德川時代的文藝與社會 · 藤本箕山與《色道大鏡》

1 藤本箕山的《色道大鏡》，在立意的獨特、寫作的真摯這一點上說，可謂天下珍奇之書。他寫此書所要達到的目的，就是為游廓做一個內在的（或者也可以說是道德上的）立法。他試圖站在與官府完全不同的角度，建立一個理想的冶遊之道——即所謂「色道」，並為此付出了人生中最富有創造力的三十多年，終於訂出了稱之為「寬文格」或「寬文式」的色道法式。「從十三歲那年秋天忝列此道」（《〈勝草〉序》），到了十七年、二十九年後，突然想到要寫一部《色道大鏡》： 各地風俗雖有耳聞目睹，但所知不詳，為詳細了解，而走關東[1]、往中國[2]、渡九州[3]、逛遍各地青樓粉閣，對其間風儀有所知曉。對畿內[4]小範圍的青樓，則常年體驗觀察，以前在六條[5]居住時，曾尋訪此道老年達人。但隨著時世推移，風俗也有所變化，為詳知內情及演變，不顧眾人物議，常年在青樓盤桓，故著成此書。 為寫此書而勞神費力，世人卻有側目而視者。然要引人走上正道，必得好人寫成此書。對於此道，多有勸人適可而止者，有誰會在此處留心著述呢？為此，我斗膽捨身忘利，著成此書…… 從本書的「寬文格」或「寬文式」的異名來看，其主要部分應該是在寬文年間寫就的。作者在序文中還寫道： 此書尚有一些內容該寫，並已寫出八卷初稿，無奈我年老力衰、臥病在床，原稿散亂，不擬再改。預料死期不遠，心想日後不可讓後人嗤笑，於是決定放棄，等於未曾寫過。但有朋友勸道：多年心血豈可放棄！無奈，只好請能寫的人去寫了。後人責怪雖有不免，但若能為年輕後生有所慰藉，或可抵罪。 這段序文是延寶六年（戊午年）寫出來的，相當於公曆1678年，在歐洲是文學藝術上的巴洛克時代，或許只有在這個時代的文化潮流中，才能產生如此不可思議的獨特著作來。這是傾注了一生心血，在著述上最為認真（在某種意義上也可以說是最正大堂皇）、超越了俗惡遊戲的著作。有人為此書寫了一篇漢文序，曰： 粵有吞舟軒箕山雲者，其先畠山上總介源泰國之遠裔也，從弱冠游心於斯道，東方到於奧武，西方究肥築，南北縱橫，莫所不臻。於斯道，入卮入細，無不涉歷。且名斯道曰「色道」，然（箕）山者，是色道之大祖也。山自壯齡常憶著斯道奧秘，然游廓遙遙，風俗區區不果，因茲，力行六十餘州，積年三十有餘而始作為是書，以題曰《色道大鏡》，比左氏三都尤有光者乎，鳴呼山者，所謂當道之臣擘者也…… 可見作者大概幾近於那種狂狷不倫的人了。 《色道大鏡》全書共十八卷，之前只是以寫本的形式流傳，明治四十二年（1909年）才由國書刊行會刊行的《續燕石十種》收錄了其中的九卷，包括：第一卷《名目抄》、第二卷《寬文格》、第三卷《寬文式上》、第四卷《寬文式下》、第六卷《心中部》、第七卷《器財部》、第八卷《音曲部》、第十二卷《游廓》、第十七卷《扶桑烈女傳》。另外，我還發現第十五卷《雜談部》內容的一部分被一個名叫經邦的人輯錄在他的《吉野傳》（燕石十種本）中了。餘下的八卷至今仍不知藏在何處。 （補記：上段文字寫出不久，我又在《狩野文庫》中發現了《色道大鏡》的寫本。其中也有十八卷的總目錄，還插入了國書刊行會選取的數卷的片斷。據此版本，全書的目錄包括：卷一《名目抄》、卷二《寬文格》、卷三卷四（以上兩卷不明）、卷五《廿八品》、卷六《心中部》、卷七《習器部》、卷八《音曲部》、卷九《文章部》、卷十《定紋部》、卷十一《人名部》、卷十二《游廓圖上》、卷十三《游廓圖下》、卷十四《雜女部》、卷十五《雜談部》、卷十六《道統譜》、卷十七《扶桑烈女傳》、卷十八《無禮講式諫言篇》。這個寫本最有意思的地方，就是箕山在自跋中談了自己的經歷，說他寫完此書後，靈機一動，把書命名為《昔之俗書》，說自己是「將相關事項材料收集在一起，然後投筆」。