力，查理五世只有極力維護舊教才能保全國家的完整。自然而然的，查理五世就成了天主教信徒和羅馬教皇的合作者。抱著維護國家利益的目的，查理五世和腓力二世仍然希望新舊宗教兩派能夠和解，因此，他們要堅決維護天主教。 即使沒有西班牙和義大利的支持，奧地利王室也會利用其他辦法來束縛德意志。為了不讓新教的頭目摘取奧地利皇帝和羅馬教皇的王冠，他們必須聯合起來。當羅馬教廷的勢力壓過皇帝的勢力時，斐迪南一世也就屈從於羅馬教廷。此外，德意志—奧地利的親王們的勢力目前還離不開西班牙的支持，但是由於他們對新教的庇護讓西班牙很惱火，西班牙因此放棄了對德意志的支持。為了保衛皇權不落入新教徒之手，他們致力於清除信仰新教的異端分子來維護德意志的安定。所有的矛頭都指向了新教徒，這和他們自身的原因也分不開，新教徒曾經在帝國面臨危險時袖手旁觀並表現出敵對態度，種種原因讓皇帝和天主教緊密聯繫起來。天主教和奧地利王室的命運互相依存，全歐洲的新教徒把奧地利親王們當作教皇統治的堅強後盾，因此他們把憤怒一起發泄到奧地利身上，並且把單純的宗教敵對態度慢慢轉移到其他方面。 奧地利王室的計劃 奧地利王室因為有西班牙、義大利和羅馬教廷撐腰，所以才能毫無顧忌地實施計劃，三者間的聯盟對德意志各等級進行宗教改革構成了極大威脅。德意志各等級害怕不能以宗教改革來實現政治自由，決定奮起自衛，但他們自身的力量遠遠不及奧地利聯盟，於是他們號召全體臣民團結起來抗爭，並且向鄰國尋求幫助，希望通過締結聯盟來和奧地利的聯盟相抗衡。 出乎君主們的意料，臣民們並不想為了政治鬥爭陷入戰爭的漩渦，幸而當時邦國各等級仇恨奧地利所護佑的舊教，並且奧地利打算根除新教，這一決定終於激起了新教徒們的憤怒，利用這個時機，諸邦國諸侯們再次促使臣民採取行動。對宗教的崇拜導致群情激奮，所有市民都願意為正義的宗教拿起武器。如果是為國家和諸侯，市民們連一個硬幣都不願付出，但只要是為宗教，他們卻甘願為諸侯們獻出生命和財富。大家的情緒被眼前的宗教危機調動起來，臣民們沒有往日的半點懈怠之情，鬥志昂揚地期待與西班牙等舊教勢力決一死戰。正是奧爾良親王、海軍將領科利尼、英國女王伊麗莎白和德意志的新教諸侯們利用了市民們的恐懼，才讓他們能夠召集起隊伍來抵制奧地利。 在歷史上，人們為了對付一種強權，必須聯合起來並付出巨大努力，否則不管諸侯自己有多強大，也終究會被擊垮。由於憲法、法律、語言、風俗和民族特性的不同，各民族和國家之間存在隔閡，這種隔閡讓國家與國家之間的關係非常冷漠，有時還會發生對峙，只有發生重大事件對雙方都產生威脅的時候，他們才肯相互提供幫助。宗教改革這一歷史事件，把歐洲各個國家的人民緊密聯繫在一起。對於信仰宗教的市民來說，這比民族利益、祖國完整更讓人緊張。宗教改革關乎每一個人的信仰，因此，這種利益把邊遠地區的國家都維繫在一起。法國的喀爾文派教徒、日內瓦人、英國人、德意志人或荷蘭人在信仰上都傾向於宗教改革。喀爾文派教徒作為一個獨立國家的市民，把所有精力都放到自己國家身上，他們的勢力範圍越來越大，開始用外國新教信徒的命運來預言自己的命運。這樣，君主才會在邦等級大會上對國外事件諮詢他們的意見，君主才會從喀爾文派教徒這裡獲得幫助。法國現在願意對信仰的同宗們伸出援助之手，但是如果沒有共同的信仰，即使是鄰邦他們也會置之不理的。就這樣，法國的普法爾茨人為了別人與自己相同的信仰而遠赴他鄉，此後法國臣民為了祖國、為了荷蘭準備戰鬥。瑞士人、德意志人、丹麥人、瑞典人為了宗教自由，也進入到備戰狀態。 