大學翼真 [標點本] · 大學翼真卷一
德清胡渭撰
大學二字音義
禮記凡四十九篇，其第四十二曰大學。陸德明經典釋文云：「大，舊音泰。劉，直帶反，音代。」劉昌宗，三國魏人，撰禮記音五卷，與王肅、孫炎、李軌、徐邈同時，則固有兩音矣。朱子大學章句云：「今讀如字，從劉音。」非臆說也。音既不同，義隨而變。蓋音「泰」者，主學官而言，天子之辟廱、諸侯之?宮是也。讀如字者，主教術而言，大學之書名及所言三綱領、八條目之事是也。案釋文條例，音、堪互用，義可並行者，靡不畢書。故學記言「大學」者五，皆音「泰」，王制「大學在郊」，亦音「泰」，與篇中大師、大祖、大子、「大樂正」等同。而此篇獨兼存劉音，是知言豈一端，各有所當，學者宜審義以定音，不可執一而論矣。又孔疏引鄭目錄云：「名曰大學，以其記博學可以為政。」然則康成早以博學解大學，書名讀如字，又不自劉始也。有疑章句為臆說而欲改從舊音者，亦考之不詳耳。學官當音泰，書名當讀如字，恐亦是三國時翻切盛行之後，強生分別。原古作者之意，「大」字只與小對言，即方音讀此字者，或輕或重，微有不同，而其義則一也。釋文條例云：方言差別，固自不同，河北、江南，最為巨異。或失在浮清，或滯於沈濁。今之去取，冀祛茲弊，亦恐還是?音，寇音，更成無辯。夫質有精粗，謂之好惡；並如字。心有愛憎，稱為好惡；上呼報反，下烏路反。當體即雲名譽，音預。論情則曰毀譽。音余。及夫自敗蒲邁反。敗他上補敗反。之殊，自壞呼怪反。壞撤上音怪。之異，此等或近代始分，或古已為別，相仍積習，有自來矣。大學之大，或音泰，或讀如字，正陸氏所謂「近代始分，還是?音，更成無辯」者也。
朱子章句序曰：大學之書，古之大學所以教人之法也。上大學謂書名，下大學謂所學之官，辟廱、?宮是也。古者因教法之大小以名其官。其義則尚書大傳云：十三入小學，見小節，踐小義；二十入大學，見大節，踐大義。方愨曰：小學所以處學之小者，大學所以處學之大者，盡之矣。自呂與叔解云：大學者，大人之學也。而章句因之。或問又與小子對言，曰：「有大人之學，有小子之學。」今案諸經傳所稱大人，有以德言之者，困，亨，貞，大人吉。「大人不失其赤子之心」是也；有以位言之者，「大人患失而惑」，「大人世及以為禮」是也；有兼德位言之者，「飛龍在天，利見大人」，「大人以繼明照於四方」是也。從未有以年齒稱者。唯閭巷常談，謂長者為「大人」，幼者為「小人」，不可以說經。俗講或以位言，或兼德位言，直說大人自為學，不知是大學中教人之法，其誤亦有所自來。若改大人之「學」為成人之「學」，即無病。古者入大學之年，以冠為期，故冠義云：「冠而後服備，將責成人禮焉。」思齊之卒章曰：「肆成人有德，小子有造。」「成人」與「小子」對言，非即士之入大學者與？
大學之「學」，音胡覺切，訓效。論語集注云：「學之為言效。」是也。漢儒訓「學」為「覺」，則「學」當音胡教切。學記引兌讀為說命曰「學學半」，方愨云：「上學字宜讀曰斆。說命亦作斆。斆，教也。」文王世子曰：「學世子，學干戈，學羽籥，學舞干戚。」學之為父子、君臣、長幼，皆音戶教反。鄭注云：「學，教也。」故說文「學」與「斆」同。「斆」可訓「覺」，義如「以斯道覺斯民」之「覺」，主教者言也。學之為言效，「後覺者必效先覺之所為」，主學者言也。