為了了解箕山這個人，我們還需要再引用他的跋文開頭的一段話：「吞舟軒箕山，幼年喪父母，雖出身低微，但因給人當管家，方得以悠閒度日。多年前的一個春夜，受不良影響，而踏入色門。因無人勸阻，於是一發而不可收拾。經年累月，對此道所知漸多，見到為此而家破體衰者不知凡幾，尤感可悲可嘆，由此研究色道並發心寫作，不畏人言，終於寫成色道著述，留於後世，而成此道之開山鼻祖……」） 2 我在上文中引用了藤本箕山的《勝草》序文中的一句話。對此有必要稍作一些帶有考證色彩的辨析。此書是明歷二年（1656年）刊行的「游女評判記」[6]。據石川嚴先生推測，其署名作者「虛光庵真月居士」乃是藤本箕山的戲號（見《書物往來叢書·花街篇上》前言）。我同意石川先生的推測。理由之一，就是《勝草》的序文中寫了《色道大鏡》的著者少年輕狂時代的一些豪言壯語，與藤本箕山的情況頗為吻合—— 說來，我從十三歲就忝列此道，在女人的長袖和服下，耳聞目睹，身體力行。從第二年年末，便嘗試探討男女情話中的虛實，如此到了三十歲時，對此道了解已有十之八九，晝夜不懈，終於掌握不二法門。於是就想由自己來設立一道，名之曰「色道」。有時自問：誰是此道的開山鼻祖？年輕後生豈可僭越！如今若我不來制定太極法式，將來年輕一輩恐將誤入歧途，心氣散亂則堪憂，於是發起救世之大願，將去年春天起構思的《深秘決談抄》二十卷加以整理編寫，雖也為此勞心費力，但因忙於吃喝遊玩，一直將此書置於案上而難以完稿。假若我在有生之年將該書完整寫出，必將成為後代珍寶……自打我入了此道，幾乎脫離尋常世間，世人視我為狂人痴漢。猶如鳥不甘於林、魚不甘於水，若無此心安能知此心！又，若娶妻生子、貪圖俗世之樂，何不從事世俗家業？唯我甘願做閒雲野鶴，使身如草葉之露。原本無才無智，若入他道，安能成為天下僅有之色道教主？思忖至此，唯有投身於此道，其他均不足惜。不以浮世褒獎為榮，不以俗人誹謗為恥，所幸者，此道對我而言，仿佛將五湖四海收納掌中…… 在這裡，作者立志要開闢色道，並為此道立下千古法式，即便被世人目為狂人也在所不辭，然而與此同時，他又與人在京都生下了兩個孩子，不能不說這是極為複雜矛盾的。 理由之二，作者當時三十歲的時候寫作《勝草》，又說「去年春天構思」關於色道的書，這與《色道大鏡》的作者所說的「我從二十九歲開始，心中有了構思」的說法可謂若合符節。而且，在《勝草》中預告的以《深秘決談抄》為題名的書，也與《色道大鏡》漢文序所說的「自壯齡嘗憶著斯道奧秘」這句話也非常吻合。假如說兩書作者不是同一人，不過是偶然志趣相同倒是有可能的，但兩人都在二十九歲時立下同樣的心愿，這種巧合就太叫人不可思議了。 理由之三，根據關根氏的《名人忌辰錄》記載，「寶永元甲六年二十一日歿，七十七歲」。假如這條記載是正確的話，那麼明歷二年正好是藤本箕山二十九歲那年，離箕山自己所說的「到了三十歲時」僅僅相差一年。不知道這一年之差究竟能說明什麼問題，《名人忌辰錄》中的數字時有誤植，要查出這條記載的正確依據，或者需要更改為「七十八歲」也未可知。又，《勝草》的作者說自己時年三十，只是一個概數，也許實際上就是二十九歲。這樣一來，《色道大鏡》寫的二十九歲，也可以理解為二十八歲，倘若《色道大鏡》中所說的「忽然靈機一動」的那一年作為《勝草》刊印的那一年的話，那麼將明歷二年看作是二十九歲那年，在數字計算上應該是正好吻合的。不過，多少有些牽強的是，我們似乎也可以理解為：所謂「從去年春天開始」著手寫作的是《勝草》，並非在此書之外又寫了《深秘決談抄》二十卷。但無論怎麼說，與其因為一年的時間差異而將《勝草》的著者與藤本箕山看作是兩個不同的人，不如看作是同一個人，證據更充分、更合邏輯。 