大學翼真 [標點本] · 大學翼真卷二
德清胡渭撰。
小學之教
禮記曲禮：人生十年曰幼，學。
鄭氏曰：「名曰幼時，始可學也。」內則：十年，出就外傅，居宿於外，學書計。
藍田呂氏大臨曰：「未十年，非不學也，能食，教以右手，能言，教以唯俞。六年，教數與方名。七年，教之男女之別。八年，教之長幼之序。九年，教之數日。然未就外傅，但因事而教之，未足以名之學。至十年，可以從弟子之職，出就外傅，乃所謂學也。」
內則由命士以上及大夫之子，旬而見。旬，謂十日。冢子未食而見，必執其右手。適子、庶子已食而見，必循其首。冢子，適長代父者。鄭曰：冢，大也。冢子，猶言長子也。適子，謂世子弟也。庶子，妾子也。則命士以上之適子為冢子之同母弟可知矣。子能食。食，上如字，下音嗣。教以右手。能言，男唯於癸反。女俞。唯、俞，皆應辭。男應速，女應緩。男鞶革，女鞶絲。鞶，小囊，盛帨巾者。男用韋，女用繒。六年，教之數與方名。數，謂一十百千萬。方名，謂東西南北。七年，男女不同席，不共食。蚤其別也。八年，出入門戶及即席飲食，必後長者，始教之讓。方氏曰：「經曰：父之齒隨行，兄之齒鴈行，則行固欲其讓也。又曰：衽席之上，讓而坐下，觴酒豆肉，讓而受惡，則坐與飲食又欲其讓矣。由是推之，則無所往而不讓矣。」九年，教之數。所主反。日朔望與六甲也。十年，出就外傅，外傳教學之師也。十年以後，有學無教。居宿於外，日居夜宿，皆在於外。學書計，書，謂六書。計，謂九數。衣不帛襦袴。襦，上衣。袴，下衣。不用帛而用布，防奢靡也。禮帥朔律反。初。帥，循也。行禮動作，遵習先日所為也。輔氏曰：「禮帥初，前已教之遜讓，禮之端也。」朝夕學幼儀。言從朝夕學幼小奉事長者之儀。方氏曰：「朝夕學幼儀，至此乃可以責事長之禮故也。若昧爽而朝之類，則朝之所當學也。日入而夕之類，則夕之所當學也。」請肄簡諒。肄，習也。諒，信也。張子曰：「童子未能致文，故始教之以簡。童子未能擇信，故且使之守信。」陸氏曰：「請習簡而易從，諒而易知之事。」十有三年，學樂，誦詩，舞勺；成童，舞象，學射御。鄭曰：「先學勺，後學象，文武之次也。成童，十五以上之稱。」孔曰：「以年幼習文武之小舞也。」陸氏曰：象舞，文王之樂也；勺舞，成王之樂也。朱子曰：勺即酌也。內則十三舞勺，即以此詩為節而舞也。渭按，漢書禮樂志周公作「勺」。師古曰：勺讀曰酌。詩序：維清，奏象舞也。酌，告成大武也。十三舞勺，以酌詩為節；成童舞象，以維清之詩為節也。詩誦而未弦舞，但用小舞，則射御當亦且學其易者。十年，出就外傅，此士大夫之子學於家塾者也。至年十三，則入師氏所掌虎門之小學矣。大戴禮曰：八歲而就外舍，學小藝焉，履小節焉。小藝，即漢志所謂六甲、五方、書計之事；小節，即漢志所謂室家長幼之節。以內則言之，則朝夕學幼儀，所謂「履小節」，而書計與象、勺、射御皆所謂學小藝也。此小學之所由名也。
周禮：師氏掌以美詔王，以三德教國子。鄭曰：國子，公卿大夫之子弟，師氏教之，而世子亦齒焉。學君臣父子長幼之道：一曰至德以為道本；二曰敏德以為行本；三曰孝德以知逆惡。教三行：一曰孝行以親父母；二曰友行以尊賢良；三曰順行以事師長。呂氏曰：賢良，國中之先生長者。師長，朝夕與居處者也。居虎門之左，司王朝。掌國中去聲。失之事，以教國子弟。鄭曰：中，中禮者。失，失禮者。教之使識舊事。凡國之貴遊子弟學焉。黃氏曰：貴遊子弟，其父兄之爵尊者也。游，鄭謂無官司者也，與諸子游倅之游同義。渭按：國子弟，謂冢子及其母弟也。貴遊子弟，謂妾所生之子也。
保氏掌諫王惡，而養國子以道。鄭曰：以師氏之德行審諭之，而後教之以藝儀。乃教之六藝：一曰五禮：吉、凶、軍、賓、嘉。二曰六樂：雲門、大咸、大韶、大夏、大濩、大武。三曰五射，白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。四曰五馭，鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左。五曰六書，象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲。六曰九數，方田、粟米、差分、少廣、商功、圴輸、方程、贏不足、旁要。乃教之六儀：一曰祭祀之容，少儀曰：齊齊皇皇。二曰賓客之容，穆穆皇皇。三曰朝廷之容，濟濟翔翔。四曰喪紀之容，玉藻曰：累累顛顛。五曰軍旅之容，暨暨詻詻。六曰車馬之容。少儀曰：匪匪翼翼。按師氏所教，不過父子長幼之道，與舊事之中失而已，未及夫朝廷君臣之禮。保氏之藝儀，亦皆儀文度數之事。而先聖禮樂之義，則未之講也，故亦謂之小學。
諸子，掌國子之倅，諸子，即燕義所謂「天子之官有庶子」者也。掌其戒令，與其教治。辨其等，正其位。凡國之政事，國子存游倅，使之修德學道。春合諸學，大學，即東序。秋合諸射，射宮即虞庠。以考其藝而進退之。黃氏曰：「國子與王子弟共學。國有政事，國子雖盡有職任，而必存游倅，使之修德學道，學校不可一日廢也。」易氏曰：「使之修德，即師氏所謂三德教國子者。使之學道，即保氏所謂養國子以道而教以六藝者。進者任以國事，而退者亦有以勉其所未至也。」按：命士以上及大夫之子，有冢子，有適子，有庶子，皆可稱國子。冢子代父，而適子、庶子皆副貳其代父者，故謂之倅。游倅，其無官司者也。冢子數少，倅數多，多則師保之教或有所不逮，故又設諸子之官以佐之，使之修德學道，而考其藝以進退之也。先王於民間之秀士固無所遺，而故家大族尤其所留意。周之盛也，喬木有世臣之家，裳華有賢者之類，夫豈無自哉？彥升按：諸侯有師儒之官。鄭注大宰云：「師，諸侯師氏，有德行以教民者。儒，諸侯保氏，有六藝以教民者。」其德行藝儀之教，當與天子師保之官同。諸侯有庶子之官，燕禮有庶子官，鄭注文王世子云：「庶子為政於公族者。」其考藝進退之法，亦當與天子諸子之官同。
