大中國史 · 第六章 近代的蒙回藏
第一節 種族和宗教的變化
中國地方，除內地十八省和關東三省外，可以大體為兩個高原（參看第三篇第八章第二節）。便是：
一、蒙古新疆高原。
二、青海西藏高原。
其中蒙古高原，向來是遊牧民族占據的。新疆高原，即遊牧（行國）、耕稼（居國，即城郭之國），民族錯居，而大部分是城郭之國。其民族：則占據蒙古高原的，是匈奴、柔然、突厥、回紇（其實可稱匈奴、丁令兩種人。因為柔然所用的，都是丁令之眾；突厥、回紇，又都是丁令的分部。參看第二篇第十三章第一、二、三節）。占據新疆高原的，是塞種和氐、羌（第二篇第四章第二節）。其占據青海西藏高原的：則系氐、羌和藏族；而印度雅利安人，侵入其南部的雅魯藏布江流域（第二篇第十四章第二、三節）。這些話，前文都已說過了。卻是到近世，起了一個大變化。便是：
1.從回紇為黠戛斯所破，遷入天山南路，而丁令種族，占據了新疆高原。
2.從回紇敗亡之後：黠戛斯沒有能夠占據漠南北；契丹的實力，也只及於漠南的一部分；蒙古高原，就多時沒有強大的民族。直到蒙古人興起，才盡為所據（蒙古是靺鞨韃靼的混種。然其種族，究當以靺鞨為主。所以近世，可算是肅慎種族極興盛的時代）。
3.從蒙古人興起之後，新疆高原，也為所征服。雖沒有能將本來的民族——回族——融化（這因回紇也是大族之故），而在近世，蒙古高原和新疆高原的歷史，也發生極密切的關係。
4.青海西藏高原，向來和別處地方，關係較少。卻是近世，喇嘛教大行；而又適值蒙古人勃興之際，於是在政治上，則蒙古征服西藏，在宗教上，則西藏征服蒙古，而蒙古高原和西藏高原的歷史，也就發生極密切的關係。
5.當此時代，蒙古人又侵入青海，就使蒙藏兩高原，歷史上的關係，更加一層密切。
6.在近世，喇嘛教大行於青海、西藏和蒙古高原——其餘波並及於關東三省——而新疆高原，則仍為天主教流行之地。
更簡而言之，則是：
在種族上：（一）蒙古高原的回紇人，侵入新疆高原。（二）關東三省的靺鞨人——蒙古——侵入蒙古、新疆、青海高原。
在宗教上：則（一）起於阿拉伯半島的天主教，侵入新疆高原。（二）起於印度地方的佛教傳入西藏、青海和蒙古高原。這種變化，也算得重大而可驚了。除1、2兩條，前文業經說明外；其3、4、5、6四條，分別說明之如下。
第二節 黃教的盛行和天山南路的回教
蒙古人的信仰喇嘛教，已見第三篇下第九章第二節；但是到明朝，喇嘛教又另開了一個新派。喇嘛教的入西藏，事在公元747年（唐玄宗天寶六年）。其初祖，名巴特瑪撤巴巴（見《蒙古源流考》）。從此以後，喇嘛教的勢力，日盛一日，竟兼握西藏政教兩權（吐蕃贊普的統系，也不知絕於何時）。推緣其故：則吐蕃本不是什麼統一的國家；當從印度侵入的勃窣野氏（《唐書》吐蕃贊普的姓）強盛的時候，暫時能統一青海西藏高原。到後來衰弱了，各地方的酋長，自然要現出獨立的形勢。而當這時候，喇嘛教既已盛行，1、諸喇嘛自然有篡部酋之位的；2、諸部酋也一定有入教為喇嘛的；3、諸喇嘛也自然有直接轄眾的機會，不知不覺之間，政教兩權，就自然混合了。從蒙古征服西藏以來，極其崇信僧侶。喇嘛的勢力，自然更加增長（西藏政教的所以合一，就是政權所以從部酋而移入於喇嘛之手，史無可考；以上是我據臆見推想的話）。