如果藤本箕山是在寶永元年七十七歲或七十八歲去世的話，那麼箕山的出生年應該是寬永四年或五年前後（1627—1628年前後），也就是第三代將軍德川家光繼位後不久，除了知道他曾是貞德門下的一個無名俳人之外，他的出身經歷都不太清楚。如果將《勝草》和《色道大鏡》聯繫起來看的話，他的人生主題可以說是一以貫之的。正如他所說的「鳥不甘於林，魚不甘於水」，他是一個在色道上不知疲倦的人。在《勝草》的序文中他透露，自己到了三十還沒有成家，就可以想像他「脫離尋常世間」是多麼堅定執著了。比井原西鶴的《好色一代男》（天和二年，1682年）早四十年，他已經沒有了西鶴在世之介那個人物身上所加的誇張虛構的成分，而是作為一個富有雄心和豪氣的實實在在的風流好色者而生活著了。在六條的游廓移至島原的寬永十八年（1641年），他已經是一個能解男女風情的少年了。當京都名妓吉野德子被灰屋紹益娶作妻子，並在寬永二十二年去世的時候，離他十三歲「忝列此道」已經過去三四年。當時許多人為吉野德子的離去而悲傷痛苦，還有一首和歌曰：「京都啊，變成了一個沒有花的城市，吉野變成了一座死寂的山。」想必當時的情景對年輕的箕山也會有一定的衝擊吧。當江戶的吉原搬遷到山谷，變為新吉原的明歷三年[7]，正是箕山的《勝草》刊行的第二年，也是傳說被仙台侯殺害的萬治高尾——實際上她好像是病死的，人們喜歡把游里中發生的悲劇與名妓聯繫在一起，到了享保年間的名妓玉菊情況也是同樣（參見原武太夫、大田南畝《高尾考》、京山《高尾考》）——的全盛時代，那時正是藤本箕山甫入色道之時。……他「東到奧武、西至肥築」，在寬文年間的某年，大概四十歲前後，《色道大鏡》的主要部分應該已經完成了。聯想到松尾芭蕉也引用當時的小曲和淨琉璃，以及使用了游廓和眾道[8]詞彙的那部充滿灑脫的《貝覆》也在差不多同時付梓，就可以想像當時是怎樣一種時代氛圍了。 此後箕山在身體病弱中仍然筆耕不輟，到延寶六年，在朋友的鼓勵下終於完成全書時，他已經年過五十。接下去，在天和、貞享、元祿的二十七八年間他是怎樣生活的，不得而知。那時正是井原西鶴及其追隨者的「浮世草子」創作的全盛時代，也是近松門左衛門轉向「世話物」[9]創作並進入老齡的時代，在各種意義上想來都不禁令人深有感慨。箕山主動擔負的不可思議的使命，為此付出的辛苦和熱情，只有聯繫到游里文化勃興的時代背景，才能得以理解。即便這種人生設計如何脫離了人生的正道，然而作為一個雄心勃勃的人，他無怨無悔地為此而付出終生努力，這個事實足以說明，他是被一種蓬勃的時代精神捲入其中的。只有看清這種時代精神的本質，才能正確地理解這個時代，對於研究者而言，這是一個不可迴避的課題。 3 藤本箕山在《寬文式》下卷臚列了若干和歌，其中有： 見習雛妓[10]什麼都做， 就是不動真格， 不能動人心魄。 除了聽從吩咐之外， 什麼都不知道， 見習雛妓太幼小。 第一次接客， 就耍弄男人， 不是一個好女郎。 傾城[11]多才多藝， 最迷人的還是 唱小曲和彈三弦。 好的傾城女郎 慷慨大方， 願意借錢給客人。 傾城看上去嫻雅， 實際上 骨子裡對誰都多情。 以上是若干和歌中有代表性的幾首。藤本箕山理想中的游女是什麼樣的，由這幾首和歌大體就可以推測幾分了。她們作為游女，在一般女性中具有特殊性。她們不是賢妻良母，作為游女必須具備一種最基本的資格，就是陪客人好好玩。但是，哄客人玩樂最重要的也許不在於肉體條件，而是要有一種特殊的精神修養，只有這樣，肉體上的優越性才能得以充分發揮。所謂「動人心魄」「慷慨大方」「嫻雅」，還有不「耍弄」客人，這些品質修養從當見習雛妓的時候就開始磨鍊了，最終才能成為一個名副其實的「傾城」女郎。這些游女應該具有的德行修養，當然應該是富有人情味的，而且要有一些普通女子共同的東西。