內則：「虞庠在國之西郊。」三代小學，周獨用虞之下庠，立於西郊，而名之曰虞庠。虞庠與虎門，皆國之小學也，而虞庠教士之法無聞焉。「周人養庶老於虞庠」，經有明文。而文王世子云：「凡語於郊者，必取賢斂才焉。」鄭注曰：「語謂論說於郊學。」
孔疏曰：「郊，西郊也。周以虞庠為小學，在西郊。」又周禮庶子職云：「秋合諸射。」先儒以射為射宮，即虞庠之在西郊者。記射義云：「天子將祭，必先習射於澤，而後射於射宮。」鄭注曰：「澤，宮名也。」說者亦以澤宮為虞庠。然語郊乃選舉之事，養老習射，於是乎行禮，皆非教士之法也。食貨志言閭里之秀異者移於庠序，庠序之異者移國，句。學於少學，即小學。古書「少」、「小」通也。何休注公羊傳亦云「庠之秀者移於國學，句。學於小學」。小學非即虞庠歟？竊意鄉論秀士升之司徒者，本皆學於小學，而司徒則又論其秀者以升之大學耳。其不得入大學者，或用為鄉吏，或仍留小學，而曲藝則名曰郊人，以別於成均也。虞庠蓋大樂正之所兼掌，而教法終無可考，豈選士之學於此者，但觀其行禮，聽其論辨，而不必有師長朝夕以董之歟？易曰：「觀國之光，利用賓於王。」其是之謂乎？
論語。子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
朱子曰：謹者，行去聲。之有常也。信者，言之有實也。泛，廣也。眾，謂眾人。親，近也。仁謂仁者。餘力，猶言暇日。以，用也。文，謂詩書六藝之文。語類曰：「只是行此數事外有餘剩工夫，便可將此工夫去學文，非謂行到從容地位，而後可學文也。」
程子曰：「為弟子之職，力有餘則學文。不修其職而先文，非為去聲。己之學也。」尹氏曰：「德行，本也。文藝，末也。窮其本末，知所先後，可以入德矣。」洪氏曰：「未有餘力而學文，則文滅其質；有餘力而不學文，則質勝而野。」愚謂力行而不學文，則無以考聖賢之成法，識事理之當然，而所行或出於私意，非但失之於野而已。蠡縣李塨剛主曰：「或問弟子有餘力則學文，毋乃行先學後乎？」曰：非也。即如今一幼者，入塾學幼儀，其父忽命曰：汝為我糞。可對曰：吾學糞禮，乃來乎？猝一朋友來訪，可謝曰：吾學相見禮，乃會之乎？蓋其事前此已學則行之，即未學亦必先供其職，待事訖即速學之，以知其得失焉。是論弟子之職，非論為學之序，立言各有當耳。
按：古者小學教人之法，見於經傳，而朱子輯為小學書者，亦云詳矣。而夫子括之以數語，亦猶大學教人以格、致、誠、正、修、齊、治、平，如彼其悉備，而夫子括之以三言，曰「明明德，新民」、「止於至善」也。撮其機要，簡而愈明，謂賢於堯舜生民以來所未有，豈溢美哉！
朱子大學：或問曰：「大學之道，吾子以為大人之學，何也？」曰：「此對小子之學言之也。」曰：「敢問其為小子之學，何也？」曰：「愚於序文已略陳之，而古法之宜於今者，亦既輯而為書矣，學者不可以不之考也。」曰：「吾聞君子務其遠者、大者，小人務其近者、小者。今子方將語人以大學之道，而又欲其考乎小學之書，何也？」曰：「學之大小固有不同，然其為道則一而已。是以方其幼也，不習之於小學，則無以收其放心、養其德性，而為大學之基本；及其長也，不進之於大學，則無以察夫義理，措諸事業，而收小學之成功。」是則學之大小所以不同，特以少長所習之異宜，而有高下、淺深、先後、緩急之殊，非若古今之辨，義利之分，判然如薰蕕冰炭之相反而不可以相入也。今使幼學之士，必先有以自盡乎灑埽、應對、進退之間，禮、樂、射、御、書、數之習，俟其既長而後進乎明德、新民，以止於至善，是乃次第之當然，又何為而不可哉？曰：「幼學之士，以子之言，而得循序漸進，以免於躐等陵節之病，則誠幸矣。若其年之既長而不及乎此者，欲反從事於小學，則恐其不免於扞格胡客反，不勝平聲。勤苦難成之患；欲直從事於大學，則又恐其失序無本，而不能以自達也。則如之何？」曰：是其歲月之已逝者，則固不可得而復追矣；若其工夫之次第條目，則豈遂不可得而復補邪？蓋吾聞之，敬之一字，聖學之所以成始而成終者也。為小學者不由乎此，固無以涵養本原，而謹夫灑埽應對、進退之節，與夫六藝之教。為大學者，不由乎此，亦無以開發聰明，進德修業，而致夫明德、新民之功也。是以程子發明格物之道，而必以是為說焉。程子曰：入道莫如敬，未有能致知而不在敬者。又曰：涵養須用敬，進學則在致知。又曰：「致知在乎所養，養知莫過於寡慾。」又曰：格物者，適道之始。思欲格物，則固已近道矣。是何也？以收其心而不放也。不幸過時，而後學者誠能用力於此，以進乎大而不害，兼補乎其小，則其所以進者，將不患於無本，而不能以自達矣。其或摧頹已甚，而不足以有所兼，則其所以固其肌膚之會，筋骸之束，而養其良知良能之本者，亦可以得之於此，而不患其失之於前也。顧以七年之病，而求三年之艾，非百倍其功，不足以致之。若徒歸咎於既往，而所以補之於後者，又不能以自力，則吾見其扞格勤苦，日有甚焉，而身心顛倒，眩瞀迷惑，終無以為致知力行之地矣，況欲有以及乎天下國家也哉！
次崖林氏曰：或問：陽明云：文公大學新本，先去窮格事物之理，即茫茫蕩蕩，都無著落處，須用添個「敬」字。若須用添個敬字，緣何孔門倒將一個最緊要底字落了，直待千餘年後要人來補出？正謂以誠意為主，即不須添敬字。大抵中庸工夫只是誠身，誠身之極便是至誠；大學工夫只是誠意，誠意之極便是至善，工夫總是一般。今說這裡補過敬字，那裡補過誠字，不無畫蛇添足。其說如何？曰：大學之教，是承小學做來。古者八歲入小學，教之灑埽應對進退等許多節目，皆是持敬之事。及至十有五年入大學，此時持敬工夫已熟，所以收其放心，涵養本原，以為窮理格物之地者，固已素定，初非茫茫蕩蕩無著落處，須用添個敬字也。朱子之所添，是為過時不及，從事於小學者教之。由此以為格物窮理之地，固非前輩將個緊要底字落了，而待千餘年後人來補出也。乃以是而議朱子，寧不為所笑乎？誠與敬自有分，謂以誠意為主，則不消添敬字，是以誠當敬字，固不是。且經文曰：