大學一篇，凡言學者三：大學之道，學兼知、行而言。道，學也。學養子，專指知一邊。以條目言之，格物、致知，即中庸博學、審問、慎思、明辨之事；誠意、正心、修身，皆中庸篤行之事。故程子曰：「五者廢其一，非學也。」此兼知、行之說也。又有以「學」與「行」對言者，則「學」該「問、思、辨」。「好學近乎知，力行近乎仁」，「夫人幼而學之，壯而欲行之」是也。有以「學」與「思」對言者，則「學」該「問」，「思」該「辨」，「學而不思則罔，思而不學則殆」是也。有以「學」與「習」對言者，則「學」該「問」，「習」該思、「辨」、「行」，「學而時習之」是也。大抵學以知言者十之九，以行言及兼知行言者十之一，隨文生義，要不失聖賢立言之本指而已。
先王學校之制
禮記學記：「古之王者建國，君民，教學為先。」
鄭康成曰：教學，謂內則設師保以教，使國子學焉，外則有大學庠序之官。
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。
鄭氏曰：「術」當為「遂」。古者仕焉而已者，歸教於閭里，朝夕坐於門，門側之堂謂之塾。周禮：五百家為黨，萬二千五百家為遂。黨屬於鄉，遂在遠郊之外。
孔氏穎達曰：「古之教者」，謂上世也。周禮：百里之內，二十五家為閭，同共一巷，巷首有門，門邊有塾，謂民在家之時，朝夕出入，恆受教於塾。庠、序皆學名。國謂天子所都及諸侯國中也。周禮：天子立四代學，以教世子群後之子及鄉中俊選所升之士也。諸侯但立時王之學，故云國有學。
渭按：鄉飲酒義：主人迎賓於庠門之外。鄭注云：庠，鄉學也。州黨曰序。而此文雲「黨有庠」者，蓋鄉大夫所治之黨庠於是乎設，故亦得雲「黨有庠」。其實乃一鄉之庠，非此黨之所得而私也。周禮：州長以禮會民而射於州序。又黨正以禮屬民而飲酒於序，以正齒位。故有謂此文當作「州有序」者。然果系「州」字，不應在「黨」之下。記者之意，蓋錯舉鄉遂之學名，以明庠序之徧設。鄉以庠為大，故略序而不言。遂降於鄉一等，所設唯序，故以序屬遂。每鄉一庠五序，遂無庠，六遂凡六序。學校之制，詳於郊而略於野，大率如此。
孟子：設為庠序學校以教之。庠者，養也。校者，教也。序者，射也。
夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之。
朱子曰：庠以養老為義，校以教民為義，序以習射為義，皆鄉學也。學，國學也。共之無異名也。
陳氏祥道禮書曰：鄉飲酒，主人迎賓於庠門之外，鄉簡不帥耆老皆朝於庠。則庠，鄉學名也。周官州長會民射於州序，黨正屬民飲酒於序，則序亦鄉學名也。鄭人之所欲毀者，謂之鄉校，則校亦鄉學名也。然鄉曰庠，記言黨有庠；州曰序，記言遂有序，何也？古之致仕者，教子弟於閭塾之基，則家有塾雲者，非家塾也。合二十五家而教之於閭塾，謂之家有塾，則合五黨而教之於鄉庠，謂之黨有庠可也。周禮遂官各降鄉官一等，則遂之學亦降鄉一等矣。降鄉一等而謂之州長，其爵與遂大夫同，則遂之學，其名與州序同可也。
按漢書儒林傳：「三代之道，鄉里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序。」與孟子錯互。鄉庠州序，周禮有明文，而校獨無征。蓋周之鄉學，唯立庠序，不立校也。何休注公羊傳云：「中里為校室。」此即家塾。左傳云：「鄭人有游於鄉校，以論執政者。」則似鄉亦有校，豈時俗之混稱，不可為典要歟？
周禮：「師氏教國子，居虎門之左。」李景齋曰：「虎門，路寢門，畫虎以示威武之象。」保氏：「養國子以道，使其屬守王闈。」宮中之巷門。
蔡氏邕明堂論曰：「爾雅曰：宮中之門謂之闈。王居明堂之禮，又別陰陽門，南門稱門，西門稱闈。故周官有門闈之學。師氏教以三德，守王門，保氏教以六藝，守王闈。然則師氏居東門、南門，保氏居西門、北門也。」