然而，「動人心魄」「嫻雅」和「慷慨大方」，或者在會寫一手好字、會唱小曲、會彈三味線等「Tüchtigkeiten」（技能）之外，還要特別具備作為一個游女應該具備的德行，那是普通女子，特別是良家貞潔女子所沒有的反道德的東西，這是自然的、可以理解的。 新接客的游女要避免「不是一個好女郎」的壞印象，就必須具備不「耍弄」男人這一道德。要成為一個優秀的、在業內知名的游女，就要能夠「願意借錢給客人」，以此來具體體現她的「慷慨大方」。她們還要具有一種「骨子裡對誰都多情」，必須集萬人寵愛於一身。這樣的游女的德行修養是以什麼為基礎的呢？這一點必須建立在對良家女子的輕蔑、對刻板道德的逆反的基礎之上，並且由此而確立游廓特有的人生觀。我們在下文中將要評述的《獨寢》中，已經明確表達了這種輕蔑和逆反的傾向。與「良家女子」相對照的，是對「游女」加以膜拜的英雄美人主義。而《色道大鏡》在表達這些觀念時，其基本的出發點是常識的、心學式的功利主義。借用《宮城野》中的台詞來說，「侍奉客人最重要」，游女的這種想法是一種商業上的考量。而她們越是這樣想，她們就越是能夠盡浮萍之身的義務，就越是能成為客人的玩物。因而，上述推崇「願意借錢給客人」，或者主張「骨子裡對誰都多情」的和歌，方能與下列和歌中的心學講義式的語調，自然地並列在一起： 只有為老闆著想的女郎， 才能真正使自己， 得到益處。 為了自己， 不要不把同行同事放在眼裡， 不要輕蔑他人。 在這裡，我沒有餘裕來對這種老生常談的、常識性的道德觀加以評論。我們在這裡需要明確的，就是在這種常識主義的限制中，人的美的本能是如何伸張、如何擴展，又如何在限制中創造著風韻風騷的。 4 「太夫」是游里中的女王，不像豐臣秀吉那樣是從底層走出來的，太夫也不是從最低等級逐漸登上最高等級的。她們作為從見習雛妓中選拔出來的人，身體不斷鍛煉，技藝不斷長進，在美貌和聲音方面，被培養得蓋世無雙。為此，就需要優秀的姐姐對她加以培養。當然，無論是怎樣的慧眼識珠者也有看走眼的時候，作為太夫特意加以培養的人也有不勝任的。這樣不勝任的人被稱作「太夫降」。在「天神」的等級中，也有因才貌而成為「太夫上」（高於太夫）的人。這樣，在「太夫」「天神」「圍」等不同等級中，也就有了上下參差，並根據地方不同而有種種品類。《元祿太平記》的作者對吉原的游女說了一段話，大體上對島原和新町也都適用。他寫道：「在近兩千名單的花名冊上，太夫才有四人，數量是少了些，此地培養太夫與上方[12]地區不同，基本的條件，除長相之外，各種技藝都要精通，陪同客人閒坐、斟酒、儀態、聊天交流等，樣樣都不能差。就像專門去女護島上精挑細選的一樣，千人中選一百，百人中選十人，十人中再選五人三人，才能確保其稱職。」可見，在嚴加挑選方面，吉原的游廓比其他兩地更勝一籌。大凡是像樣的游廓，在太夫挑選的條件和方式上都是如此，從江戶時代的嚴格的等級制度的劃分上就可以推知這一點。太夫是游女之理想的具體表現。儘管太夫的數量極其有限，但她們是游廓的招牌和旗幟，具有提升整體格調和品位的重大意義，因而，游女的培養教育是以養成太夫為指歸的。 不用說，太夫必須是美的。美與素質一樣是需要「打磨」的，要「打磨」自然需要得法。最關鍵的是不要損害天生麗質的自然的東西。對此，藤本箕山在《色道大鏡》中寫道： 要從見習雛妓的時候就打磨，一刻都不可懈怠。脖頸處最為關鍵，要仔細打理，其他地方也很重要，在脖頸處若不白淨，是最有礙觀瞻的。天生麗質的當然好，年齡大一點再注意保養打磨，就會變好。 傾城的臉部化妝不要過度，但新接客的女郎可以在一段時間裡稍施濃妝，端傾城[13]如何化妝，可以隨意。有些初出茅廬的客人不辨美醜好壞，只看皮膚是否白皙。舉女郎[14]在年齡大一點之後有時也化妝，這樣不好，最好停止。