如果奧地利王室當初支持宗教改革，支持德意志帝國的自由，我們很難想像獲得宗教自由的德意志帝國會是什麼情景。令人遺憾的是，奧地利王室堅決阻止德意志進行宗教改革，他們希望通過消滅新教實現奧地利的統一，於是這兩派展開了殊死搏鬥。在這種情況下，勢力微弱的諸侯、處於劣勢的國家才想盡辦法聯合各等級，齊心協力地對抗奧地利這個共同的敵人。 自查理五世在繆爾貝格打敗德意志人之後，奧地利再也沒有強大過，當建立起施馬爾卡爾登聯盟後，德意志的自由便逐漸消失了。然而，薩克森的莫里茨又把這種自由之火重新點燃了起來，經過種種鬥爭，雙方在帕騷會議和奧格斯堡帝國會議上簽訂了一個對奧地利來說並不滿意的合約，這一合約讓一切迫害新教的機構喪失了功能。 德意志的分裂 奧格斯堡帝國會議之後，德意志就分裂成天主教和新教兩大宗教和政治派別。只有經過雙方商定之後的分裂才能被認定為合理，簽訂合約之後，人們只是表面上承認新教是合法的，暫時可以像朋友那樣享有一些權力。在邦國中，帝國等級可以利用他們手中的權力指定宗教信仰，並可以限制異教的傳播，臣民只要受到宗教破壞才可以去留自便。路德教雖然還寄人籬下，但是因為獲得了和天主教平等的地位而狂歡不已，他們現在在薩克森和圖林根受到熱情款待。在帝國會議上，羅馬國王斐迪南承諾在天主教占主導地位的邦國中，新教徒才能獲得宗教信仰自由的權利。但是這個承諾也受到天主教的抗議，帶著這個不具有法律效力的承諾，斐迪南促成了合約的締結。 天主教和新教之爭可用子與父的財產之間的繼承關係來打比方。兩個宗教派別可以看作是兩兄弟，假若兩兄弟只是單純的感情破裂，那麼人們對此也就無所謂了，大不了老死不相往來，可是他們之間還涉及財富、尊嚴和權利，以前父親所有的財產在不分家的前提下僅留給長子來掌管，現在他的兄弟要把共有財產分出去一部分，如此一來長子所掌控的財產就少了許多。兩個派別之爭也是這個道理，天主教自古以來就積累了豐厚的財富，現在想搞分裂的新教向天主教要求權利、要求自由，並且要求分一杯羹。教會一直以來並沒有出現過兩派之爭，兩大教派都認為自己是合法的，有權利占有教會的捐贈物，可想而知這一裁決是很艱難的。把一份固定承襲下來的東西變成可以改變的，恐怕誰也不能接受，恐怕教會的財產都不屬於他們，而是屬於別人。 倘若正當合法的手段不能對教會爭議進行裁決，那只能靠實力來取勝。宣布合法的新教現在竭盡全力想得到教會財產，但是天主教卻在竭力維護不能失去。締結合約時，雙方約定讓新教徒使用已世俗化的主教轄區和修道院。這一約定讓教皇們非常惱火，他們提出抗議，讓邦國君主保證教會的財產以後不准世俗化。教皇們還在合約里規定不管是選侯、主教還是修道院院長，只要叛變天主教，那麼就要剝奪其世襲領地和尊嚴，並且要重選繼承人。由此看來，光環圍繞的諸侯們的生活也會受到宗教的種種限制。這一教規支撐著天主教屹立不倒。假如這一教規沒有被邦國君主們接受，那麼現在占主導地位的宗教恐怕就是新教了。新教各等級竭力反對這一蠻橫條件，但最終的結果還是天主教取得了勝利，這一教規也被作為保留條件寫進了合約中。或許你會疑惑，斐迪南對新教徒的承諾是否能大過天主教對皇帝的約束。這也是新教和舊教的爭議，這一爭議也成為日後戰爭的導火線。 對法律和尊嚴的要求與對宗教自由、教會財產的要求是一樣的。一直以來，只有一種宗教伴隨著帝國的形成，帝國的信仰也只有天主教，現在信仰分成了兩派，那麼帝國的信仰能否也分成兩派。迄今為止，所有皇帝都依附於羅馬教會，因此，在德意志還沒有敢與羅馬教會競爭的宗教。