禮記內則：「虞庠在國之西郊。」
鄭氏曰：「周立小學於西郊。」
按天子之小學有二：一在內，門闈之學是也；一在外，西郊之虞庠是也。
詩大雅靈台之三章曰：「虡業維樅，鼖鼓維鏞。於論鼓鍾，於樂辟廱。」傳曰：「水旋丘如璧曰辟廱，以節觀者。」正義曰：「璧體圓而內有孔，此水亦圓而內有地，猶如璧然。土之高者曰丘，以水繞丘，所以節約觀者，令在外而觀也。」
文王有聲之六章曰：「鎬京辟廱，自西自東，自南自北，無思不服。皇王烝哉！」箋曰：「武王於鎬京行辟廱之禮，自四方來觀者，皆感化其德，心無不歸服。」正義曰：「辟廱之禮，謂養老以教孝弟也。」
張子曰：「靈台辟廱，文王之學也。辟廱之在鎬京者，武王之學也。辟廱至此始為天子之學，
靈台辟廱，猶遵諸侯之制。及武王有天下，宜加壯麗，故更立辟廱於鎬京，由是遂為天子之學，而諸侯不得正焉。」周頌曰：「振鷺于飛，於彼西雝。」傳曰：「雝，澤也。」故先儒以為澤宮即西郊之虞庠，恐非。王氏曰：「辟廱有水，鷺所集也。文王作豐，有辟廱矣。武王作鎬，又作辟廱，則廱有東西矣。」今按：後漢書注引韓詩薛君章句曰：「西雍，文王之雍也。」王說本此，當從之。鄭康成云：「豐在豐水之西，鎬在豐水之東，相去蓋二十五里。」據此，則靈台、辟廱，武王時在鎬京之西，故指為西雝也。史記封褝書：「澧、滈有天子辟池。」索隱曰：「即周天子辟雍之地。」三輔黃圖：「文王辟雍在長安西北四十里。」括地誌：「辟雍、靈沼，今悉無復處，惟靈台孤立，高二丈，周回一百二十步。」元和郡國志：「周武王宮，即鎬京也，在長安縣西北十八里。自漢武帝穿昆明池於此，鎬京遺趾淪陷焉。」
禮記內則：「有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠。夏後氏養國老於東序，養庶老於西序；殷人養國老於右學，養庶老於左學；周人養國老於東膠，養庶老於虞庠。」鄭曰：「皆學名也。異者，四代相變耳。」孔曰：「養老必在學者，以學教孝弟之處，故於中養老。」熊氏云：「國老，謂卿大夫致仕者。庶老，謂士也。」
陳氏禮書曰：「四代之學，虞則上庠、下庠，夏則東序、西序，殷則右學、左學，周則東膠、虞庠，而周則又有辟廱、成均、瞽宗之名。則上庠、東序、右學、東膠，大學也，故國老於此養焉。下庠、西序、左學、虞庠，小學也，故庶老於此養焉。記曰天子設四學，蓋周之制也。」周之辟廱，即成均也；東膠，即東序也；瞽宗，即右學也。蓋成均居中，其左東序，其右瞽宗，此大學也。虞庠在國之西郊，則小學也。記曰：天子視學，命有司行事，祭先師先聖焉。卒事，遂適東序，設三老五更之席。又曰：食三老五更於大學，所以教諸侯之弟；祀先賢於西學，所以教諸侯之德。夫天子視學，則成均也。「命有司行事，祭先師先聖焉」，即「祀先賢於西學」也。祀先賢於西學，則祭於瞽宗也。有司卒事，適東序，設三老五更之席，即「養國老於東膠」也。養國老於東膠，即「食三老五更於大學」也。然則殷之右學，在周謂之西學，亦謂之瞽宗；夏之東序，在周謂之東膠，亦謂之大學。蓋夏學上東而下西，殷學上右而下左，周之所存，特其上者耳。則右學東序，蓋與成均並建於一丘之上而已。由是觀之，成均頒學政，右學祀樂祖，東序養老更，右學東序不特存其制而已，又因其所上之方而位之也。