「物格而後知至，知至而後意誠。」是意誠工夫又後格物一步也。既以格物為去私意，則當物格時，私意已無了，又何須再去誠意，再做無自欺、慎獨許大工夫，得無疊床重屋邪？若謂格物即是誠意，又不應說
「物格而後知至，知至而後意誠」，分做三節，中間又用個「而後」字。果如其說，則後面「家齊而後國治，國治而後天下平」，與此一類也，亦將謂齊家即是治國、平天下邪？可謂窒礙不通之甚矣！又敬該動靜，徹始終，八條目不言敬而敬自無不該。今以誠意當敬，則敬列於八條目而為一目，不能貫通乎上下矣，又可通乎？中庸一書，通篇言誠，不一而足，固無待於補，先儒亦未嘗補之也，焉得為此語哉！陽明之言，句句有病，此類甚多，予不能盡辯也。
渭按：朱子欲以敬補小學之功，此特為長年遽入大學者言之耳，非謂幼時不必習灑埽應對進退之節與夫六藝之事，而徒以敬為學也。良知家妄議其後，謂小子何年，灑埽應對何事，乃教之以持守涵養。豈不聞程子曰「灑埽應對」與「精義入神貫通」乎？又謂朱子云：灑埽應對間，久已持守堅固，涵養純熟，是孩童而神聖矣，何須大學之教！豈不聞孔子曰：「蒙以養正，聖功」乎？又謂雖已過時，而小學之事終不可廢，敬不足以補之。然則古者冠而後服，備責以成人之禮，亦將峨冠博帶而習加帚拘袂、負劍辟㖇之儀乎？若夫六藝之猶可為者，則朱子固雲「進乎大而不害，兼補乎其小」矣，曷嘗盡廢乎？良知家陽儒陰釋，凡可以詆程、朱者，吹毛求疵，不遺餘力，不可不痛為之辟也。
大學之教
禮記內則：「二十而冠，始學禮，可以衣裘帛，舞大夏。夏，禹之樂，樂之文武兼備者也。惇行孝弟，博學不教，內而不出。」
徐氏師曾曰：「冠則成人矣，故可以學禮。冠而後服備，故衣裘帛。」八年教遜讓，十年學幼儀，則已知孝弟之道矣。至此益加以篤行也。孝弟，百行之本，故先務惇行而後博學也。博學於文而不教人，恐所學未精也。內畜其德而不暴於外，切於為己也。三十而有室，始理男事，鄭曰：「男事，受田給政役也。」博學無方，孫讀曰遜。友視志。孔曰：「言遜順朋友，視志意所尚。」
徐氏曰：「三十曰壯，可以娶妻而成立矣，於是始治受田給役之事。博學無常，所志所慕則學之，所謂學無常師，主善為師也。遜順朋友而視其志之所尚，所謂捨己從人，唯善是取也。」
四十始仕，方物出謀發慮，道合則服從，不可則去。方，比也。物，猶事也。服，謂任事。從，謂從君。五十命為大夫，服官政。七十致事。致，猶還也。程子曰：「古之為士者，自十五入學，至四十始仕，中間自二十五年有事於學，又無利可趨，則其志可知，此所以成德。故古之人必四十乃仕，然後志定業成。後世立法，自童稚即有汲汲利祿之誘，何由向善？」徐氏曰：「四十曰強，道明德立之時也，故可出仕以治一官之小事。仕則有事矣，於是以事物相比方而窮其理。」蓋方物出謀以制事，則所謀當理；方物發慮以揆物，則所慮合理，而皆不過乎物矣。合則服從，不合則去，去就之義也。五十曰艾，政成而德尊，故可以統一官之大政。七十曰老，年邁而力衰，故當還其職事於君也。
渭按，二十、三十兩言博學，謂博學於文，即格物致知之事也。大學始教，於此可見矣。鄭目錄云：名曰「大學」，以其記博學可以為政也。博學謂格物致知，即此章二十、三十之事；為政謂齊治平，即此章四十以後之事也。方物出謀發慮，其知止之效乎？內而不出，得君子暗然之道。孫友視志廣直諒多聞之益，道合則服從，不可則去，是謂以道事君，綽有大臣之風度，此由大學來者也。
學記：比毗志反年入學，中年考校，一年視離經辨志，三年視敬業樂音洛。群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。朱子曰：這幾句都是上兩字說學，下兩字說所得處。離經便是學，辨志是所得處。他仿此。又曰：辨志者，自能分別其心所趨向，如為善、為利，為君子為小人也。敬業者，專心致志以事其業也；「樂群」者，樂於取益，以輔其仁也；「博習」者，積累精專，次第而遍也；「親師」者，道同德合，愛敬兼盡也。「論學」者，知言而能論學之是非；「取友」者，知人而能識人之賢否也；知類通達，聞一知十，能觸類而貫通也；強立不反，知止有定，而物不能移也。蓋考校之法，逐節之中，先觀其學業之淺深，徐察其德行之虛實。讀者宜深味之，乃見進學之驗。厚齋王氏應麟困學紀聞曰：學記以發、慮、憲為第一義，謂所發之志慮合於法式也。一年視離經辨志。一年者，學之始；辨志者，分別其心所趨向也。慮之所發必謹，志之所趨必辨，為善不為利，為己不為人；為君子儒，不為小人儒，此學之本也。能辨志，然後能繼志，故曰「士先志」。
徐氏曰：學，大學也。每歲皆有入學之人，間歲而行考校之法。其考之也，先觀其學業之淺深。如讀經而能斷句，一也；肄業而無倦怠，二也。博習而不寡陋，三也。論學能決是非，四也。知類通達，五也。徐察其德行之虛實，如辨別志趨，一也。樂於講習，二也。親愛其師，三也。善於取友，四也。強立不反，五也。以此考校，則文行相資，本末兼備，能者知勸，不能者知畏，由小成以至大成，而人才出矣。得此大成之士，而官使之，以其所學施諸政治，則有化民易俗、近說遠懷之效矣。此大學教人之道，所以明德、新民而臻其極也。
按：大學考校之法，自離經始。經即樂正之詩、書、禮、樂。離經「敬業」、「博習」、「論學」，即內則之所謂「博學」，論語之所謂「博文」也。下文「入學鼓篋，孫其業也」，注云：「學士至，大胥擊鼓以發篋，而出其書籍。」然則所謂「孫其業」者，即博文之業也。故朱子釋此五者，雖以上截為學業，下截為德行，然大槩屬知一邊。於「辨志」云：「分別其心所趨向。」「取友」云：「知人而能識人之賢否。」至於知類通達，則曰「聞一知十，能觸類而貫通。」此即補傳所謂「用力之久，一旦豁然貫通」者。強立而不反，則以為「知止有定，而物不能移」。蓋初年所辨之志，至此而有定向矣。可見七年以前皆格物致知之功，九年乃物格知至之候。此章之義，唯朱子能發其縕奧也。學者材有高下，質有敏鈍，間歲一考校，第察視其能否，非必人人悉如期。夫以孔子為之師，而身通六藝者七十二人，尚不能皆底於大成，況其師不及孔子者乎？