喇嘛教是佛教中的「密宗」。這密宗，是要講究「顯神通」的；和西藏人民信仰的性質相合，所以易於盛行。但是到後來，就弄得只剩了迷信，別無所謂教義。甚至以「吞刀吐火」，誑誘流俗，發生出許多弊病來。於是黃教乘之而起。黃教的始祖宗喀巴，以公元1417年（明成祖永樂十五年），生於西寧衛。入雪山修苦行，別創一教。以舊教衣尚紅色，就黃其衣冠以示別。所以人稱他為「黃教」，而稱舊派為「紅教」。紅教不禁娶妻，所以法王能生子襲衣缽。黃教卻不然。於是宗喀巴遺言：他的兩大弟子達賴、班禪，世世以「呼畢勒罕」（譯言轉生），普度眾生。宗喀巴以公元1479年（明憲宗成化十五年）示寂。達賴一世敦根珠巴，本來是吐蕃王室之裔，世為藏王，舍位出家，傳宗喀巴衣缽，所以兼有了西藏政教之權。二世根敦嘉措，始置「弟巴」等官，以理政務，而自己專理教務。三世索南嘉措，始得蒙古諸部尊信。公元1579年（明神宗萬曆七年），俺答和他的孫兒子黃台吉入藏，迎接索南嘉措到青海漠南去布教。索南嘉措勸俺答勿得好殺，俺答也勸他交通中原。於是從甘州貽書張居正，請入貢。居正以聞，許之。是為中國和黃教交通之始。四世雲丹嘉措便是俺答的曾孫，教義直推行到漠北。漠北因離西藏較遠，就自奉宗喀巴第三大弟子哲布尊丹巴的後身，居於庫倫。這便是現在外蒙的所謂活佛了。五世阿旺羅桑嘉措，其教並行於滿洲。袁崇煥和滿人相拒的時候，就有喇嘛往來其間。崇煥也利用他，做傳達國書等事情。公元1651年（崇禎十年），太宗始因衛拉特的使者，貽書達賴、班禪。達賴、班禪，也復書報使。公元1652年（清世祖順治九年），清世祖就把達賴迎接到京城，封為西天大善自在佛，於是清朝人利用喇嘛教以撫綏蒙藏的機緘又開。從宗喀巴降生以後，到此，凡二百三十六年，喇嘛教的勢力，可謂極磅礡鬱積之勢。而其和蒙藏兩高原民族的關係，也可謂複雜極了。
蒙古的侵入青海，起於公元1509年（明武宗正德四年）。其酋長名亦不剌、阿爾禿廝。後阿爾禿廝為明朝所攻，遁去。而亦不剌和他的黨羽卜兒孩，仍相繼據有其地，役屬番人。公元1559年（明世宗嘉靖三十八年），俺答和他的兩個兒子賓兔、丙兔，襲取其地。留賓兔、丙兔守之，自此青海地方，為套部所有。漠南和西藏的交通，大為方便。這也是喇嘛教盛行於蒙古的原因。
天山南路，在元時，均屬察合台後王，明初既定甘肅，於其西設安定（漢婼羌國地）、阿端、曲先（酒泉縣西南）、罕東（在安西縣境）諸衛，均隸西寧。又設赤斤（在嘉峪關西三百四十里）、沙州（唐朝時沙洲）二衛，隸肅州。再向西，就是哈密衛（新疆的哈密縣）。後來土魯番強（新疆的吐魯番縣），哈密為其所並，並據罕東、赤斤。而曲先、安定二衛，則為亦不剌、阿爾禿廝所破。自是甘肅無復屏蔽，邊患頗深。當這時候，分王天山南路各城的，還都是察合台的後裔。到後來，回教徒和卓木的後裔得勢，而形勢又一變。和卓木是回教教主摩訶末的後裔。當帖木兒強盛時（見第十一章第一節），也極其相信回教。於是回教教徒，多聚集撒馬兒罕。和卓木以教主之後，尤是尊重。和卓木有兩個兒子：長名加利宴，次名伊撒克（加利宴之後為白山宗，伊撒克之後為黑山宗），遷居到喀什噶爾，也極得人民信奉。其後遂漸代察合爾後王，握有南路政教之權。這是近世天山南路回教興盛的一因。然而當這時候，蒙藏的交通既開，天山南路，介居其間，自不得不發生關係。而天山北路，又來了一個野心勃勃的衛拉特，其波瀾就愈擴而愈大了。
第三節 衛拉特的盛強和清朝征服蒙古