禮書此論，最為精核，惟謂辟廱即成均，而不言上庠，未免滲漏。按文王世子云：「禮在瞽宗，書在上庠。」則有虞氏之制，周實修而用之，為養老學書之地矣。「昔夔為樂正」，見左傳，典樂教胄子，當在上庠。而周官大司樂掌成均之法，以治建國之學政。大司樂即王制之所謂大樂正也，其官職與夔同。而董仲舒云：「成均，五帝之學，故虞之成均別名上庠，而周之上庠亦曰成均，則成均即上庠可知。辟廱乃天子承師問道之所，非大司樂教國子之地，不得名成均也。」王氏周禮詳說曰：「五帝之學，名失其傳，所傳者總名成均耳。成均，國之大學，所謂養國老於上庠是已。蓋命夔典樂，教胄子，其制詳於有虞。此周之學名，必取於虞氏之庠，五帝之成均，得無意乎？謂右學東序與成均並建於一丘之上，亦非。蓋惟辟廱建在水中之一丘，而三學環之於外。水北為上庠，一名成均；水東為東序，一名東膠；水西為右學，一名瞽宗，又稱西學。蓋皆存舊制而被之以新號。是為天子設四學也。
祭義：天子設四學，當入學而大子齒。」山陰陸氏佃曰：天子立四學，並其中學而五，直於一處並建。周人辟廱，則辟廱最居中，其南為成均，其北為上庠，其東為東序，其西為瞽宗。當學禮者，就瞽宗。學書者，就上庠。學舞干戈羽籥者，就東序。學樂德、樂語、樂舞者，就成均、辟廱。唯天子承師問道，養三老五更及出師受成等就焉。當天子入大學，則四學之人環水而觀之矣，是之謂辟廱學。禮曰：帝入東學，尚親而貴仁，東序是也；帝入南學，尚齒而貴信，成均是也；帝入西學，尚賢而貴德，瞽宗是也；帝入北學，尚貴而尊爵，上庠是也；帝入大學，承師而問道，辟廱是也。總而言之，四學亦大學也。學記曰：「大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。」又曰：「司徒論選士之秀者而升之學。」蓋東序之類。若辟廱，雖大子不得預，故曰設四學，當入學而大子齒。學者，所學之官也，蓋辟廱非其所學之官，是以雲。
五學之目，見大戴禮及漢書賈誼傳。然四尚、四貴配四學，絕無義理，小戴不取，有以也。陸氏頗附會安石新經，故有此說。成均者，上庠之別名，非二學南北對立，王者向明而治，義取諸離，南方自宜洞辟，不宜更建成均以塞其前，使車駕繞宮而北，以至辟廱也。蔡邕云：「辟廱水廣二十四丈，四周於外，周列三代之學。可見周之四學，只是兼設虞、夏、殷之三學與當代之學而為四。成均即上庠，無南學之制也。」彥升按：文王世子言學世子及學士在東序、瞽宗、上庠，所謂「當入學而大子齒」者，入此三學耳。又按：虞庠為射宮，靈台、辟廱為澤宮，俱在西郊。樂記云：「左射貍首，右射騶虞。」蓋二學自為左右也。所謂郊學者止此。康成謂周四郊有虞庠；劉芳以四小在郊，大學在國，為五學；顏師古以東序、瞽宗、虞庠及四郊之學為四學，皆非也。
王制：天子命之教，然後為學。小學在公宮南之左，大學在郊。天子曰辟雍，諸侯曰?音半，與「泮」同。宮。
鄭氏曰：「學所以學戶教反。士之宮。」
張子曰：「此小學是教國子、胄子之幼小者，未能入大學，則其學在宮之左右。」
陳氏禮書曰：「諸侯之學，小學在內，大學在外，故王制言小學在公宮南之左，大學在郊，以其選士由內以升於外，然後達於京故也。天子之學，小學居外，大學居內，故文王世子言：凡語於郊，遠之於成均，取爵於上尊，以其選士由外以升於內，然後達於朝故也。」臨川王氏安石曰：「天下不可一日無教，學不可一日廢於天下。
王制所謂命之教，然後為學者，何也？曰：立諸侯矣，未有不命之教而不得立學也。蓋古之立國也，必資禮於天子，所謂命之教矣。
?宮，即魯頌之泮水。鄭箋云：辟廱者，築土雝水，水之外圓如璧，四方來觀者均也。泮之言半也。」半水者，蓋東西門以南通水，北無也。其詩曰：無小無大，從公於邁。言邁，則?宮在郊明矣。辟廱只陪說，或因上大學在郊，遂謂天子亦外大學，非也。