王制：「樂正崇四術，立四教。」樂正，官名，即下文所謂大樂正，周禮所謂大司樂，乃樂官之長，主教國子者也。術者，道路之名。詩、書、禮、樂四者乃入道之路，故言術也。四教，謂以四者教也。順先王詩、書、禮、樂以造士。孔曰：「謂敷暢義理，贊明旨趣，使學者知之。造，成也。」春秋教以禮、樂，冬夏教以詩、書。徐氏曰：「禮、樂有度數聲容之習，故教之宜於春秋。詩、書則誦讀而已，故教之宜於冬夏。」王大子、王子，鄭曰：「王子，王之庶子。」群後之大子，鄭曰：「群後，公及諸侯、卿、大夫、元士之適子，即內則所謂冢子。」方氏曰：「天子之子，則適庶皆與，諸侯而下則庶子不與者，隆殺之別也。」國之俊選，俊士由選士以升之大學，故稱俊選，非言選士亦與大學之教也。方氏說誤。皆造焉。鄭曰：「皆以四術成之。」凡入學以齒。鄭曰：「入學皆以長幼受學，不用尊卑也。」
陳氏禮書曰：「詩、書、禮、樂謂之四術，亦謂之四教，猶君臣、父子、夫婦、長幼、朋友謂之五典，亦謂之五教也。然不言易與春秋者，為其非造士之具，不可驟而語之故也。」孔子之於易，必待五十而後學，游、夏之於春秋，雖一辭莫贊，其意蓋可見矣。荀卿欲隆禮、樂，殺詩、書，是不知崇四術之意也。按詩、書、禮、樂，皆格物致知之具也，大學之所以教，四術盡之矣。三代以上，詩、書禮、樂極其明備，不僅如今日之所存。然易為卜筮之書，春秋為國史紀事之文，不列於學官。及經夫子之贊修，則易為反身寡過、窮理盡性之學，而春秋則定天下之邪正，為百王之大法，撥亂反正之道，莫近於此，皆教之不可一日無者，於是與四者並列而為六經矣。士生今日，雖不幸而不睹詩、書、禮、樂之全，猶幸而得見易春秋之微言大義，又有論語、孟子以為入德之門。嗚呼，備矣，蔑以加矣。所患學者志之不立，或以為詞章之用，或以為祿利之途，而卒無躬行心得之實耳，豈患經之不全哉？
文王世子：凡學。音效。世子及學。如字。士必時。學，教也，與斆同。鄭曰：學士，謂司徒論俊選所升於學者。渭按：卿大夫元士之適子，亦當在學士之列。必時，四時各有所教也。春夏學音效，下並同。干戈，秋冬學羽籥，皆於東序。小樂正學干，大胥贊之。籥師學戈，籥師丞贊之。胥鼓南。干，盾也，捍兵之器。戈，句孑戟也。羽，翟雉之羽。籥，笛屬。四物皆舞者所執。干戈為武舞，羽籥為文舞。小樂正，大胥，籥師，籥師丞，四者皆大樂正之佐也。胥，即大胥。南，張氏云：「二南也，以鼓節之曰鼓南。」徐氏曰：「二南者，修身正家之要，故特歌之。」舊注云：「南者，南夷之樂。」今按周禮掌教夷樂，乃旄人之職，亦無胥鼓之事。且初教世子，即雜以夷樂，雖曰以示服遠，得無啟亂雅之漸乎？恐不可從。春誦夏弦，大師詔之瞽宗。秋學如字。禮，執禮者詔之。冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠。誦，口誦樂歌之篇章也。弦，以琴瑟播被詩章之音節也。詔，亦教也。劉氏曰：「春誦，謂教國子以樂語，興道諷誦言語者也。夏弦，謂教國子以六律、六同、五聲、八音以合樂，而以弦為首也。」
徐氏曰：「四時各有所教，一則使之習有常而無廢業，一則使之志有定而無分心也。」
按王制「春秋教以禮樂，冬夏教以詩書」，與此文不同。冬夏亦教樂，春亦教詩，頗相牴牾。竊疑王制乃漢儒刺六經而作，於古記撮其大凡，不若文王世子之詳明。言時教者，當以此文為正，不可舉兩說而包羅和會之也。春夏學干戈至「胥鼓南，皆教樂之事。春誦夏弦，大師詔之瞽宗，此教詩之事，非教樂也。周禮大師教六詩：曰風、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌，皆詩之義也，非聲也。秋學禮，冬讀書，與王制合。四教之時，截然不紊。學記所謂時教必有正業者，此也。」
大司成論說在東序。凡侍坐於大司成者，遠近間三席，是為函丈，可以問終則負牆。問終則卻就後席，負牆而坐，以避後來問事之人。列事未盡，不問。不敢先問，以參尊者之言。
新安王氏曰：上所謂干戈羽籥之舞，弦誦之歌，書禮之文，無一不盡，而非教者為之論說，則習其事不明其義，誦讀其言不明其指歸，與不學無異。大司成所以在東序為之論說也。大司成，即大司樂。不謂之大司樂而謂之大司成者，以世子及國子之德業，大司樂教之使成也。
時教者，博學之事也。非講習則其義不明，故大司成必以其所教者為之論說於東序。孟子曰：「博學而詳說之」是也。論說必有所問難，故下文繼言侍問之儀。教者既答其問，而猶有所疑，則待其言盡而更問，亦可謂問之審矣。退而又以其所聞繹之於己，是謂慎思。思之而有所得，不敢自以為是，復進而質之於其師，是為明辨。文言曰：「問以辨之，是辨亦問之類。如仲弓之辨，簡於夫子，非徒決之於心也。思辨所以竟問之緒也。」
學記：大學之教也時教必有正業，退息必有居。學不學操平聲。縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂五教反學。鄭曰：「操縵，雜弄也。博依，廣譬喻也。雜服，冕服、皮弁之屬。藝，謂禮、樂、射、御、書、數。」輔氏曰：「上言禮樂矣，故下言藝以總射、御、書、數也。詩亦樂也，故因樂言之。」故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。鄭曰：「藏，謂懷抱之。修，習也。息，謂作勞休止之息。游，謂閒暇無事之游。」方氏曰：「藏，則藏於其心。修，則修於其身。」輔氏曰：「藏，猶詩所云中心藏之。」夫然，故安其學而親其師，樂音洛。其友而信其道，是以雖離去聲。師輔而不反也。兌命曰：「敬孫去聲。務時敏，厥修乃來。」其此之謂乎！徐氏曰：「敬孫務時敏，藏修、息、游之謂也。厥修乃來，安親、樂信之謂也。」