從元順帝退出中原以後，漠南北的歷史，簡直是蒙古和瓦剌——衛拉特——鬥爭的歷史，已見前第一章。達延汗之興，蒙古人總算恢復其勢力，而衛拉特亦仍不失其為大部。從明朝末葉以後，蒙古人尊信了喇嘛教，獷悍好殺的性質，漸次變化，其勢頗流於弱，而衛拉特轉強。當清初，衛拉特四部分布的形勢如下：
從明中葉以後，黃教雖行於西藏，但紅教的法王（紅教法王，稱薩迦呼圖克圖。薩迦，即釋迦之轉音，呼圖克圖，譯言後身），仍居扎什倫布，保有其勢力。而拉克達城的藏巴汗，為之護法。公元1643年（崇禎十六年），西藏第巴桑結，始招和碩特的固始汗（亦作顧實汗）入藏，襲殺藏巴汗。於是和碩特部徙牧青海，兼據喀木，干涉藏事，就開了西藏和衛拉特部的關係（固始汗奉班禪居扎什倫布，是為達賴、班禪分居前後藏之始）。
當和碩特部之強，準噶爾部長渾台吉，也同時蠶食近部。把土爾扈特逐去（土爾扈特移居伏而加瓦河流域，準噶爾遂與喀爾喀接壤），又脅服杜爾伯特。渾台吉死後，子僧格立，為異母兄所殺。僧格的同母弟噶爾丹，從西藏回來，定亂自立（公元1673年，清聖祖康熙十二年）。噶爾丹在西藏，和桑結要好。而固始汗的兒子達延汗，和桑結不協。於是公元1677年，桑結又暗召噶爾丹，襲殺達延汗，於是準噶爾統一衛拉特四部，勢大張。這時候，喀什噶爾的白山黑山兩宗，方互相爭鬥。白山宗亞巴克，敗走拉薩。公元1678年，噶爾丹又以達賴喇嘛之命，破黑山黨，而立亞巴克為喀什噶爾汗。於是從伊犁徙牧阿爾泰山，以窺蒙古。公元1684年，故意差人去侮辱土謝圖汗。土謝圖汗果然大怒，把他殺掉。公元1688年，噶爾丹率眾三萬，往襲喀爾喀。喀爾喀三汗（車臣、土謝圖、札薩克圖）部眾數十萬，同時奔潰，都走漠南降清。
清朝同蒙古的關係，起於太祖時的九國之師（見第三章第四節）。這時候，察哈爾的林丹汗強盛，頗憑陵諸部。於是東方的科爾沁等部，就歸附於清。林丹汗之妻，是葉赫貝勒錦台什（明朝人稱為金台吉）的孫女，所以林丹汗和清朝不協。明朝人就厚給歲賜，叫他聯合諸部，共御滿洲。後來林丹汗陵轢諸部不已，土默特也乞援於清。公元1638年（崇禎十一年），清太祖會合蒙古諸部，出其不意，襲擊林丹汗。林丹汗走死青海的六草灘。1639年，其子額哲，奉傳國璽降清。漠南蒙古遂平。然對於漠北，還沒有什麼主從的關係。
到這時候，清聖祖忙受了喀爾喀的降，發粟賑濟，而且把科爾沁的地方，借給他放牧。公元1690年，噶爾丹入寇。清聖祖分兵兩路，出古北、喜峰二口迎敵，自己也親幸邊外。噶爾丹破清兵於烏珠穆沁，進至烏蘭布通（在遼河南，離赤峰七百里），為清兵所敗，退據科布多。公元1695年，又以兵三萬，據克魯倫河上流。於是聖祖派將軍薩布素，以滿洲科爾沁兵出其東。費揚古調陝甘兵出寧夏，攻其西。車駕親出獨石口。1696年四月，渡瀚海，指克魯倫。噶爾丹夜遁，至昭莫多（在庫倫東），為費揚古所敗，退居塔米爾河（鄂爾坤河的支流）。1697年，聖祖幸寧夏。命薩布素、費揚古分兵深入。這時候，噶爾丹的伊犁舊地，已為僧格的兒子策忘阿拉布坦所據。阿爾泰山以西盡失，回部青海亦叛。連年用兵，牲畜和精銳的兵，死亡殆盡。聞大兵出，遂自殺。阿爾泰山以東平，喀爾喀三汗，依舊回到漠北。
第四節 清朝平定西藏
噶爾丹才平，而策忘阿拉布坦又起。從准部強盛以後，土爾扈特，已為所逐；杜爾伯特，亦為所脅服；只有和碩特部，雖然達延汗為噶爾丹所襲殺，究竟還據有青海，勢力足以相敵。策忘阿拉布坦就注意於此。