羅馬教會和德意志皇帝的這種關係讓新教徒忐忑不安，在德意志，有部分市民是信仰新教的，如果一直讓天主教皇帝把持朝政，那麼新教徒將永無出頭之日，他們的利益也就無法達到了。在帝國法律方面，德意志各等級可以自行設立法院和聘任法官，實施審判權。在當初只有一種宗教信仰的時候，法院審判能夠公正公平的進行，可是現在如果占統治地位的天主教徒利用法律對新教徒實行宗教迫害，那麼公平將無從談起，法院也就失去了創辦的原本目的。為了能在法院有一席之地，新教徒費了很大的工夫，總算在法院獲得了少數的票數，但仍舊沒有新教的首領被加冕。 宗教和約的簽訂 簽訂奧格斯堡宗教和約後，德意志就分成了兩大教會，但從和約內容上看，天主教會戰勝了新教的路德教會。兩個應該受到同等待遇的教派之間一直存在罅隙。皇帝對待新教的態度，似乎是面對一個無法征服的叛逆者，只得有條件地進行妥協。因此，天主教會認為，背叛原有的宗教而改信新教就是犯罪，為此天主教利用在法院的優勢，開始對新教徒提請訴訟。在以後的日子裡，天主教會抱著奪回送出去的東西的心態，開始與新教周旋，哪怕是通過武力也要迫使新教放棄權益。如果不這樣做，新教就會和他們平起平坐或者取而代之，這是他們無論如何也不能接受的結果。在既定和約中，還有一項聲明：合約中有關規定的發生效力至下屆泛教會代表大會，如果下屆泛教會不能促成兩教的統一，那麼和約繼續生效。從目前的情況來看，兩大宗教再無複合的希望，對兩個宗教的統一，天主教也不曾認真對待過。因此，他們通過條件限制和約取得了對新教的絕對勝利。 和約的簽訂只是暫緩了矛盾的升級，但終究不是解決矛盾的辦法，這個和約並不受正義、法律的保護。天主教不可能給予新教宗教自由的權利，而福音新教也不能容忍和約中不公平的種種條款，假如換作他們掌權，也同樣會對天主教實行宗教壓迫，喀爾文教徒同樣不能對合約持寬容態度。在人們都未考慮清楚的狀態下簽署宗教和約，想必都沒有預料到結果會產生爭執。這兩大宗教派別在和約之後所得到的利益是靠武力得來的，以後他們想要維持既得利益，還必須繼續使用武力，否則和約便徒有虛名，沒有實際意義。所以，現在德意志的兩派都是劍拔弩張，哪一方都不敢先放下武器，不然將會被對方滅掉。 和約簽訂以後，帝國恢復了往日的寧靜。兩派都暫時放下了武器，表面上看起來兩教派之間是和平共處的，在本質上他們卻不可能和解。在合約中，雙方的權限分得清清楚楚。可是天主教認為新教奪去了屬於他們的東西，而福音新教則認為和約給予他們的東西太少。雖然兩教為此爭吵，但彼此都不敢邁出毀掉和約的第一步。 整個德意志因為新教的勢力大些，一些諸侯在簽訂合約之後就迫不及待地想侵占天主教會的資產。德意志地區因為天主教的勢力比較大，並且對新教進行迫害，因此這一地區的矛盾非常激烈。新教諸侯無法阻止天主教對新教民眾的欺擾，只好去法庭進行控告。在帝國法庭上，堆滿了天主教控告新教的訴狀。由於缺乏足夠的支持者，帝國法庭難以判決天主教的行為，對新教徒的這種控訴也就不了了之。 宗教和約賦予帝國各等級享有宗教信仰的自由，以及臣民在宗教受迫害國去留隨意的權利。但實際上，想要離開並不是一件容易的事情，國君會為這些異教者設置種種障礙。在新教占主導地位的邦國，想要離開的天主教徒宣揚新教違反合約規定，而新教臣民則埋怨對方實行宗教迫害。執掌宗教的神學家們因為屬下的教徒利益得不到保障而情緒激烈。每當偶然事件發生時，神學家們激昂的聲調總會帶動人們的情緒，但不幸的是，這種憤怒並沒有對準他們共同的敵人天主教，而是對準了自己的宗親。 