陳氏曰：「舊說大學之教也時句絕，退息必有居句絕。」今讀「時」字連下句，「學」字連上句，謂四時之教，各有正業，如春秋教以禮樂，冬夏教以詩書，春誦夏弦之類是也。退而燕息，必有燕居之學，如退而省其私，亦足以發是也。弦也、詩也、禮也，此時教之正業也。操縵、博依、雜服，此退息之居學也。凡為學之道，貴於能安，安則心與理融而成熟矣。然未至於安，則在乎為之不厭，而不可有作輟也。藏焉修焉之時，必有正業，則所習者專而志不分；息焉游焉之際，必有居學，則所養者純而藝愈熟，故其學易成也。
按徐伯魯云：操縵、博依、雜服者，藝也，退息之所宜興者也；弦與詩、禮者，學也，時教之所宜安者也。唯其不興於藝，是以不樂乎學，可見居學之有關於正業矣。蓋退息之時，若仍如正業之所為，則張而不弛，恐不勝其勞苦。苟其一無所事，而或為異物所遷，則此心一放，即是畔道之漸。故必取其藝之近於正業而較為淺易不至勞苦者，時時習之，則心無所放，而正業亦因以加熟。此即論語「遊藝」之意也。居學獨無書，蓋書之事更無易於讀者，則暫輟之而已。且操縵、博依、雜服，即冬讀書之餘，亦可為學也。
論語：子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。
朱子曰：詩以理情性，書以道政事，禮以謹節文，皆切於日用之實，故常言之。雙峰饒氏曰：禮有五禮，夫子所常言者，只是言人日用所常執守之禮，不可闕者耳。若宗廟、郊社、朝覲、會同，非常所用者，則講之有時，亦不常及之也。石林葉氏曰：執禮猶執射、執御之執。記曰：秋學禮，執禮者詔之。蓋古者謂持禮書以示人者皆曰執。周官大史：大祭祀，宿之日，讀禮書；祭之日，執書以次位常。凡射事，執其禮事。此禮之見於書者也。渭按：執禮，謂行禮時相者所執以詔之禮書也。雅言不及樂者，蓋樂有聲有容，必身習之而後曉，非空言所能盡。如語魯大師賓牟賈，亦以其職掌偶及之耳，故不在雅言之例。先儒謂言禮則樂在其中，恐未當。
子曰：興於詩，立於禮，成於樂。
朱子曰：按內則，十歲學幼儀，十三學樂誦詩，二十而後學禮。則此三者非小學傳授之次，乃大學終身所得之難易、先後、淺深也。語類云：辟如服藥，初時一向服了，服之既久，則耳聰目明，各自得力。此興詩、立禮、成樂所以有先後也。渭按：此言詩、禮、樂之效，而不及書者，蓋書以道政事，政事必仕而後可以驗其能否，方其學也，無從而驗之，故不言也。按王氏困學紀聞云：孔庭之教曰詩、禮。子思曰：夫子之教，必始於詩、書，而終於禮、樂，雜說不與焉。荀子勸學亦曰：其數則始乎誦經，謂詩、書。終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。蓋自春秋以降，學校雖廢，而儒者之所以教人，則仍用詩、書、禮、樂。史記云：孔子不仕，退而修詩、書、禮、樂，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉。然則顏子所謂「博我以文」者，亦博之於此而已矣。子曰：志於道，據於德，依於仁，游於藝。
朱子曰：志者，心之所之之謂。道，則人倫日用之間所當行者是也。知此而心必之焉，則所適者正，而無他歧之惑矣。據者，執守之意。德，則行道而有得於心者也。得之於心而守之不失，則終始惟一，而有日新之功矣。依者，不違之謂。仁，則私慾盡去而心德之全也。工夫至此而無終食之違，則存養之熟，無適而非天理之流行矣。游者，玩物適情之謂。藝，則禮樂之文，射、御、書、數之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也。朝夕游焉，以博其義理之趣，則應務有餘，而心亦無所放矣。陸氏曰：「游，如人之游觀，有時而為之。」次崖林氏曰：「遊藝之功，與志道、據德、依仁亦是並行。如餘力學文，意不是未到依仁時，且都不及，待到依仁後方從事也。」
按：上二章詩、書、禮、樂，即大學時教之正業，而此章「遊藝」，即退息之「居學」也。「六藝」，小學時已習之矣，而此於志道、據德、依仁之下，復繼之以遊藝者，先儒雲「小學習其事」，此乃究其理也。然理不外乎事，未有不習其事而能究其理者。觀集注云「日用不可闕」，又雲「應務有餘」，則遊藝亦必習其事可知矣。蓋藝有大小，古者教人必先其易者，而後其難者。故保傅篇曰：「八歲而出就外舍，學小藝焉；束髮而就大學，學大藝焉。」如內則「十歲學書計，學幼儀，十三學樂、舞勺，成童舞象，學射御」，皆小藝也。「二十而冠，始學禮，舞大夏」，及學記之「操縵、博依、雜服」，皆大藝也。蓋既入大學，則又以正業之餘力，舉五禮、六樂、五射、五御、六書、九數之事而徧習之，且究其所以然之故，以博其義理之趣。外之事父事君，可以泛應而曲當；內之存心養性，可以精義而入神。此其所以為大學之教，而非曲藝者之所能與於此也。
禮記文王世子：「行一物而三善皆得者，唯世子而已。」其齒於學之謂也。孔曰：「物猶事也。」故世子齒於學，國人觀之曰：「將君我，而與我齒讓，何也？」不知禮者疑之而問曰：「有父在，則禮然。」知禮者從而曉之如此。下同。然而眾知父子之道矣。其二曰：「將君我，而與我齒讓，何也？」曰：「有君在則禮然。」然而眾著於君臣之義也。其三曰：「將君我，而與我齒讓，何也？」曰：「長長也。」然而眾知長幼之節矣。故父在斯為子，君在斯謂之臣。居子與臣之節，所以尊君親親也。故學音效。下同。之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉。鄭曰：「學，教也。父子、君臣、長幼之道得而國治。語曰：樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞。世子之謂也。」