西藏的第巴桑結，是個狡黠不過的人。暗中招噶爾丹襲殺達延汗之後，藏事已大權在握。公元1682年，達賴五世卒，桑結秘不發喪，而矯達賴命請封。公元1694年，封為圖伯特國王。當噶爾丹侵喀爾喀的時候。聖祖叫桑結勸噶爾丹罷兵，桑結反嗾使他入寇。烏蘭布通之役，桑結的使者，又代噶爾丹乞和，讓噶爾丹乘間遁去。公元1696年，聖祖得到厄魯特的俘虜，才盡知其事。於是賜書切責。桑結無法，才奏稱：「達賴五世，死已十六年，轉生已十五歲；今年十月里，就要去迎立他。仍請暫守秘密，免得諸部聽得達賴死了要騷動。」聖祖也答應了他。這時候，聖祖正傳檄西北，叫諸部協擒噶爾丹。策忘阿拉布坦，業已出兵；桑結的使者，在路上遇著他，又叫他不要動。桑結又叫青海諸部，到察罕陀羅海去會盟，意甚叵測。剛剛這時候，達延汗之孫拉藏汗，又圖干涉藏事。因議立新達賴，和桑結意見不合。公元1705年，把桑結殺掉。奏廢桑結所立達賴六世，而別立伊西嘉措。詔封拉藏為翊法恭順汗。而青海諸蒙古，又說伊西嘉措是假的，自奉里塘的噶爾藏嘉措為六世達賴，把他迎接到青海，請賜冊印。詔暫居西寧的塔爾寺，以圖調停。而策忘阿拉布坦的事起。
策忘阿拉布坦蓄意吞併和碩特，先假意和他交歡。娶拉藏汗的姐姐為妻，又把自己的女兒，嫁給拉藏汗的兒子丹衷，把丹衷招贅在伊犁。公元1716年，以送丹衷夫婦歸國為名，遣將策零敦多布，率兵六千，從和闐逾崑崙山，突入拉薩。襲殺拉藏汗，把伊西嘉措，幽囚起來。於是聖祖派年羹堯備兵成都，皇十四子胤，駐兵西寧。恰好西藏也承認青海所立的達賴為真。於是公元1720年，西寧、成都，兩路出兵。策零敦多布，由舊路逃去。新達賴入藏，於是以拉藏汗舊臣康濟鼐、頗羅鼐，分掌藏務。
藏亂平後兩年，而聖祖崩，世宗即位。固始汗嫡孫羅卜藏丹津，暗約策忘阿拉布坦為援，誘青海諸部，盟於察罕陀羅海。遊牧喇嘛二十萬，同時騷動。公元1723年，十月，世宗派年羹堯、岳鍾琪去打他。1724年，二月，鍾琪乘青草未生，出兵掩其帳，獲其母及弟妹。羅卜藏丹津逃奔準噶爾，於是置辦事大臣於西寧，以統領青海的厄魯特蒙古。
第五節 清朝平定衛拉特
青海西藏平後，准部的聲勢已衰。然而要犁庭掃穴，卻還早著哩。公元1727年，策忘阿拉布坦死，子噶爾丹策零立。朝議欲一舉而覆其根本。公元1729年，詔傅爾丹屯阿爾泰山，岳鍾琪屯巴里坤，豫備出兵，策零自言願執獻羅卜藏丹津，於是緩師一年。而策零卻出兵犯巴里坤。公元1731年，傅爾丹信間諜之言，出兵襲准部於和通泊，大敗。准部就從烏魯木齊、額爾齊斯河兩路攻喀爾喀。土謝圖汗所屬的額駙策零，為元太祖十八世孫圖蒙肯之裔。憤喀爾喀衰微，自練精兵一支，頗為強悍。及是，與準噶爾兵接戰，大破之。於是進策零爵為親王，使之獨立為一部。是為三音諾顏部（圖蒙肯是個熱心護持黃教的人。三音諾顏的名號，是達賴喇嘛賞給他的，譯言「好官人」），喀爾喀就有了四部了。1732年，準噶爾再發兵襲擊策零，又為策零所敗。1733年，准部遣使乞和。世宗也下詔罷兵。公元1737年（高宗乾隆二年），定以阿爾泰山，為準部和喀爾喀遊牧的界限。