一般說來，傾城都是從見習雛妓就朝夕訓練打磨的，應該以天生麗質為本。精通色道的人不會嫌傾城的皮膚黑，皮膚黑的女郎乾脆就一如原樣，這是天生的，不能說是邋遢不修邊幅。女人的皮膚過於慘白不好，稍黝黑些倒也不錯。個人喜好不同，固有不同觀感。 誠然，正如作者所說，「傾城都是從見習雛妓就朝夕訓練打磨的，應該以天生麗質為本」；膚色黝黑「是天生的，不能說是邋遢不修邊幅」。「邋遢不修邊幅」才是她們最應該忌諱的。而她們的修飾打扮，從髮型的盤纏、髮簪的插法、劉海的留法、指甲的修剪法等各方面，巨細無遺都有規定。特別是傾城的修飾打扮重在服裝。從小袖和服、禮服、衣帶，到內裙、內衣帶的顏色，都倍加留意、無微不至。這樣的用意周到都是為了合身—— 傾城的同一身衣裳，在客人面前可以重複穿兩三次，衣帶可以有兩種顏色，不可超過此限度。在一些盛大的場合，每次都必須更換衣裝。在六條的時候，舉行過有十八個太夫參加的盛會，場面莊嚴輝煌，即便不是高身份的，出席那種盛會的都應更換新衣裝。綾羅綢緞、流光溢彩，簡直與極樂淨土無異。那一天吉野（諡號德子）雖被安排為上客，但卻沒有出席。問緣由，說是到凌晨才睡，現在還沒起床。主辦方說，那就把她叫醒吧，於是從座中派一個人前去，叫醒了她，對她說大家都到齊了，敬請光臨。她洗把臉後，蓬亂著頭髮來到座中，內穿白綾的內衣，外穿無花紋的兩重黑色外衣，繫著雜色斑紋衣帶，款款地走出來，從數位女郎身邊穿過，到自己的座位上坐下來。各位都看呆了，忘記了與她寒暄打招呼。我只是耳聞如此，並記錄下來。 「不加修飾」的極致並不是不修邊幅，而是心、是精神，才能表現出高雅的氣質。有名的傾城從進家門、待人接物、早晚起居等日常動作行為，到與人聊天、告別寒暄等各種場合，都落落大方、脈脈含情，一舉一動都保持很高的格調： 傾城與男人坐在一起的時候，若忽然感到身上發癢，也不能不由自主地去撓痒痒，要默默忍住。讓大鼓女郎[15]、見習雛妓給撓一撓或許可以，特別是腰部以下，撓起來更不雅觀。假如被蟲子等東西蜇咬了，難以忍受，就要起身到臥室處理。假如在男人看得見的地方幹這種事情，是很不好看的。 一進入蚊帳就驅其中的蚊子，這樣做是很不雅觀的。在蚊帳的邊角處打蚊子，更是難看，此事女郎不可為之，要讓女傭、見習雛妓來做。在驅蚊時，要站在那裡，把蚊帳的一角高高地撩起來，待驅蚊結束後，把頭稍微低下去，進入其內……進入蚊帳時重手重腳，是很不風雅的。一切應該以從容舒緩為佳。 …… 尤其會暴露游女土氣的，是夜起的時候吃東西。所有游女都必須注意不能在客人面前吃東西。特別是深夜起來為客人找東西吃的時候，「太夫、天神不用說，就是圍女郎、端女郎，除了喝酒以外，也是不能吃東西的。無論與客人多麼熟識，都不能吃東西。假如是稀菜粥，太餓的話可以喝一兩口。喝湯就沒有必要了。唯有什麼都不吃才好，對有關廚房的各種飯菜料理名稱，連提都不要提」。進而—— 女郎對做飯炒菜之類的事情，越是一無所知，就越顯得優雅。這些事情是那些用人幹的。北川家的貞子野風夜起的時候，朦朧看見別人在打雞蛋，覺得很好玩，就湊上去說：「讓我打一個試試吧！」人家就拿出來讓她試，結果一個都沒有打好，倒把手都弄髒了。那種生疏拙笨的樣子，反而顯得高雅、可愛。 似這樣，優雅的太夫，任何方面都像養在深閨中的大名家的小姐那樣，天真、爛漫、高貴。然而，當我們知道把她們培養成這樣，其目的只是為了讓男人玩得更好的時候，我們的純潔浪漫的幻覺就消失了，仿佛覺得地獄的深淵張開了大口，隨時都會將這些女菩薩吞入口中。 「祈願來世的傾城」看似矛盾，實則並不矛盾，在過去的寬文年間，這樣的傾城女郎不少，因而可以想像藤本箕山為什麼特意對此提出告誡。