德國觀念論與當前哲學的困境 · 第六節　對主題與方法的普遍規定

1．主題：無條件的諸原理 我們聽說過：任何一種科學都有一個最高原理，因而科學之科學也是如此。費希特仍然談到了三個原理。第一個當然就是絕對無條件的（unbedingte）原理；另外兩個雖然也是無條件的，但並非絕對的；它們在特定的意義上，準確來說在不同的意義上乃是有條件的（bedingt）。 他這樣規定的根據，乃在於一個一般原理的本質：「原理本身應當含有的，以及應當分配給科學中出現的其餘全部命題去說的東西，我稱其為原理與一般科學的內在內容（innern Gehalt）；它應當將同樣的東西分配給其他那些命題的那種方式，我稱其為科學的形式。」[9]每個原理都有所屬的內容和形式。最高的、絕對無條件的原理乃是照內容與形式來看無條件的原理。第二個原理是照內容來看有條件的原理，亦即照形式來看是無條件的。第三個原理是照形式來看有條件的原理，亦即照內容來看是無條件的。這三個原理便將那無條件確定的（unbedingt gewiß）東西說盡了；這三個原理所特有的統一性（「三個原理的統一性」！這種統一性所表述的東西！） 知識之知識的諸原理（Grundsätze des Wissens des Wissens）：它們表達了知識之本質的，以及「一切人類知識」[10]的基礎；使得這本質和知識得以成為這般的東西。因此很重要的是，只要這些原理是最確定的，就不應將它們僅僅理解成一些命題，而是要從它們本身所表達的東西，以及在它們之中和與它們一道表-現出來的東西著眼來理解它們。[11]（並非這些作為命題的原理，而是它們所表達的東西：本原行動，自我[12]的本質，自我性[Ichheit]。） 知識本身在其作為知識的存在之中：知識-存在（Wissen-Sein）。一切知識都是「思」（Denken），一種我-思（Ich-denke）；知識是一種我-知（Ich-weiß）。（請注意：康德：「知識」和「思」的概念：我思某事物，我表象。） 這個自我行動著；知識-存在，一種我-行動（Ich-handle），行動者是一個自我，這個自我恰恰在這種行動中存在著，他是什麼，他又是如何存在的；在行動、思中它獲得（erhandelt）自身；他是他的活動（Tätigkeit）、他的作為（Tat）的產物；他在行動中就是他的作為，行動中的作為：作為-行動（Tat-handlung）[13]。請注意：與作為-事實（Tat-sache）[14]類比：廣義上指完結而被製作好了的物（Ding）。「自我」則反之：作為-行動。「本原行動之存在，乃是因為我讓我的自我內在地行動。」[15]（作為-事實：分離開來之後，作為結果而自為地現存存在。作為-行動：不「僅僅」在行動中、且作為[16]行動而存在，不僅僅沒有分離開來，而且在行動中成為如其本然的作為之存在。） 據此看來：最高原理在知識-存在的根據與可能性之處表現了它，亦即表現了最原初的作為-行動，表現了「自我」的原初本質。（是人還是上帝？那取決於所說的是有限性還是無限性。）「自我」雖然是我自身，但這個自我並非正好作為這一個自我，而是作為一般自我的自我，每一個自我的自我性。 2．方法：建構的基本特徵 再次從原理的本質出發：不是「證明」（beweisen），從其他事物中推導出來，而是在其本身之上指明（aufweisen）；並非演示-出（de-monstrieren），而就是演示（monstrieren）、表明（zeigen）：不是考慮（Hinblick）到其他事物，而就是洞察（Einblick）進它自身之中[17]；表明：作為一切知識的基礎；從作為作為-事實（als Tat-sache）而現成存在的知識本身出發，並且在知識的作為-事實中指明它最原初的作為-行動。 請注意：本質之物作為可能性條件，成為基礎。它已經「存在」，而且在我們的知識中必須不斷地被探討；它並非現在才等著去實施，甚或去「建構」，而是相反，它已經存在於所有知識中了——我們絕非沒有思考過它。 但是，我們首先恰恰將這種本質之物，當作個別知識，以及在個別知識中被意識到的東西來對待了。在喧譁的知識面前，我們恰恰沒有洞察到原初之物；據此來看，我們總是面臨知道得太多和思考得太多的危險：我們總是還[？]在思考那並非急等著要思考的東西。因而要儘可能少思考！在哪個意義上？ 從知識的事實（Tatsachen）出發，並披沙揀金，直到抵達那不可不思考的東西為止，後者揭示出，它就是在所有思想中必然已經「是」被思及了的東西。方法在於，「傾盡精力去把握行動」[18]。 更明確地說，方法就是：建構（Konstruktion）（在康德和一切哲學中——ὑπόθεσις[設定，預設]！）。「建構」並不意味著隨意設想和臆想，「編造」點什麼，而是一種投開（Entwerfen）：它的基本特徵在於揭示（Enthüllen），以自己的方式讓-看到（Sehen-lassen）。 投開（Entwurf）：（1）什麼被向著……投開？什麼在投開中被採納了？投開的基礎。（2）向著哪裡投開去？投開的視域（Entwurfshorizont）。（3）投開的基礎與視域的整體關聯：投開維度（Entwurfsdimension）的整體。（4）作為建構（Konstruktion）的那種投開總是已經在某種預先投開（Vorentwurf）中運作了；我們自己或多或少明確地在這種預先投開中運作；這種預先投開必須事先作為整體被顯明出來，亦即作為對那種建構的保障和界定；（5）對於建構而言必須要做的是：躍入那種預先投開中——就像那種被掌控和被執行的投開一樣明確。[19] 從知識的事實（Tatsachen）到作為-行動（Tat-handlung）。知識-思-判斷-命題。從哪些事實出發？「從命題出發」，而且是從「無從反駁地」給予我們的[20]任何命題出發。「需要更多」！做個選擇：選出這樣一些命題，從它們那裡出發，可以走最短的路。 知識的哪些事實被安置為起點了？起點自然是由已經被看到，也必然被看到的目標規定的。著意於三個最高的原理：從三個「邏輯」命題出發（同一律、矛盾律和根據律）——這不僅僅因為它們是最高的，而且因為它們是這樣的一些「思」的原理。（作為命題的命題之形式；設置[Setzens]的方式。）