按：學校之教，所以明人倫。教之為父子，教之為君臣，教之為長幼，皆明倫之事也。由三者推之，則夫婦、朋友可知矣。由齒讓一節推之，則其餘諸大禮可知矣。以是知古之大學所以教人者，其文則詩、書、禮、樂，其道則父子、君臣、長幼、夫婦、朋友，其法則博學、審問、慎思、明辨、篤行。今之學者，亦求諸此而已，豈有他術哉？
學校選舉之法
禮記王制：「司徒上賢以崇德，簡不肖以絀惡。」二句是綱。廬陵胡氏曰：「自命鄉論秀士至曰造士，皆崇德也。自命鄉簡不帥教至終身不齒，皆絀惡也。」
命鄉簡不帥讀曰率。下同。教者，以告，耆老皆朝音潮。於庠。耆老，鄉中致仕之卿大夫也。朝，猶會也。元日，正月朔日。習射上功，習鄉上齒。射，射禮。鄉，鄉飲酒禮也。大司徒帥國之俊士與去聲。執事焉。蓋欲使不帥教之人，得於觀感而改過以從善也。不變，命國之右鄉，簡不帥教者移之左，命國之左鄉，簡不帥教者移之右。左右對移，以易其藏修游息之所，新其師友講切之方，庶幾其變也，如初禮。不變，移之郊。如初禮者，鄉大夫又於次年之元日習射習鄉而使之觀也。後仿此。延平周氏曰：「鄉遂之間謂之郊。」如初禮。不變，移之遂，遂在遠郊之外，如初禮。不變，屏之遠方，終身不齒。四次示之以禮教，而猶不悛焉，則其人終不可與入德矣，於是乃屏棄之。
命鄉論秀士，升之司徒，曰選去聲。士。司徒論選士之秀者而升之學，曰俊士。升於司徒者，不征於鄉；升於學者，不征於司徒，曰造士。苗之穎出曰秀。士之秀者，謂其才德潁出於同輩也。鄭曰：秀士，鄉大夫所考有德行道藝者。升之司徒，移名於司徒也。升之學，曰俊士，謂可使習禮者。學，大學也。不征，不給其徭役。造，成也。能習禮則為成士。
周禮鄉大夫之職：「三年則大比，考其德行道藝，而興賢者、能者。」鄭曰：賢，有德行者。能，有道藝者。變舉言興，謂合眾而尊寵之。鄉老及鄉大夫帥其吏與其眾寡，鄭曰：「眾寡，謂鄉人之善者無多寡也。」以禮禮賓之。以鄉飲酒之禮禮而賓之。厥明，賓興之。明日，鄉老及鄉大夫群吏獻賢能之書於王，王再拜受之，登於天府，內史貳之。退而以鄉射之禮五物詢眾庶。退，謂獻書畢而退來鄉內。鄭司農曰：「詢，謀也。問於眾庶，寧復有賢能者。」一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰興舞。黃氏曰：「和，內志正也。容，外體直也。主皮，中也。」復曰：「和容，中不驕，不中不懾也。興舞，其節比於樂也。」此謂使民興賢，出使長之；使民興能，入使治之。易氏曰：「賢者在位，則服休足以長民，居於本所，則分勢不足以相臨，故出於其鄉以長之，所以任其教也。」能者在職則服采足以治乎民，居於他所則事情必至於不相諳，故入於其鄉以治之，所以任其事也。成周賓興賢能，出於鄉不過賓之於鄉，而亦用之於鄉，此正所謂「出使長之，入使治之」之事也。
李氏景齊曰：古者人才之盛，雖得之於鄉舉里選之公，亦其所以長養成就之者，自有道也。蓋以五家之比，已有下士一人為之長，而有以禁其奇邪之心。至於教法之所示，則閭胥於聚眾庶之時，族師於每月之吉，黨正以孟月之吉，州長以正月之吉，皆屬民而讀法，無非導民之知所從，而使之不戾吾教，所以漸摩誘掖之者，詳且至矣。猶未也。人才不以漸而進，則真賢碩能何以責備於一旦卒然賓興之日，故自比長有以禁其奇邪之心，而敬敏任恤則閭胥書之。孝弟睦姻有學，則族師書之。德行道藝則黨正書之。夫所書至於黨正，則是才之已成矣，猶恐其或濫也，州長又有以考其德行道藝而勸之，糾其過惡而戒之，夫然後鄉大夫於三年大比而賓興之，則其賢書之獻，悉有以公天下之心。先王之於人才，其教之不苟而進之有漸如此。後世取人類薄，其所以長養成就之者，而一旦旁求博取，務得真才，亦疏矣。
按：司徒未上賢而先簡不肖，猶牧羊之法，惡者輒斥去，毋令敗群也。於是命鄉論秀士，升之司徒，曰選士，即鄉大夫三年大比所興之賢能也。何休注公羊傳云：「庠之秀者，移於國學，學於小學。」小學謂虞庠也。選士移名於司徒，身即入郊學。孔疏雲「猶在鄉學」，非也。司徒又論選士之秀者而升之大學，曰俊士，亦曰造士，則造之以詩、書、禮、樂，而進退在九年考校之後矣。其不升大學者，蓋使之觀禮於郊，而以德進、事舉、言揚次第用為鄉吏，所謂「使民興賢，出使長之；使民興能，入使治之」者是也。賢能之書既獻於王，而鄉大夫復以五物詢眾庶，何也？恐其有遺賢也。古人之於取士，慎之至矣。
士之在鄉學，其為秀者，則由序以升諸庠，由庠以升諸司徒矣。其有未及乎此，而材質猶可教者，則教之以待後舉。其不可教者，則歸諸南畝，而士農從此分矣。
禮記文王世子：「凡語於郊者。」鄭曰：「謂論說於郊學，必取賢斂才焉，或以德進，或以事舉，或以言揚。」
孔氏曰：郊，西郊也。周以虞庠為小學，在西郊。今天子親視學於西郊，考課論說其學者才能，以西方成就之地故也。德謂有道德者，進之宜先事。次德者，謂解世事，或吏治之屬，亦舉用之。言又次事，能言語應對，堪為使命，則揚之。揚，亦舉也。
按：此所進、所舉、所揚，即鄉之秀士移名於司徒，而身入郊學，不征於鄉者也。鄭注以進士當之，誤矣。
周禮遂大夫，每遂中大夫一人，其屬則縣正、鄙師、鄭長、里宰、鄰長，各掌其遂之政令。三歲大比，則率其吏而興甿，明其有功者，屬其地治者。
鄭氏曰：「興甿，舉民賢者、能者，如六鄉之為。興，猶舉也。」鄱陽馬氏曰：「按六鄉之外為六遂。遂大夫之職，猶鄉大夫之職也。州長以下之職，猶縣正以下之職也。然勵教化、興賢能之事，鄉詳而遂略。先儒謂鄉以教為主，遂以耕為主，豈遂民不可教而鄉民不可耕邪？蓋亦當互文以推之。」
王氏曰：「鄉之所謂賢者，皆以德；能者，皆以道。遂未嘗以此教，安得以此興之。甿，即遂人下劑致之，田裡安之，樂昏擾之者也。七萬家幾二萬人，必當有桀異聰慧者，於是乎興之。」
