大一統與儒家思想 · 序言

十年前，吉林省社會科學院院長佟冬同志邀我去該院講《公羊春秋》。他說，吳承仕先生曾經說過，清末，滿朝滿野講《公羊》，因而促進了變法維新運動，當時雖然變法不成，但《公羊》的精神未泯，所以我答應了邀請而說《公羊》大一統義。當時，在座者有張璇如、蔣秀松、郭建文等同志。今春，璇如等三同志來訪，重談《公羊》，約我寫《大一統與儒家思想》，應之，遂有此作。 大一統義倡自《公羊》，漢末何休發揚光大之，千百年來此義深入人心，變成我國民族間之凝聚力，都是炎黃子孫，華夏文明，始終應當一統。魏晉以後，政權分崩，實不一統，但任何一族之當道者，都以一統為己任而以炎黃之後自負。十六國時代，後趙石勒本羯人，當他意欲移都洛陽而饗酒，謂徐光曰：「朕方自古開基何等主也？」對曰：「陛下神武，籌略邁於高皇，雄藝卓犖，超絕魏祖，自三王以來，無可比也，其軒轅之亞乎？」勒笑曰：「人豈不自知，卿言亦以太過。朕若逢高皇，當北面而事之，與韓彭競鞭而爭先耳。朕遇光武，當並驅於中原，未知鹿死誰手！……朕當在二劉之間耳，軒轅豈非擬乎！」（《晉書》載記第四石勒）石勒屬於當時之少數民族，臣下乃比之於華夏軒轅，而自處於二劉之間，逐鹿中原以統一天下。無任何氏族隔閡，都是大一統之負荷者。後來宋人歐陽修、朱熹等先哲，又倡正統說，以補大一統說之不足。 近來陳橋驛教授在《酈道元生平考》一文中也曾經指出，在「《水經注》這部巨著中，卻相當充分地反映了作者的思想觀點，從全書來看，他最主要的思想，即是前已述及的南北統一，恢復一個版圖廣大的中華帝國的願望」。這說明了大一統思想之深入人心，變作無比的精神力量。陳教授又曾說：「在《水經注》以前的一切地理著作中描寫祖國各地的自然風景的，實在鳳毛麟角，但酈道元卻在這方面如此殫精竭力，逾格重視，這只能說明他如何地熱愛祖國的大好河山。一個生來就從未見到過統一祖國的人，而卻要從歷史上一個偉大王朝的疆域作為他的寫作範圍，這也只能說明他是如何嚮往著一個統一的祖國。在南北朝這樣一個國家分裂，山河破碎，戰爭頻仍，人民流離的時代里，但酈道元卻能寫出這樣一部把當時這個支離破碎的國家融合成一體的巨著，而又以如此美好的描述，歌頌祖國各地的自然環境和人文環境。由此可以說明，《水經注》是一部偉大的愛國主義著作，而酈道元則是一位值得崇敬的愛國主義者。」（《酈道元生平考》見《地理學報》43卷3期） 陳橋驛教授稱讚酈道元是一位值得崇敬的愛國主義者，因為他是一位祖國統一的嚮往者。我們欽佩橋驛教授的卓識，同時也認識到，即使在中國分崩離析的時代，無論朝野，這統一的思想始終浸潤在人們的心間。 楊向奎 1988年12月5日於北京