在這一點上，他的奇異的邏輯暴露出了他的倫理立場的不徹底，反映出了他把游女這種職業加以倫理化實際上是不可能的—— 近來不知受什麼人影響，有些傾城女郎祈願來世。這是與傾城的身份不相符的。雖然為人要真誠，但如果太真誠的話，就顯得愚蠢可笑了。……從事游女這個職業，就是不要讓男人覺得世事無常，就是不要讓男人太節儉，要讓他們盡情享樂。以傾城女郎的身份，卻向佛教各宗派試探門徑，平日耽於念經，而且在客人坐在身邊時還從懷中拿出念珠來，這成何體統呢？這看上去像話嗎？又，有的傾城女郎祈願來世，希望自己做一個真誠無偽的人，看上去是很真誠的，但實際上是極其可笑的。不能口頭上說厭棄現世祈願來世，這要從心裡深有所悟但表面上不要有所流露。例如，實際上確實是餓得不得了，但在客人面前也不能吃東西。祈願來世，道理也是如此。傾城女郎在平常的住處，可以拜佛燒香，可以手數念珠，可以誦讀經文，可以潔齋，這些都無可厚非。但是為什麼念珠一定要隨時不離身，為什麼在客人睡在身邊時，讓念珠受不乾不淨的紙巾污染呢？為什麼要把佛經放在被褥旁邊呢？如此之類，豈不是很不像樣子嗎？聲稱自己如何如何虔誠精進，就是為了博得一個好名聲而已，但有沒有不精進的時候，在客人面前吃魚吃肉的事情呢？只不過是掩耳盜鈴、遮人耳目罷了，不足為訓。（著重號為引者所加） 游廓這個特殊的虛幻世界，至此已經是不可掩飾的了。在這個世界裡，是不允許帶著徹底的真誠去生存的。名聲、品位、表面上的優雅，這些東西建立在社交性的禮儀基礎上，與古今未變的貴族社會的一般特點是相同的。毋寧說，這是因為對貴族社會的嚮往和憧憬而人為製造出來的「Homunculus」（侏儒）。靠著金錢的力量，平民也可以得以預定和體驗貴族社會，從這個意義上說，游廓是為平民準備的一種自由社會。在那裡，假如要以徹底的真誠態度去生活、去享受自由，那就會破壞業內的「規矩」，而成為「土氣」和「愚痴」的人。這種虛飾的形式中包含著優雅、高品位、溫柔、矜持的豪氣，同時又調和著苦澀的遊戲，卻能俘獲人心。 尼采說過：「對我而言，怎能有一種我外之我？我本來一無所有。但在聽著聲音的時候我們忘記了這個。忘記，是多麼可愛的忘記呀！」「人根據事物而做自己想做的，名與聲不是回贈給事物的。講話是一種可愛的愚劣，由此人們在一切事物之上跳舞。」「一切的言辭、一切的聲音的虛偽都是那麼可愛！因為有聲音，我們的愛，得以在五彩繽紛的彩虹上跳舞。」（見《查拉圖斯特拉如是說》）[16]對江戶時代的人心而言，游廓恐怕就是這種「聲音」、這種「跳舞」、這種「虛偽」、這種饒舌的溫床。而這種「在五彩繽紛的彩虹上跳舞」的美感，在當時的浮世繪和音曲方面都有細緻具體的表現。然而，這個特殊世界的虛幻，是因為在那裡找不到一個完全意義上的人，在他們發出的嘆息中，都或濃或淡地帶有憂鬱的陰影，而只有這美妙的憂愁的陰影，才成為江戶時代以游廓為背景的文學藝術得以探求人生、打動人心的唯一的津梁。 5 藤本箕山的「色道」是「惡所」之道的最為道學化的形態。在某種意義上，他的《色道大鏡》是在尋求冶遊之道和「世間道」的調和。和其他的「游里文學」[17]相比較而言要放肆得多，在這一點上是最為徹底的。他提出的色道的「理想」並不是遠離當時的游里和遊客要求的空洞的規矩規則，而是基於當時的實際，代表了時代意識。與其他的「游里文學」做個比較，這一點就更容易看得清楚。在《色道大鏡》完成的數年後，天和二年，井原西鶴的《好色一代男》出版，其中說：「女郎看似水性楊花，實則聰慧很有主見。」然後他寫了一位太夫「起身如廁」的一段，來表現她的舉止修養等細節，這與藤本箕山的寫游女驅蚊子、打雞蛋的細節作用是一樣的。井原西鶴寫道： 這位太夫[18]頗有修養、溫順聰明、舉止高雅。入席後從不起身去廚房，也不和女用人交頭接耳，給客人寫回信從不遮人耳目，只寫一些禮貌性的詞句，為的是不引起當日所接待客人的不滿。