劉氏迎曰：「興甿，不過明有功、屬地治而已。後世孝廉、賢良之舉，即興賢能之遺制，力田即興甿之遺制，豈可比而一之。」
易氏曰：「小雅云：或耘或耔，黍稷薿薿。攸介攸止，烝我髦士。」求髦士於或耘或耔之間，得非六遂興甿之意乎？
黃氏曰：「遂大夫專以教稼穡為職，而里宰合耦於鋤，酇長趣音促其耕耨，無非農事。故興甿明其有功者，亦惟田功而已。雖然，謹庠序之教，申之以孝悌之義，雖在畎畝，不敢廢也。故漢舉孝弟力田，有三代遺意。」按：興甿與興賢能不同，謂如漢舉孝弟力田者近是。然則遂七萬五千家，竟無一賢能之可舉乎？曰：非也。鄉有庠，復有序，遂則有序而無庠。鄉學庠為大。賢能之舉，必由鄉庠。遂之秀士亦必移之鄉庠，而後得升於司徒。鄉老及鄉大夫主其事，而遂大夫不與焉。故遂無賓興之文耳。士之升也，由遂序而鄉庠，而郊學，而大學，正合天子外小學、內大學之義。然則都鄙如之何？曰：鄭注周禮大宰云：「都鄙，公卿大夫之采邑，王子弟所食邑，周、召、毛、聃、畢、原之屬，在畿內者。」王制：「天子之縣平聲內，凡九十三國，謂之縣內諸侯。」其論秀，當如外諸侯之例，三歲而一貢，直升司徒，不由鄉庠也。舊說諸侯貢士，大國三人，次國二人，小國一人。縣內三等采地，當亦視此數矣。
禮記王制：「將出學，小胥、大胥、小樂正簡不帥教者，以告於大樂正，大樂正以告於王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入學。不變，王親視學。不變，王三日不舉，屏之遠方，西方曰棘，東方曰寄，終身不齒。」
鄭氏曰：「出學，謂九年大成學止也。所簡者，謂王大子，王子，群後之大子，卿大夫、元士之適子。大胥、小胥，皆樂官屬也。大樂正告於王，王命皆入學，亦謂使習禮以化之。不變，王又親為之臨視，重棄賢者子孫也。此習禮皆於大學。不舉，去食樂，重棄人也。」
長樂劉氏曰：「不變者，九年則雖王子亦屏遠方。其公於教化而不私其子，則凡在學者，孰敢不性其情以蹈於中和之域哉！」
陳氏曰：「棘，則欲其悔過之速。棘，急也。寄，則示其有可復之理。可悔而不悔，可復而不能復，然後終身不齒矣。蓋教之，仁也；簡不帥，義也。王親視學，與三日不舉，仁也；終身不齒，義也。先王之於國子，仁之而已。其處之以義，不得已也。」
方氏曰：「將棄之而不舉，自貶損以責其教之不至也。棘寄，則以待貴者之禮有別於賤者，故然耳。」
按鄭注此經，不及國之俊選者，蓋俊選由鄉老司徒之論升以入學，雖或不能臻於大成，而亦不至有過惡，安得有棘寄之罪？唯國子循例入學，不由論升，世祿之家，鮮克由禮，故先王厚之以恩，亦必裁之以義，習禮以示之，而終不變，則屏之遠方，當如伊尹放大甲於桐，晉放胥甲父於衛耳。先儒謂遠方在九州之外，果爾，則與四凶同罪矣。學校之刑，恐不至於此。
大樂正論造士之秀者以告於王，而升諸司馬，曰進士。鄭曰：「升諸司馬，移名於司馬。進士，可進受爵祿也。司馬辨論官材，論進士之賢者以告於王，而定其論。論定然後官之，任官然後爵之，位定然後祿之。」孔氏曰：此文承王子、公卿、大夫之子下，似專據王子等，其實鄉人入學為造士者亦同於此。其鄉人不在學者及邦國所貢之士貢於王，亦升諸司馬。蓋司馬之職「以德詔爵，以功詔祿」，即知凡入仕者皆司馬主之。下文更不見鄉人及邦國所貢之士，故知此中兼之也。但鄉人既卑，節級升之，故為選士、俊士，至於造士。若王子與公卿之子，本位既尊，不須積漸，學業既成，即為造士。於是大樂正總論此造士，以告於王，升諸司馬也。
廬陵胡氏銓曰：「論賢者告於王，則不賢者固不告矣。後世策士於王庭，不論人材賢否，皆授以官，非古論賢之義也。」
按學者九年大成，知類通達，強立而不反，然後得升諸司馬。司馬又論其賢者以告於王而官之爵之，而不賢者不得與焉，則其人必可以為公、卿、大夫，位之於朝，佐天子治平之業，非知效一官、能效一職者之可得而比矣。故學記曰：「大德不官，大道不器。」
周禮：「師氏居虎門之左，掌國中失之事，以教國子弟，凡國之貴遊子弟學焉。」貴遊子弟，即諸子，所謂游倅。
宮伯掌王宮之士、庶子凡在版者。鄭曰：「士謂適子。庶子，其支庶。」王昭禹曰：「士、庶子之守在路寢之內，次舍之中。」
諸子掌國子之倅，掌其戒令與其教治，凡國之政事，國子存游倅，使之修德學道。春合諸學，秋合諸射，以考其藝而進退之。
大胥掌學士之版，以待致諸子。春入學舍采讀曰釋。菜合舞，秋頒學合聲。
司士周知邦國、都家、縣鄙之數，卿大夫、士、庶子之數，以詔王治。以德詔爵，以功詔祿，以能詔事，以久奠食。止齋陳氏傅良曰：「古者取士，先國子，次俊造。夫國子非但王子之謂也。」記曰：「群後之大子，卿大夫元士之適子，皆造焉。」則諸侯子在其中矣。今見於經，師氏「居虎門教國子」，則宿衛王宮之士、庶子，宮伯所領者也。大司樂成均教國子，是謂胄子，則常在學者也。其餘不常在學，特名在學士之版，則歲春秋一合諸學，其籍在諸子，其教則大胥、小胥。由此觀之，列國之子與在周行者，同衛王宮，同入成均，同隸學士之版，於斯取才焉而用之，曾何內外之辨？傳言周公之子伯禽、康叔之子牟、齊大公之子伋，俱事康王，而宣王欲得國子之能訓導諸侯者，樊穆仲以魯侯對，略可睹矣。猶以為未廣也，則鄉黨有賓賢，邦國有貢士，是謂俊造。蓋以三百六十官迭來四方之彥，而博極一時之選，是故天下無遺才，而王室亦無世官之弊。故曰：「凡周之士，不顯亦世也。」
按：群後與卿、大夫、元士之子，年十三，無問適庶，皆得入虎門之學。及其二十而冠也，則唯適子得入大學為造士，而庶子不與焉。故又設諸子之官，以掌其教治，考其藝而進退之。進者移名於司士，司士以告大司馬，而官之以宿衛；其退者則仍教於師氏，以待後舉也。王宮宿衛，皆功臣之世，賢者之類，此國家所以休戚一體，上下親而內外察歟？