明堂位：「米廩，有虞氏之庠也。序，夏後氏之序也。瞽宗，殷學也。?宮，周學也。」
孔氏曰：「此一經明魯得立四代之學。魯以虞庠為廩，以藏粢盛。」
陳氏禮書曰：「?宮即泮水，大學也。魯之大學在郊，故將有事於上帝，則於此先有事焉。然則序與瞽宗蓋亦設於?宮之左右，而米廩其公宮南之小學歟？」按：孔氏學記疏云：「尊魯亦立四代學，余諸侯於國但立時王之學。」又詩泮水疏云：「魯有四代之學，此詩主頌其修泮宮者，先代之學尊，魯侯得立之，示存古法而已。其行禮之飲酒養老，兵事之受成告克，當於周世之學在泮宮也。」據陳氏說，則魯大學止兼立東序、瞽宗，而改虞庠曰米廩，以為小學，蓋其制亦少殺於周雲。顏升按：魯有米廩，以擬天子之虞庠。虞庠在西郊，則米廩亦必在西郊。但此郊學無取賢斂才之事，特於是藏粢盛，而因名之為米廩，非教子弟之所。陳氏以米廩當公宮南之小學，是魯雖設小學，而無小學之教也。蓋魯於西郊有米廩，而公宮南之左又有小學以教子弟，猶天子有虞庠，又有虎門之學也。又按文王世子云：「王命公侯伯子、男反養老於東序。」可知魯行養老之禮，當在東序，不與受成告克等事同在泮宮也。又可知諸侯雖不得立四代之學，泮宮之外，亦皆有東序一學也。
子弟入學之年
大戴禮記保傅：「古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉。束髮而就大學，學大藝焉，履大節焉。」
盧氏辯曰：「小學謂庠門，庠門，一作虎門，師保之學也。大學，王宮之東者。束髮謂成童。」白虎通曰「八歲入小學，十五入大學」是也。此大子之禮。尚書大傳曰：「公卿之大子，大夫元士嫡子，年十三始入小學，見小節而踐小義。年二十入大學，見大節而踐大義。」此國子入學之期也。又曰：「十五年入小學，十八入大學。」謂諸子姓晚成者，至十五入小學，其早成者，十八入大學。內則曰：「十年出就外傅，居宿於外，學書計」者，謂公卿已下教子於家也。周書盧辯傳：辯字景宣，以大戴禮未有訓詁，乃注之。或以為鄭康成注，非也。鄱陽馬氏端臨曰：按「八歲入小學，十五入大學」，大戴禮保傅傳及白虎通之說。十三年入小學，二十入大學，尚書大傳之說。程、朱二子從保傅、白虎通。又曰：「尚書大傳所言十三年入小學，乃公、卿、大夫、元士適子之禮。蓋公、卿已下之子弟，年方童幼，未應便入天子之學，所以十年出就外傅，且學於家塾，直至十三，方令入師氏所掌虎門小學。而天子則別無私學，所以世子便入小學歟？」古者入學之年，大抵以貴賤為差。貴者生而有天下國家之責，且或有童年嗣世之事，故宜早諭教，以成其德。此天子、諸侯之世子，所以八歲而入小學，十五而入大學也。三禮義宗云：「諸侯之子，亦以十年出就外傅，在公宮之左，路門之外，正朝之東。」其說小異。然其入大學之年，各以冠為斷。冠義曰：「凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令，而後禮義備。以正君臣，親父子，和長幼。君臣正，父子親、長幼和，而後禮義立。故冠而後服備，服備而後容體正，顏色齊、辭令順。故曰：冠者，禮之始也。」蓋古者服備而後可責成人禮，故曰冠者，禮之始。入大學者，學成人之禮也。國君十五而冠，故十五入大學，大戴禮、白虎通之所言是也。由命士以上及大夫之子，二十入大學，內則曰「二十而冠，始學禮」是也。閭里之子亦八歲入塾，而士大夫之子反十歲就外傅者，以貴家內有傅姆，九年以前，凡六甲、五方、書計之事，室家長幼之節，早已教之矣，故需至十歲亦不妨也。士大夫之子二十入大學，而閭里之秀者反十五入大學，何也？其所謂大學，乃庠序，非成均也。三物之教，易於四術，故十五亦可入也。