接待初次到來的客人時，她也注意讓客人安心，即便偶爾起身如廁的時候，也是若無其事地走到院子裡，一邊走一邊平靜地欣賞著胡枝子籬笆，提著和服下擺以免被露水打濕，當打開廁所門時，也注意不發出聲響，不從廁所的竹格窗往外看……從廁所出來後並不立刻返回座席，卻是若有所思地眺望著假山的景色。不知不覺間已經洗過手，然後點上一炷香，熏一熏和服下擺。太夫的舉止就應該像她這樣。 以井原西鶴式的執拗，對那些「不親身體驗就不知道有多好」的事情的描寫還有很多，篇幅所限，在這裡不能過多引用了。這裡所體現的游女的理想是很明確的，那就是重名聲、重感情、講義氣、做事又講技巧，等等。名妓吉野對真心愛她的小刀鐵匠的徒弟以身相從，是因為她知道「今天的客人是對此道了如指掌的世之介，瞞也瞞不了他」，即便對那樣的嫖客也是慷慨大度地以情相待（卷五·世之介三十五歲時），聰明而巧妙地侍奉初來的客人（卷六·四十歲時），「目光朦朧含情」的野秋太夫（卷六·四十二歲時）在接待熟客的空隙偷偷與情夫幽會，手段高明（卷七·五十二歲）——這些行為有修養的游女，從一個方面來說，是從當時花街柳巷的風流客的理想渴求中產生出來的理想人物。然而，另一方面，這些人物又是有真實依據的，這一點可以從吉野太夫的故事中推察出來（參見燕石十種本《吉野傳》），特別是作為理想的游女所具有的「花心」而引人注意的，是「野秋同時與兩個男人共寢」的故事。游女的花心未必是同時針對許多男人的，其花心僅僅是哄著所喜愛的男人做開朗而又有趣的遊戲，由此顯示野秋是同時對兩個男人都具有由衷的愛情。在她眼裡，世之介與傳七這兩個男人「並不偏袒哪一個，只是希望每隔一天就會見其中一人」。她的「誓文也事先說明要寫給他們兩個人」，為此並不顧忌別人的詆毀。正如世間對她所惡語中傷的那樣：「野秋對待男人是一手拿著花，另一隻手拿著葉，兩邊通吃。」其實不然，以她的表白為證—— 「說心裡話，世之介和傳七兩位，是一輛車上的兩個輪子，我們大概是前世因緣，所以我才如此戀慕、戀愛他們。我只希望自己能有兩個身子。」說著，她不由得流出淚水。……此後的三月二日，是野秋與世之介相會的日子。第二天，由於世之介喝醉了，次日未能離去。那天以曲水之宴[19]為由約好了的傳七也如期赴會。三人陰差陽錯地聚在一起了。他們相互交談之後，便同榻而眠，但他們並沒有狎戲之舉。野秋實在是個古今無雙的傾城女郎。 像這樣的游女與客人之間的關係，他們之間的奇妙的包容，可以說是江戶時代的游里所開出的優曇花[20]。在這一點上，比起箕山來，西鶴的描寫更能體現出「色道」三昧。此外，關於游女高橋接受金錢的故事，也能說明這一點： 世之介趁著酒勁兒，從紙袋裡倒出了所有的金幣銀幣，用手捧著，說：「太夫，請您收下吧！」在這種場合，按說是不能收錢的。那些新來的游女沒見過這種情形，窘迫得臉都紅了。而高橋卻平靜地笑著說：「那麼，我真的收下啦！」說著便用身邊的圓盆接過來，又道，「我當面收下的和書信里要的是完全一樣的呀！」邊說邊把女用人叫過來，說，「這是不能沒有的東西啊！拿去吧！」哪朝哪代能有像高橋這樣巧妙處理此事的人呢？ 藤本箕山關於這一方面的口訣秘傳是什麼不得而知，反正當時的游里把當面收錢看成是很「下品」的行為，而高橋卻能自然又優雅地處理了此事，這種事情在藤本箕山的《寬文格》或《寬文式》中也是沒有描寫過的。西鶴的「浮世草子」往往避免很露骨的描寫，但在揭示元祿時期色道的真諦、表現其中隱含的別一天地這一方面，可以說是留下了難得的生動記錄。 西鶴所描寫的游里文化的極致，其基本範圍已經超出藤本箕山的色道之外了。