如果新教徒的內部能夠團結一致，那麼兩派也能勢均力敵，人民也能享受到比較長久的和平。但事情沒有朝著人們預期的方向發展，新教內部的矛盾愈來愈激烈，不同的領袖在不同的地區有了各自的信徒。在蘇黎世地區茨溫格里有了一批追隨者，在日內瓦地區的喀爾文也有了響應者。新教分成兩派，他們已經與五十年前的新教徒不一樣了，他們不願聯合起來對付教皇。按道理講，他們應該聯合起來，因為新教徒對羅馬教皇不滿、對羅馬教會的壓迫不滿、對天主教義也不贊同，這幾點足以讓新教教會達到統一。但是在簽訂和約時，為了大局，一些教徒是作為教團的追隨者才簽訂和約的，但這些追隨者卻沒有享受到合約帶來的好處，因此新教內部出現了分裂。茨溫格里新教徒堅持合約的規定，喀爾文教徒卻脫離這一合約規定，雙方關係破裂。 新教兩個部分之間的鬥爭，已經讓他們無暇顧及天主教的威脅。現在他們之間的不和諧、不統一對敵人來說是絕佳的機會。新教的這兩個派別除了相互鬥爭帶來不快的消息外，並沒有喜悅的事情發生。他們彼此取笑對方，稱自己所信仰的宗教才是正統，甚至不惜動用武力。對同一問題產生分歧時，他們認為自己信仰的才是最權威的，並且用長輩們的發言和少數服從多數的表決辦法對所信仰的宗教進行辯護。當新教兩派間陷入無休止的吵吵鬧鬧時，誰還有精力去跟天主教鬥爭 誰還有能力把天主教壓下去，讓它永世不得翻身 新教徒很被動，因為內部不團結的局面讓自己陷入麻煩，宗教和約的聲明只是針對「告白」派教友的，天主教很想知道正在互相排擠的新教兩派中哪一方才是和自己志同道合的。為了心安，也為了不把現在的敵人推到以前的敵人那裡去，讓他們有機會聯合起來對付自己，福音新教就想辦法把宗教改革家推到孤立的位置上去，但令人頭疼的是，他們又不能把這些宗教改革家排除掉。新教兩派間互相猜疑、責備、攻擊，讓天主教陰險的人乘虛而入。假如新教徒們只是為了宗教自由單純地從羅馬教會中分離出來，不是奧格斯堡「告白」的追隨者，不在新教宗典全書中尋找共同點，那麼新教徒就不會同時害怕天主教和新教徒中的對手。這樣的話，新教徒也不會失去和羅馬教會平起平坐的機會。 雖然人們不能在所有問題上達到一致，但他們在安全上還是有認同感的。他們彼此認為雙方只有在勢均力敵的狀態下才能相安無事，如果有一方的力量超過對方，那麼就會存在安全隱患，說不定會出現一方消滅另一方的情景，所以當某一派全力以赴進行宗教改革時，另一派就站出來反對。他們無時無刻不在對和約內容爭執著，只要一方做任何一件事，另一方就說他是在踐踏和約，而自己對對方的干涉或者做出任何決定，就可以冠冕堂皇地說成是在捍衛和約。 以上是新教兩派間的不和諧因素，那麼對於天主教來說，他們對新教的指責，很多時候是為了自衛，並不是真正一味地去打擊新教。如果天主教被新教打敗，那麼新教徒也會厚顏無恥地去做天主教曾經做過的「壞」事。新教徒因為對舊教有種種不滿才脫離出去，但從新教徒對利益的追求，特別是對教會財產的追求來看，他們也並不是毫無私慾、寬宏大量的。他們對天主教對自己所做過的事情忌恨在心，假如有一天他們能騎在天主教的頭上，那麼他們會毫不吝嗇地使出卑鄙的手段來報復。 因為教皇們背信棄義、自食其言，新教徒們對教皇越來越不信任，這種信任危機是可以理解的。西班牙、法國和尼德蘭經過教皇們的同意，用違反約定、暴力的方法去對付他們的教友，更令新教徒們不能接受的是，教皇竟然違背在耶穌面前立下的神聖誓言，還藉口是天主教諸侯的意願。從上到下，天主教各個等級有一個統一的信條，那就是異教徒是不可信的，永遠不能對他們產生信任，也不要對異教徒講誠信。