德意志意識形態 · 三、聖麥克斯(1．唯一者及其所有物)

［註：施蒂納的著作。他在該書中採用了任意編造的手法，宣揚對精神力量的信仰，大量引用聖經中有關精神統治世界的無稽之談。因此馬克思和恩格斯把這本書看成和聖經一樣的東西，在批判過程中用「舊約」、「新約」、「創世記」、「啟示錄」、「所羅門的雅歌」等等聖經上的標題來稱呼該書的相應部分，而且也引用許多聖經里的話來諷刺和嘲笑施蒂納。——譯者注］ 這位「以無當作自己事業的基礎」的人是一個善良的德國人，他開始他的冗長的「批判的狂呼」時，就立刻唱出了這樣的哀歌：「還有什麼不是我的事啊？」（「聖書」第5頁）。他繼續傷心地哀怨「一切都是他的事」；「神的事，人類、真理、自由的事，以至他的人民的事，他的君主的事」，以及其他成千上萬的善事都拖累著他。好可憐的人啊！法國和英國的資產者埋怨銷售市場不足、商業危機、交易所混亂、政局瞬息千變等等；只是在思想上積極參加資產階級運動、在所有其他方面只是作為挨打角色的德國小資產者，僅僅把自己本身的事想像為「善事」、「自由、真理、人類的事」，等等。 我們的這位德國教書匠tout　bonnement〔天真地〕相信德國小資產者的這種幻想，並且用了三頁的篇幅先對所有這些善事作了分析。 他研究了「神的事」、「人類的事」（第6頁和第7頁），並發現：這些都是「純粹利己主義的事」；無論是「神」或「人類」，都只關心自己的事；「真理、自由、人道、正義」「只關心自己，不關心我們，只關心自己的福利，不關心我們的福利」。由此他得出結論說：所有這些人物「因此獲得豐厚的利益」。他竟然把神、真理等等唯心主義的詞句都變成「獲得豐厚利益」和陶醉於「有利可圖的利己主義」的富裕市民了。但這種思想像蛆蟲一樣齧著這位神聖的利己主義者，他叫道：「而我呢？」「從我這方面來說，我由此取得教訓，我不再為這些偉大的利己主義者服務了，最好自己成為利己主義者吧！」（第7頁） 由此我們可以看出，指使聖麥克斯轉向利己主義的是些什麼樣的神聖的動機。不是現世的財物，不是會被蟲子咬壞和銹壞的財寶，不是他的唯一者同道們的資產，而是天上的寶物、神的資產、真理、自由、人類等等，使他坐臥不安。 如果不要求他為這許多善事服務，他就永遠不會發現他也有自己「本身的」事，因而他的事也就不會以「無」（即「聖書」）「當作」基礎。 如果聖麥克斯稍微仔細地考察了這許多「事」和這些事的「所有者」，例如神、人類、真理，他也許就會得出相反的結論：以這些人物的利己的行動方式為基礎的利己主義，必然像這些人物本身一樣是幻想的。 我們的聖者沒有這樣做，他決定和「神」、「真理」相競爭，他依靠的是自己——「我，這個我完全和神一樣是一切他物的無，這個我就是我的一切，這個我就是唯一者……我是空洞無物意義上的無，而是創造性的無，是作為創造者的我自己所賴以創造一切的這個無」。 這一位聖師其實可以把後面這句話表達成這樣：我是無聊的空洞的一切，「而」是虛無的創造者，是作為創造者的我自己所賴以創造無的這一切。 這兩種讀法中哪一種正確，以後自見分曉。序言就是這樣。 「聖書」本身，像「永垂千古的」聖經一樣，分為「舊約」和「新約」，即分為人的唯一的歷史（「律法書」和「先知書」）和唯一者的非人的歷史（天國的福音）。第一部分是邏輯範圍內的歷史、受過去時代束縛著的邏各斯；第二部分是歷史中的邏輯，即已經解放出來的、和現時代鬥爭著並戰勝著現時代的邏各斯。