漢書食貨志：「八歲入小學，十五入大學。」
按白虎通：「八歲入小學，十五入大學，」此天子、諸侯之子入學之年也。尚書大傳：「十三入小學，二十入大學。」此公、卿、大夫、元士之子入學之年也。其所謂「小學」、「大學」，皆國學也。食貨志：「八歲入小學，十五入大學。」此庶人之子入學之年也。其所謂「小學」，即家塾；「大學」，則庠序也。大傳又曰：「十五入小學，十八入大學。」漢書儒林傳云：「太常擇民年十八已上、儀狀端正者，補博士弟子。」蓋依大傳為制，與前說異。盧氏以為諸子姓成有早晚，故晚者十三，遲至十五，早者二十，改為十八，理或然也。古者二十而冠，三十而娶，亦言其大率有故，則或前或卻，容有不同。
鄉學之教
漢書食貨志：在野曰廬，在邑曰里。五家為鄰，五鄰為里，四里為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉。鄉，萬二千五百戶也。鄰長位下士，自此以上，稍登一級，至鄉而為卿也。於里有序而鄉有庠。序以明教，庠則行禮而視化焉。視讀曰示。春令民畢出在野，冬則畢入於邑，所以順陰陽，備寇賊，習禮文也。春將出民，里胥平旦坐於右塾，鄰長坐於左塾，爾雅釋宮云：門側之堂謂之塾。郭璞曰：夾門堂也。門之內外，其東西皆有塾，一門而塾四，其外塾南鄉。畢出然後歸，夕亦如之。入者必持薪樵，輕重相分，斑白不提挈。冬，民既入，婦人同巷，相從夜績，女工一月得四十五日。是月，餘子亦在於序室，蘇林曰：餘子，庶子也。或曰未任役為餘子。師古曰：未任役者是也。幼童皆當受業，豈論嫡庶乎？八歲入小學，學六甲五方書計之事，始知室家長幼之節。十五入大學，學先聖禮樂，而知朝廷君臣之禮。
渭按：五家為鄰，即周禮之「比」；五鄰為里，即周禮之「閭」。里胥即閭胥，鄰長即比長也。里有序，即下文之所謂序室。何休注公羊傳云：中里為校室，選其耆老有高德者，名曰父老。十月事訖，父老教於校室。蓋校者教也，故謂之校室。校室即學記之家塾。鄭康成曰：古者仕焉而已者，歸教於閭里，朝夕坐於門，門側之堂謂之塾。是也。孔疏引白虎通云：里中之老有道德者為里右師，次為左師，教里中之子弟。又書傳略說云：大夫七十而致仕，而退老歸其鄉里，大夫為父師，士為少師也。渭按：春將出民，里胥坐於右塾，鄰長坐於左塾，此不過朝夕督察其出入而已，非能教民者也。右師坐右塾，左師坐左塾，則農隙之時，教民於校室，窮日而或繼之以夜，一吏道，一師道，不可混也。班志作「序室」，而謂里有序，誤矣。據州長「春秋以禮會民而射於州序」，則序當設於州里，不得有之也。校室為小學，庠序為大學，只就鄉學中別大小，與國學無涉。說者不知此義，或指庠序為小學，或又謂鄉學無大小之名，皆非也。鄉學、國學各自有大小，不可以鄉為小學、國為大學也。
周禮：大司徒以鄉三物教萬民而賓興之。鄭曰：物猶事也。一曰六德：知、動而明事。仁、愛人及物。聖、思無不通。義、制事得宜。忠、推誠不欺。和，心無乖戾。二曰六行：孝、善於父母。友、善於兄弟。睦、親於九族。姻、親於外親。任，信於友誼。恤、振憂貧者。三曰六藝：禮、玉帛。樂、鐘鼓。射、弓矢。御綏。策、書文字。數、籌算。