這個信條讓具有良好品質的所有誠信者大失所望，他們很驚訝天主教會做出這種不合情理的事情。也正因為這個信條，讓天主教失去了聲望，以後的任何一位教皇不管如何保證、如何發誓都不能取得新教徒的信任，也無法撫平新教徒受傷的心靈。羅馬教皇曾經義正詞嚴地拒絕簽訂和約，因此和約被認為只是暫緩戰爭、臨時保障和平，它不可能成為整個德意志永遠的保護傘。 和約里有一項是天主教和新教要召開共同教會，這個會議天主教單方面決定在特蘭特城召開。會議的內容是討論如何使兩派宗教向統一方向發展，如何實現兩大宗教的和平交流。很遺憾的是，新教徒拒絕參加會議，他們的這種態度讓天主教大為惱火，為此，天主教藉機猛烈抨擊新教徒。為了促成兩大宗教的和談，天主教對這次會議是費盡心機，但是新教徒並不領情，他們認為帶有政治目的、武力威逼利誘促成的合約不能保證他們的安全。即便能保證安全，那也只是暫時的，他們終究會遭受天主教的懲罰。再有，這種有附加性質的和平條約肯定會隨著大會的結束而結束。如果天主教的勢力越來越強大，那麼他們會更加無視合約的存在，甚至會蔑視國家法律，如果將來連法律都不能保障新教徒們的基本權利，那麼之前努力爭取的一切將付諸東流。所以，現在新教徒除了壯大自己的勢力，讓對方不敢小覷之外，沒有其他辦法來保護自己。 一件又一件事情讓天主教的信譽蕩然無存。因為德意志信奉的主要宗教是天主教，因此這個邦國不得不把西班牙當作靠山。但現在西班牙人正在和尼德蘭人打仗，隨著戰爭場地的轉移，西班牙的主要軍事力量也就朝德意志邊境轉移。如果想要進行決戰，那麼德意志的國土上會立刻出現西班牙的大部隊。歐洲的強權國家把目光轉移到德意志身上，每一個強權國家都準備在德意志的土地上大顯身手，並從戰爭中獲得一點利益。西班牙和尼德蘭的戰爭也是由宗教而起，有大量因為受和約影響失去立足之地的士兵參戰了。有很多想發戰爭財或被迫受驅使的諸侯，利用戰爭的機遇，召集軍隊，把部隊以買賣的方式出讓給外國強權。德意志的諸侯就是出於這種或那種目的，在邦國中招募起一支軍隊，招募軍隊的決定讓兩大宗教派別都受到了驚嚇。對於新教徒來說，邦國召集軍隊就是天主教以戰爭為幌子對他們實行宗教壓迫。對於天主教徒來說，對外發動戰爭總不是好事，任何一方都不能置身事外，獨善其身。無休止的外國公使、羅馬教皇的特派員來訪、諸侯聚會讓德意志全民上下惴惴不安，更不用提發生的意外事件。最終，這支從德意志召集起來的部隊發揮了作用，他們被腓力二世用來抵擋尼德蘭軍隊的進攻。德意志的人民不得已拿起武器，在未來的五十年中過起了惶惶不可終日的生活。能從戰爭中受益的，絕對是處在社會上層的精英貴族；飽受戰爭苦難的，永遠是手無寸鐵的平民百姓。 匈牙利王室的苦惱 在這個時期，斐迪南一世和他的兒子馬克西米利安二世執掌匈牙利王國。斐迪南一世是一位正直的、有極大忍耐力的英雄，他頂著巨大壓力，讓天主教和新教之間達成暫時的和解，簽訂了奧格斯堡宗教和約。他為自己能促成兩教握手言和而沾沾自喜，夢想著有朝一日能通過他來實現兩大宗教的統一。雖然想法很好，可事實並不會按照他的意願來發展。他的侄子——西班牙腓力二世的干預，讓他的一切努力付諸東流。在他竭盡全力維護兩教間的和平以防帝國四分五裂的時候，土耳其軍隊卻經常騷擾西本彪根和匈牙利。斐迪南一世內外交困，他不想讓辛苦經營起來的帝國葬送在他的手上，因此，他無論如何也不會違背合約讓兩派起衝突。再有，因為和土耳其的戰爭，國庫已經沒有了錢，領地的稅收也無法支撐軍費的開支。為了打敗土耳其，他必須用合約把帝國統一起來，只有帝國統一了，他才有精力在帝國尋求經濟上的幫助。