公元1745年，噶爾丹策零卒，次子策妄多濟那木札爾立（因為「母貴」）。公元1750年，其姐夫賽音伯勒克弒之，而立策零長子剌麻達爾濟（外婦所生）。部眾有想立策零少子策妄達什的，剌麻達爾濟把他殺掉，並殺小策零的兒子達什達瓦。所謂大小策零者，世為準部家將。從土爾扈特北徙之後，杜爾伯特的屬部輝特，徙居其地。丹衷之妻改嫁輝特部長，生子，名阿睦爾撒納，就做了輝特的部長。於是大策零的孫兒子達瓦齊，和阿睦爾撒納合兵，攻殺剌麻達爾濟。達瓦齊自立，又和阿睦爾撒納相攻。公元1784年，阿睦爾撒納來降。1785年，高宗派班弟和阿睦爾撒納出北路，永常和降人薩拉爾（達什達瓦部下）出西路。五月，到伊犁。達瓦齊逃到烏什城，為城主所執獻，並獲羅卜藏丹津。
於是高宗想仍杜爾伯特、和碩特之舊。以輝特補土爾扈特，以綽羅斯特代準噶爾。仍為衛拉特四部，各封降人為汗，令如喀爾喀之例，為外藩。而阿睦爾撒納想兼統四部，不肯奉詔。高宗詔班弟殺之。班弟為大兵已撤，不敢動手；只催他入覲，想到半路上害他。阿睦爾撒納乘機逃去。伊犁復叛，班弟兵敗自殺。又擾攘了兩年，到公元1757年，兆惠和成袞札布，才兩路出師。這時候，衛拉特諸部內訌，又痘疫大行，阿睦爾撒納不能抵禦，逃入俄境，病死。俄人把他的屍首送還。兆惠又留剿餘黨，到公元1760年才還。衛拉特的戶數，共有二十多萬。這一次，死於天痘的，十分之四；死於兵戈的，十分之三；逃入俄國和哈薩克的，也十分之二；存者不及十一，人稱為「衛拉特的一浩劫」。
於是在伊犁、烏魯木齊、塔爾巴哈台，各用滿兵駐防，並令漢兵屯種，而在伊犁設立一個將軍以節制之。
准部既滅之後，土爾扈特來歸，而烏梁海（就是從前的兀良哈）亦盡入版圖。分其地為唐努烏梁海、阿爾泰烏梁海、阿爾泰淖爾烏梁海三部。分隸於定邊左副將軍，和科布多參贊大臣。
第六節 清朝平定回部
准部既亡，清朝的兵力，就及於天山南路。先是噶爾丹破黑山宗而立白山宗，策忘阿拉布坦又排斥白山宗而代以黑山宗。白山宗瑪罕木特，想據葉爾羌自立。策忘阿拉布坦把他擒獲，囚在伊犁。瑪罕木特有兩個兒子：長名波羅尼都，次名霍集占，就是向來的史家，稱為大小和卓木的。清兵初入伊犁。阿睦爾撒納想得回部之援，把波羅尼都放回，而且借兵給他。波羅尼都就盡定天山南路。霍集占則留居伊犁，掌管北路的回教。清兵再定伊犁，霍集占也逃回去，清朝差人前往招撫，為其所執。公元1758年，兆惠移兵南征。以兵少，被圍於葉爾羌。富德前往救援，亦被圍於呼拉瑪（在葉爾羌東邊三十七里），到底以援至得出。後來清兵聚集漸多，而大小和卓木，偏信在伊犁時的舊人；又用兵之際，稅斂甚重，諸城解體。公元1760年，兆惠打破喀什噶爾（大和卓木所居），富德打破葉爾羌（小和卓木所居），大小和卓木逃到巴達克山，為其城主所殺，函首以獻。於是天山南路亦平。設參贊大臣，駐喀什噶爾。大城設辦事大臣，小城設領隊大臣，以治軍。各城皆設伯克以治民（以回人為之）。公元1763年，希哈爾以巴達克山殺大小和卓木，發兵滅之。烏什的回民，也想圖響應，為將軍明瑞所定，於是把參贊大臣移駐烏什。
蔥嶺本來是東西交通唯一的要路；從回教盛行以後，天山南路和蔥嶺以西的關係更深；所以從回疆平定之後，蔥嶺以西諸國，到清朝來朝貢的就很多。現在約舉其名如下：
巴達克山（以下七部，清朝的書，都稱他為城郭回部）
克什米爾（《唐書》的個失密，亦稱迦隰彌羅）
乾竺特（即坎巨提，亦作喀楚特）
博羅爾（就是鉑米爾，《唐書》作波謎羅。唐朝於其地置羈縻州名巴密）敖罕（亦作浩罕。所屬有敖罕、納木干、瑪爾噶朗、安集延四大城，窩什、霍克占、科拉普、塔什干四小城，故稱敖罕八城。安集延城的人，來中國經商的最多，故中國亦通稱其人為安集延）