禮記射義：「古者天子之制，諸侯歲獻貢士於天子，天子試之於射宮。其容體比於禮，其節比於樂，而中多者，得與於祭。其容體不比於禮，其節不比於樂，而中少者，不得與於祭。數與於祭而君有慶，數不與於祭而君有讓。數有慶而益地，數有讓則削地。」尚書大傳：「諸侯三年一貢士，一適謂之攸好德，再適謂之賢賢，三適謂之有功。一賜以車服弓矢，再賜以秬鬯，三賜以虎賁，號曰命諸侯。」
漢書武帝紀：「有司奏議曰：古者諸侯貢士，壹適謂之好德，服虔曰：適，得其人。再適謂之賢賢，三適謂之有功，乃加九錫。臣瓚曰：九錫備物，伯者之盛禮，齊桓、晉文猶不能備。今三進賢便受之，似不然也，當受進賢之一錫。尚書大傳雲三適謂之有功，賜以車服弓矢是也。不貢士，壹則黜爵，再則黜地，三而黜爵、地畢矣。」食貨志：「諸侯歲貢少學之異者於天子，學於大學，命曰造士。行同能偶，則別之以射，然後爵命焉。」
後漢書左雄傳：「古者諸侯歲貢士，進賢受上賞，非賢貶爵土，升之司徒，辨論其材。」
王氏困學紀聞曰：取士之制，其塗有三：諸侯三年一貢士，侯國之士也；鄉大夫興賢能，王畿之士也；大司樂教國子，國之貴遊子弟也。
按：諸侯每歲必貢士，似太數，當從大傳三歲一貢為是。鄉大夫三年一興賢，遂大夫三年一興甿，外諸侯豈獨歲歲貢之邪？然即三歲一貢，約略計之，有三千餘人，豈能皆入大學？左雄雲升之司徒是也。漢志所謂「學於大學，命曰造士者，蓋司徒又論其秀者，升諸大樂正耳。造士九年大成，而後升諸司馬，曰進士，別之以射，其在司馬辨論官材之日乎？」
彥升按：儀禮鄉飲酒禮鄭目錄云：「諸侯之鄉大夫，三年大比，獻賢者、能者於其君，以禮賓之，與之飲酒。」鄉飲酒義孔疏云：「天子六鄉，諸侯三鄉，卿二鄉，大夫一鄉，鄉各有學。鄉學鄉先生教於鄉中之人，每年入學，三年業成，必升於君。若天子鄉，則升學士於天子；若諸侯鄉，則升學士於諸侯。凡升必用正月，將用升之先，為鄉飲酒之禮。」據此，則諸侯興賢，與天子之禮同，其三年所貢士，即其興於鄉而升於學者也。然其所謂「野處而不昵」者，必不止於所貢之士，而其國亦欲使賢者在位，能者在職也。則既貢其尤異者於天子，其餘升於大學者，當如天子之有造士也。或遂用為鄉吏，當如天子之出使長之，入使治之也。
禮記文王世子：凡語於郊者，長樂劉氏曰：「語，謂萃集學士，定其優劣，必取賢斂才焉，或以德進，或以事舉，或以言揚。」曲藝皆誓之，以待又語。三而一有焉，乃進其等，以其序。謂之郊人句。遠，去聲。之於成均句，以及取爵於上尊也。鄭氏曰：「曲藝，謂小技能也。誓，謹也。皆使謹習其事。」又語，為後復論說也。三說之中，有一善則取之，以有曲藝，不必盡善。進等，謂進於眾學者，又以其藝為次序。遠之者，不曰俊選，曰郊人，賤技藝，俟事官之闕者以代之。天子飲酒於虞庠，則郊人亦得酌於上尊以相旅。徐氏曰：「凡飲酒之禮，尊者酌於堂上之尊，卑者酌於堂下之尊。今郊人雖賤而酌上尊，所以榮之也。」陳氏曰：「語於郊者，論辨學士才能於郊學之中也。有賢德者則錄取之，有才能者則收斂之。道德為先，事功次之，言語又次之。」曲藝，一曲之藝，小小技能，若醫卜之屬。誓，戒謹也。學士中或無德、無事、無言之可取，而有此曲藝之人，欲投試考課者，皆卻之使退，而謹習所能，以待後此再語之時，乃考評之也。「三而一有」者，謂此曲藝之人，舉說三事，而一事有可善者，乃進其等，即於其同等之中拔而升進之也。然猶必使之於同輩中以所能高下為次序，使不混其優劣也。「曲藝」，鄭但云「小技能也」。孔疏乃以為醫卜之屬，後儒皆遵其說。今按王制：「祝、史、射、御、醫、卜及百工，凡執技以事上者，不貳事，不移官，出鄉不與士齒，賤之也。」郊學之士，由論秀以升，此輩安得與其列？竊謂此曲藝之人，亦鄉所興之能者也。鄉三物之教，本有六藝。鄭注鄉大夫職曰：「賢，有德行者；能，有道藝者。」則今之曲藝，為初時所興之能，不足於德行者明矣。蓋藝而本之於德行，此之謂道藝。保氏「養國子以道，而教之六藝」是也。非然者，則謂之「曲藝」，名曰「郊人」，以其終不可與入大學也。德、事、言三者既一無所長，故願自貶，以各試其所𡢃之藝，以補事官之闕。而先王亦進而序之，使人以器，不求備也。郊人雖賤，而猶得酌上尊以相旅，為其由賓興來耳。如果為醫卜之屬，則出鄉不與士齒，安得有若此之榮哉？先王之於士，取之甚寬，而辨之甚嚴，既不限其同升之路，亦不淆其流品之分，仁之至，義之盡也。樂記：樂者，非謂黃鐘、大呂、弦歌、干揚也，樂之末節也，故童者舞之。鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節也，故有司掌之。樂師辨乎聲詩，故北面而弦；宗祝辨乎宗廟之禮，故後屍；商祝辨乎喪禮，故後主人。鄭曰：「弦，謂鼓琴瑟也。後屍，居後贊禮儀。此言知本者尊，知末者卑。」孔曰：「北面而弦，言其處卑也。宗，謂宗人。祝，謂大祝，但辨曉宗廟詔相之禮，故在屍後。商祝，謂習商禮而為祝者，但辨曉死喪擯相之禮，故在主人之後。皆知禮之末節，故位處卑賤也。」是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而後。是故先王有上有下，有先有後，然後可以有制於天下也。
慶源輔氏廣曰：「德成而上，非遺其藝也；藝成而下，則局於藝者耳。行成而先，非廢其事也；事成而後，則役於事者耳。本末具舉，精粗不廢，得道之全體，然後可以制禮作樂以示天下。」
按：樂師宗祝之屬，正郊特牲所謂「陳其數而不知其義」者。漢初有徐生善為容制氏，能言鏗鏘鼓舞之節，即此類也。先王之所以教人者，莫大乎禮樂，然陳其數而不知其義，則名雖在學士之版，而實與執技之流相近，曾何當於大學之道哉？而況射、御、書、數之小於禮樂者哉！故鄉三物及師氏之教，皆先德行而後六藝。苟無德行以為之本，即非道藝，而謂之曲藝，故下之。後之李剛主大學辨業乃云：「德行之實事皆在六藝，六藝失則德行俱失。」上下先後，不成倒置歟？
大學翼真卷二