對此，我們只要看看他所描寫的五個游廓「通人」所談論的「神代以來無有其類的一位傾城女郎」，就是扇屋的夕霧，就可以明白了—— 她的姿色美麗無比，頭髮即便不梳理也很漂亮，不化妝的臉、赤裸的雙腳也都很美。手指柔軟而纖細，胖瘦適度，目光中透著靈氣，舉止高雅，皮膚嫩白如雪。尤其是床上功夫好，知情者有口皆碑，令男人神魂顛倒。她有酒量，歌聲悅耳，擅長彈琴，特別是三味線彈得最好。在酒席上她應對自如，情書寫得優美有格調，並且善於寫長篇書信。不對客人索要財物，同時慷慨大方，以情動人，交往技巧嫻熟，若問此人是誰？五個人異口同聲地說：「除了夕霧之外，全日本再也沒有第二個了，非她莫屬呀！」他們相互談了得到她眷顧的感受：當客人為情所困想不開的時候，她會開導並疏遠他；當得知有關她的議論時，她能使客人充分理解；對於那些為戀情而昏頭昏腦的人，她會曉之以理，此後不再與他來往。對於必須顧忌自己身份的人，她就讓他們明白家中的妻子是多麼痛恨這種事。連魚鋪的常兵衛，她也允許他攥攥她的手；對蔬菜店的五郎八，她也能說上幾句溫存話，使他感到開心。她從不冷落人，有一顆真誠的心。——五個人起初還是高談闊論，說著說著，聲音就低了下去，無不熱淚盈眶。（《好色一代男·卷六》，三十七歲時） 夕霧的美麗、夕霧的多才多藝、夕霧的用心周到，在這裡都得到了充分的讚美。她的真正的特點究竟在什麼地方呢？注意一下就會發現，她的特點就是清醒的理智，對於人的非同一般的理解，因而像夕霧這樣的游女無疑能夠達到這樣全盛的狀態。那麼她的心——求愛之心是寄托在何處的呢？世之介享受的所謂「戀愛的捷徑」中是沒有什麼捷徑的，近松筆下的喜愛空想的夕霧不知是不是受到了《好色一代男》中具有清醒理智的夕霧的影響，但她的內心是乾涸的，所以才不得不去死吧。無論怎樣「從不冷落人，有一顆真誠的心」，無論怎樣努力做到這一點，作為「女人」所不可缺少的卻是與此不同的「戀愛的真誠」，但是她既然生在了這個世界上，無論如何都不可能以那種徹底的「真誠」去生活的。我說這些話即便對夕霧有所貶低，但也不是來苛責西鶴。在此，我們要注意到，只要游女對「行業規矩」不是故意去反抗，那就不可能去改變那個虛偽矯飾的世界，這也是游里的根本的規矩法則。 注釋 [1] 關東：日本的地區名稱，指東京一帶。 [2] 中國：日本地理區域，一般指「中國地方」，山陰道、山陽道兩道的合稱。 [3] 九州：日本地名，即南部的九州島。 [4] 畿內：指京城（京都）及附近地區。 [5] 六條：蓋指京都街區，京都街區一直按一條、二條、三條等加以劃分。 [6] 游女評判記：江戶時代以品評、介紹游女及冶遊場所的散文類實用性書籍，屬於「假名草子」的一種，對於以井原西鶴為代表的「浮世草子」有一定的影響。 [7] 明歷三年：1657年。 [8] 眾道：又稱「若眾道」「若道」，指男色之道、同性戀。 [9] 世話物：近松門左衛門戲劇的題材門類，與「時代物」相對而言，指現實社會題材的作品。 [10] 見習雛妓：原文「禿（かむろ）」，當時游廓中服務於游女的十歲左右的女孩。 [11] 傾城：這裡指獨立接客的一般游女，又稱「青城女郎」。 [12] 上方：指京都、大阪地區。 [13] 端傾城：下等妓女。 [14] 舉女郎：應召妓女，地位一般較高。 [15] 大鼓女郎：江戶時代初期京都大阪一代妓女（藝妓）的一種，主要靠歌舞音曲在宴席上陪客。 [16] 出典尼采：《查拉圖斯特拉如是說》第三部第十三節。 [17] 游里文學：以妓院為題材的文學。「游里」也稱「游廓」，意即妓院。 [18] 這位太夫：指吾妻太夫，見《好色一代男》卷七第六節。 [19] 曲水之宴：又叫曲水流觴之宴，每年三月三日在日本宮中和豪門府邸舉辦的宴會，後來影響到民間。 [20] 優曇花：佛經中三千年開花一次的想像中的植物，用以比喻稀見之物。