布哈爾
阿富汗
哈薩克（共分三部：左部鄂爾圖玉斯，俄人稱為大吉爾吉思。中部齊齊玉斯，俄人稱為中吉爾吉思。西部烏拉玉斯，俄人稱為小吉爾吉思。小吉爾吉思，就是黠戛斯的音轉。哈薩克和布魯特，都准每年一次，到烏魯木齊互市。哈薩克三年一貢，布魯特則每年進馬。哈薩克的部長，清朝曾各授以王公台吉的稱號。布魯特的頭目，也由將軍大臣奏放）
布魯特（分東西兩部，俄人稱為喀喇吉爾吉思）
這許多部落到英俄勢力擴張之後，都為其所並。事見第九章後。
和卓木是教主的後裔，雖然一時失敗，回部對他的信仰，是不會減弱的。清朝初定回疆的時候，以回眾強悍，頗加意撫恤。租稅則四十取一。辦事和領隊大臣，都慎選滿員中賢明的人。回民遭大亂之後，驟得休息，亦頗相安。朝廷就漸不在意，用起侍衛和在外駐防的滿員來，都「黷貨無厭」，而且要「廣漁回女」。於是大和卓木的孫兒子張格爾，於公元1820年（仁宗嘉慶二十五年）乘機導浩罕入寇，陷喀什噶爾、英吉沙爾、葉爾羌。詔楊遇春以陝甘兵進討。1821年，恢復諸城。張格爾走出邊。遇春設計誘他入寇，把他擒住。朝廷遂詔浩罕執獻張格爾家屬，浩罕不聽，乃絕其貿易。於是浩罕又借兵給張格爾的哥哥摩訶末，叫他入寇。直到公元1831年，才算議明：中國仍許浩罕互市，浩罕則代中國監守和卓木一族，不許他來擾亂。
第七節 清朝征服廓爾喀
蒙藏准部和回疆，都已平定。卻還有一件，對於廓爾喀的兵事，也是因西藏而起的。
廓爾喀，就是唐朝的泥婆羅。松贊干布曾娶其公主；中國使臣於玄策，又曾調其兵攻印度的叛臣阿羅那順，均已見前（第二篇第十四章第三節）。泥婆羅和西藏，是極接近的。雖沒有什麼記載可憑，卻可以推想其歷代的交通，都不曾斷絕。當清朝時候，尼泊爾分為三部，推加德滿都為盟主。公元1767年，為其兩鄰的廓爾喀所並，仍以加德滿都為首都。
公元1780年，班禪六世入都，祝高宗七旬萬壽。賞賜甚多，諸王公的布施，也有好幾十萬。班禪害了天痘，死在京城裡。1781年，喪歸扎什倫布。他的哥哥仲巴，把所有財寶，通統占據了起來。藉口他的兄弟舍瑪爾巴，是信紅教的，一個大錢也不曾分給他。舍瑪爾巴，因此大憤，逃入尼泊爾。又有班禪部下的丹津班珠爾，因受了刑罰，也逃入其地。勸他的酋長拉特木巴珠爾入寇。
公元1790年，廓爾喀入西藏。侍衛巴忠等，不敢抵敵。私許以歲幣銀一萬五千兩講和。又繳不足額。公元1791年，廓爾喀再入西藏，駐藏大臣保泰，把班禪移到前藏。廓爾喀在扎什倫布，大肆剽掠。分兵一半，載所掠而去。一半仍留屯界上。事為高宗所聞。詔福康安、海蘭察出兵。公元1792年，二月，把他留屯的兵趕掉。六月，分兵三路攻入其國。六戰皆捷。離加德滿都，只有一天路程。福康安志得意滿，揮羽扇出戰，自比諸葛武侯。為廓爾喀所襲擊，大受損失。乃因其請和，許之而還。自此廓爾喀定五年一貢，算做清朝的屬國。
自經此戰以後，政府曉得聽西藏自由和人家交通，不大便利。乃擴大駐藏大臣的權限。在儀制上，和達賴、班禪平等。把軍政、財政的權柄，漸次收歸掌握。並且慮及達賴、班禪繼世之際，不免紛爭。就想出掣籤之法，頒發「金奔巴」（譯言瓶）兩個：一個放在西藏的大昭寺里，一個放在北京的雍和宮裡。達賴、班禪和各大呼圖克圖，繼承之際，遇有紛爭，就把名字寫在簽上，放入瓶中，以抽籤之法定之。從此以後，清朝對於西藏的管束，就覺得更為嚴密了。