以鄉八刑糾萬民：一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不姻之刑，四曰不弟之刑，鄭曰：「不弟，不敬師長。」賈曰：此不弟即上六行友是也。「友」在睦姻之上，專施於兄弟，此變言「弟」，退在「睦姻」之下，兼施於師長。五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰亂民之刑。鄭曰：「造言，訛言惑眾。亂民，亂名改作，執左道以亂政也。」
平庵項氏安世曰：賓興者，所謂「格則承之、庸之」也。繼之以八刑，所謂「否則威之」也。三山鄭氏鍔曰：教民之三物，以六德、六行、六藝糾民，則止於六行，何邪？人之性有厚薄昏明之異，則德不可以皆同。人之材有能與不能之別，則藝不可以皆能。夫六行者，日可見之行，人人所當勉者也。苟不修其行，則害於其身，禍於其家，亂人倫而傷聖治，王法所不容，人類所不齒，是之謂戮民。加之以刑，可以無愧矣。
正月之五章曰：「謂山蓋卑，為岡為陵。」民之訛言，寧莫之懲。訛言，即此所謂造言也。孟子曰：「上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。」賊民，即此所謂亂民也。造言無實，惑眾聽，亂民左道違政令，害教之大，莫甚於此。王法之所必誅而不以聽者，故八刑以是終焉。
乃施教法於邦國都鄙。邦國，外諸侯五等之封。都鄙，謂畿內三等采地也。使之各以教其所治民。鄭鍔曰：教法既布，都鄙邦國宣化承流之職，各推而行之，以教其所治之民。司徒之教法既成於鄉遂，乃推之於都鄙，又推之於邦國，此即王制所謂「天子命之教，然後為學」者也。諸侯之所以教，一皆聽命於天子，內自畿甸，外薄四海，皆以鄉三物教其所治之民，則道德一而風俗同，治天下猶運之掌上矣。
鄉老：二鄉則公一人。鄉大夫，每鄉卿一人。
王氏曰：鄉老，公也，尊之於鄉，憲其言行，不累以事，故稱老。鄉老於司徒之官，非屬而無職。鄭氏曰：王置六鄉，則公有三人也。三公者，內與王論道，中參六官之事，外與六鄉之教，其要為民，是以屬之鄉。
長沙易氏祓曰：天下達尊三，鄉老兼焉。故在朝稱公，在鄉稱老。
黃氏度曰：鄉大夫猶有職掌，鄉老唯大比興賢能，獻書於王，則與焉。所謂師也，父兄也。六鄉，三公為之師。書曰：「周公師保萬民」。蓋紀實也。薛氏平仲曰：六官之建，未聞三公之列於官也，而於鄉則見之；未聞六卿為之屬者，而於鄉則見之。以公卿之尊，不嫌於下行六鄉之事，則教化之務顧不重歟。
按六鄉之中有吏、有師，自鄉大夫以至比長，皆吏也。小司徒所謂六鄉四郊之吏是也。大夫士之仕焉而已者，歸教於閭里，則師也。三公之仕焉而已者，為鄉老，亦師也。鄉三物之教，實三公主之，蓋欲以小民之親遜風天下，莫先於六鄉，故庠序之官，視樂正尤尊重焉。
鄉大夫之職，一萬二千五百家為鄉。各掌其鄉之政教禁令。正月之吉，受教法於司徒，退而頒之於其鄉吏，州長以下是也。使各以教其所治，以考其德行，察其道藝。王氏曰：考知其實偽，察見其精粗。州長，二千五百家為州，每州中大夫一人，各掌其州之教治政令之法。正月之吉，各屬其州之民而讀法，以考其德行道藝而勸之，以糾其過惡而戒之。若以歲時祭祀州社，則屬其民而讀法，亦如之。春秋以禮會民而射於州序。正歲，則讀教法如初。
黨正：五百家為黨。每黨下大夫一人，各掌其黨之政令教治。及四時之孟月吉日，則屬民而讀邦法，以糾戒之。春秋祭禜，亦如之。禜者，祭日月星辰及山川之神，見左傳。國索鬼神而祭祀，則以禮屬民而飲酒於序，以正齒位。壹命齒於鄉里，再命齒於父族，三命而不齒。正歲，屬民讀法，而書其德行道藝。
族師百家為族。每族上士一人。月吉，每月朔日，則屬民而讀邦法，書其孝弟睦姻有學者。春秋祭酺，亦如之。鄭曰：「酺者，為人物災害之神，故書酺或為步。」
