大學翼真 [標點本] · 凡例

翼真一書，本非欲為講義而作。蓋以古本出自禮記，多有錯簡，明道、伊川並有改本，尚未有定論。自朱子章句成立於學官，始為不刊之書，而後人猶或非之，則以大學本無闕文，又不應作補傳也。於是有崇信古本，以為不分經傳者，於本經亦無害。至有割「聖經知止」二節，合「聽訟」章為格致傳者；又有移「淇澳」章置「誠意」章之前，以明格致之義者。使大學之書，如廬山之橫看成嶺，側看成峰，遠近高低，所見各異，而大學之真面目幾不可識矣。是書之作，欲為大學重開生面也。所更定者，唯合康誥、盤銘為一章，標格致義於邦畿章內，安頓「此謂知本」二句於止於信之下，如是而已。然而向之疑為衍，疑為闕，因而割裂推移者，今已頭不欠，尾不剩，渾然天成，毫髮無恨矣。是書之作，實由於此。至誠意章後，不過博採諸家，折中朱子，以成此書，非作書本意所重。古本不分經傳，朱子始別首章為經，余皆為傳，確不可易。然而康誥章已釋明明德，而盤銘一節復與上章相連；邦畿章始釋止至善，而盤銘章末節又與下章相連，界限未清，學者疑之。今合康誥、盤銘為一章，釋經第一節，則傳語俱有歸宿，而界限亦更分明，雖與朱子分章小異，亦無嫌也。 格物傳寓止至善傳中，瞿氏已言之，並非創說。吳草廬謂經文玉盤無闕，吾於傳文亦云「此謂知本」二句當在「止於信」下，雖由夏雨蒼一言契合，而顧亭林實發其端。亭林論知止，以仁敬孝慈信五者實之，下雲「是之謂知止，知止然後謂之知至。」則雖未明言 「此謂知本」二句當在「止於信」下，而語脈顯然聯絡，不特此二句有安頓之所，並知本之當作知止，亦已明其故矣。 學校之制，言人人殊，是書言之特詳，為從來所未有。其於先儒之說散見於禮經註疏者，合者取之，不合者置而不論，不欲輕議先儒之失也。 或問、語類中有與章句互異者，擇而從之，惟其當而已。至所取諸儒之說，極精亦極嚴，而於夏雨蒼之朱注發明取之較多者，以其能遵章句之指，而辟時解之謬也。是書究極精微，芟盡枝葉，其有他書可以互證及余義可以旁通者，彥升輒附識數語，庶覽者益知是書之折中盡善爾。