斐迪南一世認為新教和天主教同樣重要，所以他採取平等對待的態度，但新教和天主教的關係卻和皇帝的要求截然相反。他想兩碗水端平非常難，他為了消除這場對子孫後代不利的戰爭，對新教徒採取了較為寬容的態度，希望新教徒和天主教相安無事，但現實的情況很讓人難堪，斐迪南的美好願望落空了。這種遺憾也留給了他的兒子馬克西米利安。對新教徒的態度，兒子承襲了父親的做法，這種態度對新教徒而言，得來的非常容易，也非常廉價。新教徒的狂妄把這種寬容繼續強加給了馬克西米利安。他和他父親統治時期的情況很緊迫，馬克西米利安在世的時間也很短，因此也沒發生大的爭端，但是當王位傳到斐迪南一世的孫子時，他完全改變了父親和爺爺的做法，結果他為改革付出了慘重的代價。 馬克西米利安把王位傳給了長子魯道夫大公，其他五個兒子只繼承了很少的遺產，他還留給他的伯父卡爾幾個附屬領地，除去這幾個領地外，奧地利其他地方現在連成一氣，可是沒有形成強大的力量。這些領地後來在斐迪南二世當政期間合併了。 魯道夫二世是個有良好品德的人，如果他能按照他的本性，他將會是一個不錯的君主。雖然略微有點抑鬱和膽怯，但他熱愛和平，喜歡科學，對天文、博物、化學、古玩有著極大的興趣，尤其是痴迷於星象學。在那個混亂的時代，不允許這個一國之君把注意力全部放到愛好上面，他的國庫已經很空虛了，可他還是專注於自己的事，並且生活非常奢靡。由於他的個性，還有對耶穌會會士的偏聽偏信，最後他完全聽命於西班牙宮廷。他過於迷戀他的嗜好，對自己是國君一事完全不在乎，他膽子很小，一個可笑的預言就能把他嚇得驚慌失措。他順從西班牙的習俗，避見臣民，在實驗室和宮廷馬廄把玩珍品。此時國內的爭端愈演愈烈，已經危及到德意志的體制，在這危難之際，身為皇帝的他不理朝政，也不接見任何人，激起了人們的憤怒，而這憤怒也威脅到了他的皇位。他本來可以通過迎娶伊莎貝拉公主來改善國內的經濟問題，但猶豫的性格讓他錯失這一良機。整個國家群龍無首，魯道夫二世沒有子嗣，可他又不肯從羅馬選一個繼承人出來。於是，奧地利各邦等級會議、匈牙利、西本彪根、波希米亞相繼叛變。讓世人敬仰的查理五世的後代面臨著災難：土耳其人和新教徒在爭奪他們的財產，並且他們還得小心翼翼地對付諸侯聯盟。魯道夫二世把德意志治理得如此混亂，各等級開始摒棄皇帝，組成聯盟來對付目前的狀況。從此，德意志就分裂成了兩大聯盟。而魯道夫二世這個不招任何一方喜歡的皇帝，顯得很多餘，他不能保護他的子民，更不能召集力量摧毀一方。德意志帝國已經不對他抱一點希望，為了不讓奧地利毀在魯道夫二世手中，皇親國戚們開始叛亂，把他驅逐出去。因為恐懼和絕望，他帶著他的皇帝身份去世了。 他是德意志最差的皇帝，在那個時代需要足智多謀的人當皇帝，只有能力超強的人才可以拯救處在水深火熱當中的人民。如果魯道夫二世統治的時期天下太平，人民富饒平和，那麼他完全可以像其他國君一樣掩飾缺點，但道德上的缺失向世人證實了他的軟弱無能。德意志需要一位強大的國君來自救，但金玉其外、敗絮其中的奧地利王國處境讓這位君主極其窘迫尷尬。 奧地利親王們都信奉天主教，這些諸侯也都在支撐著羅馬教廷的生存，但是在離奧地利比較遠的諸侯國，新教的勢力正在緩緩蔓延。斐迪南對他的國家放任自流，馬克西米利安能接納一切新鮮事物，所以在這些地方，新教能迅速發展。在奧地利諸邦境內，由於天主教的勢力比其他地方大些，因此，新教的傳播比在德意志稍差一些。在奧地利，貴族、騎士和市民們大多數信仰福音新教。