閭胥二十五家為閭，每閭中士一人。凡春秋之祭祀，謂州社、黨禜、族酺。役政，役田。役政，若州射，黨飲酒。喪紀，鄉老、鄉大夫於是卒者之數。聚眾庶，既比則讀法，書其敬敏任恤者。凡事掌其比，觥撻罰之事。
比長，五家為比，每比下士一人，各掌其比之治。五家相受相和親，有罪奇邪則相及。
長樂劉氏彝曰：王都之外，百里之內，為地四同，而畫為六鄉。專其德行道藝之職，則三公也，六卿也，中大夫三十人也，下大夫百五十人也，上士七百五十人也，中士三千人也，下士萬五千人也。上下相維，禮義之俗成於六鄉，而化天下之本立矣。
孟子。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。
朱子曰：「庠、序，皆學名也。申，重也，丁寧反覆之意。善事父母為孝，善事兄長為悌。頒與斑同，老人頭半白黑者也。負，任在背。戴，任在首。夫民衣食不足，則不暇治禮義，而飽煖無教，則又近於禽獸。故既富而教以孝悌，則人知愛親敬長而代其勞，不使之負戴於道路矣。」
仁山金氏履祥曰：「古者道路之制，輕任並，重任分，頒白者不提挈，不特子弟代父兄之勞，凡行道之人，少者皆分代老者之任。風俗敬老如此，則尊君親上可知矣。」按：鄉三物之教法可謂詳矣，而孟子一言以蔽之曰：「申之以孝悌之義。」蓋庠序學校之設，皆所以明人倫，而人倫莫先於孝悌，孝悌之義明，則其餘無不明矣。先是，校室之教非不以孝悌，而其義則未之聞也。故自閭里以升庠序者，必申之以孝悌之義焉。知其義則孝可移於君，悌可移於長，通之於禮樂，推之於朝廷，而庠序居然為鄉之大學矣。
書舜典：帝曰：「契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬。」
孟子：「人之有道也，飽食、煖衣、逸居而無教，則近於禽獸。」聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勛曰：勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。聖人之憂民如此。
朱子曰：人之有道，言其皆有秉彝之性也。然無教則亦放逸怠惰而失之，故聖人設官而教以人倫，亦因其固有者而道之耳。德，猶惠也。堯言勞如字者勞之，來如字者來之。邪者正之，枉者直之，輔以立之，翼以行之，使自得其性矣。又從而提撕警覺之，以加惠焉，不使其放逸怠惰而或失之。蓋命契之辭也。
夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。
朱子曰：倫，序也。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠序學校，皆以明此而已。
次崖林氏希元曰：古人建學，惟在於明人倫，使民親於下耳。其間俊秀成材者，則升而用之。今之學校，惟欲養士以待用已，無古人教民意思。至其所以教之，又只是區區文藝之末，非古人所以造士之舊矣。按舜命契之辭，其發端曰：百姓不親，五品不遜。而孟子亦曰：「人倫明於上，小民親於下。」可見古人之建學，專為小民而設，造士其第二義也。放勛之言，欲多方誘掖，以使之自得其性，即「敷教在寬」之旨也。家有塾，黨有庠，術有序，蓋自上世已然。堯、舜之命契，意皆在小民，即周官大司徒「鄉三物」之教也。後夔典樂，別是一大有司，專為胄子而設，而國之俊選亦與焉。雖其意亦主於明倫，終不若鄉學盡人而教之，為化民成俗之要道也。
大學翼真卷一