新教徒帶著雄厚的資金去往全國各地，憑著機遇和努力，不知不覺中他們就把天主教徒從各個行業排擠出去了。在邦等級會議面前，信仰新教的貴族、騎士占了優勢，他們的人數蓋過了高級教士的聲音。他們把天主教徒從邦議會中排擠了出去，奧地利邦等級會議成了新教徒的天下。自此以後，宗教改革正大光明了，他們加快了改革的進程。以新教為主的邦等級會議現在能夠決定君主的主意，富裕的新教徒利用整個奧地利國內蕭條的經濟狀況來要挾諸侯，如果不答應給予宗教自由的權利，他們便不繳稅。最終，馬克西米利安的諸侯和貴族、騎士等級達成協議：僅局限於在自己的領地和宮殿內行使宗教自由權。可是狂熱的福音新教傳教士逾越了禁令，他們無所顧忌地傳教，致使大批人改變信仰。他們在傳播新教的同時，對天主教徒進行大肆言語攻擊，新教狂熱分子煽風點火的做法更加劇了兩派間的仇恨。 在奧地利的邦國中，匈牙利和西本彪根是最讓人頭疼的兩個領地。當土耳其攻打這兩個諸侯國時，他們軟弱退縮，讓斐迪南臉上無光，致使土耳其以一種特別的方式占領了這兩個地方，土耳其每年以納貢的方式換取對西本彪根的統治。這是一個很危險的做法，斐迪南和土耳其之間的協議刺激了蠢蠢欲動的貴族們，匈牙利人開始不安分起來，因為有土耳其做靠山，他們便跟奧地利皇族要求自由選舉國王，要求獲得所有等級權利。奧地利王國肯定是不同意的，他們便接近奧斯曼，後來對奧斯曼有成見後，他們又轉過身來接受德意志人的統治。這種左右搖擺、想腳踩兩隻船的做法讓他們舉棋不定，在思想上不知道該服從德意志人還是奧斯曼人。西本彪根和匈牙利越來越不安，他們急於找個君主來做領袖。土耳其的總督巴夏他們舉薦了一位反對奧地利的人選，奧地利人愉快地接受了。這位人選只要樂意擔當國王這一重任，能夠帶領人們反對土耳其人就行，因此，貝托里、博克斯凱、拉科奇和貝特倫大貴族依次當上了國王。但天下沒有免費的午餐，這個國王也不是那麼容易當的，必須肩負納貢的義務。當他們上任之後，都採用和敵人結盟的手段來震懾君主。 奧地利的三任統治者斐迪南、馬克西米利安和魯道夫，為了能保住西本彪根和匈牙利、抵制土耳其的侵略，耗盡了帝國的國庫。遺憾的是，他們祖孫三任耗盡心血卻還是沒能換來安寧。在這兩個邦國的土地上，戰爭隨時爆發，原本肥沃的土地變得十分荒涼，人民受夠了戰爭帶來的苦難，他們開始反抗。當宗教改革之風颳到這裡時，新教徒在保護等級自由的旗幟下取得了很大的進步。一些宗教狂熱分子開始鼓動政治上的派別分歧，首先博克斯凱打響了反抗的第一槍，繼而，西本彪根和匈牙利的貴族們紛紛響應起來。他們預備聯合奧地利、摩拉維亞和波希米亞的新教徒大幹一場，鼓動更多的人叛變，如果計劃成功的話，將會使奧地利王室迅速敗落。到時候，教皇的命運也不會好到哪去。 奧地利大公們的行動 看著奧地利日益沒落，皇帝的兄弟們早已不滿，更讓人焦急的是西本彪根和匈牙利倒戈，貴族叛變，新教猖狂，這一切的變故促使他們必須站出來支撐將要倒塌的帝國大廈。馬克西米利安的二兒子——馬蒂亞斯大公是個血氣方剛的年輕人，他受人蠱惑，想要出人頭地，到尼德蘭去和他的親戚腓力二世作對。馬蒂亞斯偏聽偏信，以為尼德蘭個別派別的召喚代表了整個邦國人民的心聲。事實上，他所做的一切沒能達到反叛者的要求，於是他灰溜溜地從叛亂中逃出來。這一次失敗的經歷，為他第二次登上政治舞台積累了豐富的經驗。 他一次又一次地給皇帝提建議，但皇帝對他的話置若罔聞。看到皇帝這樣的態度，他決定把兄弟和堂兄弟召集起來，商量如何拯救危難中的國家，這幫無能的兄弟把他們繼承的權力和財產全部交給馬蒂亞斯大公。帶著兄弟們的信任，馬蒂亞斯立刻跟土耳其領導者和匈牙利叛亂者交涉。經過和談，他和土耳其人、匈牙利簽訂了條約，把失去的領土重新收了回來。馬蒂亞斯的智慧讓魯道夫嫉恨，他利用君主權力，在雙方中間進行阻撓，他認為繞開他簽訂合約是對他的蔑視、是違法的行為，他把馬蒂亞斯說成是想謀權篡位的小人。 馬蒂亞斯積極地做這些事，也是有私心的。在和談之後，加上皇帝對他的指責，他就很積極地把合約給匈牙利送了過去。這麼做，既平息了戰爭，保住了匈牙利貴族的利益，又得到奧地利人的贊成。有了邦國內外的支持，他開始和皇帝對話。因為馬蒂亞斯答應給奧地利和摩拉維亞的新教徒宗教自由權，所以現在當他開始起義的時候，這些新教徒拿起武器準備響應。這種局面其實早已被預示過，但沒有引起皇帝足夠的警戒心。現在為了保住皇位，皇帝打算改過自新，而反叛者已經不給他任何機會了。在最後時刻，他希望通過奮力一搏來戰勝反叛的聯盟，可是由於他的過錯，現在整個國家的人民都不再效忠這個昏庸的皇帝。當馬蒂亞斯奔赴波希米亞跟皇帝奪權的時候，匈牙利、奧地利和摩拉維亞都表示要對新皇帝誓死效忠。 波希米亞王國與匈牙利都不是安分守己的國家，波希米亞製造事端是因為政治原因，匈牙利則是因為宗教原因。歷史上，波希米亞就發生過宗教戰爭，那是在一百年前，路德教引發了戰爭之火。一百年後，波西米亞引發了歐洲三十年的戰爭之火。波西米亞人現在還記得那次戰爭，當時路德教的教徒——約翰·胡司帶領教徒發起反抗。這個教派在儀式和教義上與羅馬教會區別不大，有相通之處。當時有一個《波希米亞條約》，這個條約規定：胡司教徒們享有兩種身份，可以用這兩種身份享用兩種不同的聖餐。這對他們來說是一種特權，這種特權只有教皇才能享有。因此，教皇對這個條約非常反感，他竭盡全力地想毀掉這個條約，但讓教皇失望的是，法律認可這個條約。胡司教徒心安理得地享受他們的特權。這個教派只為國王服務，這也是它跟其他教派不同的地方，所以人們稱它們為聖杯派。這個稱呼的由來是因為該派的教徒享受著一項特殊的權利，把帶有輕蔑的稱呼送給他們，他們也無話可說，好歹這稱呼與特權有某種聯繫。與之相反的是另一個教規嚴格的派別，這個派別隱藏在波希米亞和摩拉維亞。在一些重要問題上，這一教派不認同當時處於主導地位的教會，反而和德意志新教徒能達成共識。德意志和瑞士的宗教改革因為這兩個關係近的教派受益不淺。這兩個教派傳教時對外宣稱是聖杯派，即使改變了傳教原則，他們也會說這是我們聖杯派的特點，於是就沒有人敢來迫害他們。這一教派與享有特權的那個聖杯派稱呼相同，實際上，他們不是聖杯派。這個教派有點狂妄自大，他們靠著擁有眾多信徒、靠著皇帝對他們的庇護，便對皇帝肆無忌憚地提起要求來。在馬克西米利安的眼皮底下，他們學習德意志人的做法，成立教派，承認路德教義和改革派教義同時存在，更可氣的是，他們要求享有聖杯派教會的一切特權。天主教各等級嚴詞拒絕了這個過分的要求，為了不激怒天主教，這個新教派只好答應皇帝對他們的口頭許諾。 這個新教派所做的一切還是得到了馬克西米利安的認可。當馬克西米利安去世後，新帝斐迪南二世登基剝奪了他們的宗教自由權利，為此還頒布了一條法令：波希米亞教徒與其他所有教徒的權利平等，任何教派都不享有特權。這條法令一頒布便引起所有人的反對，但皇帝及天主教各等級用法律和條約來解釋這項法令，可是法律中根本就沒有維護宗教利益的法規，合約中也沒有。新教徒很憤怒，皇帝竟然違背已故的克西米利安皇帝的口頭承諾，用舊條約來規定新教義。儘管他們努力讓皇帝改變主意，可都無濟於事。