大唐西域記選譯 · 卷八
摩揭陀國（上）
原典
摩揭陀國①，周五千餘里。城少居人，邑多編戶。地沃壤，滋稼穡。有異稻種，其粒粗大，香味殊越，光色特甚，彼俗謂之「供大人米」。土地墊濕，邑居高原。孟夏之後，仲秋之前，平居流水，可以泛舟。風俗淳質，氣序溫暑。崇重志學，遵敬佛法。伽藍五十餘所，僧徒萬有餘人，並多宗習大乘法教。天祠數十，異道實多。
殑伽河南，有故城，周七十餘里，荒蕪雖久，基址尚在。昔者人壽無量歲時，號拘蘇摩補羅城唐言「香花宮城」。王宮多花，故以名焉。逮乎人壽數千歲，更名波吒厘子城舊曰「巴連弗邑」，訛也。。
初，有婆羅門，高才博學，門人數千，傳以受業。諸學徒相從游觀，有一書生，俳佪悵望。同儔謂曰：「夫何憂乎？」曰：「盛色方剛，羈游履影。歲月已積，藝業無成。顧此為言，憂心彌劇。」於是學徒戲言之曰：「今將為子求娉婚親。」乃假立二人為男父母，二人為女父母，遂坐波吒厘樹，謂女婿樹也。采時果，酌清流。陳婚姻之緒，請好合之期。時假女父攀花枝以授書生曰：「斯嘉偶也，幸無辭焉。」書生之心，欣然自得。日暮言歸，懷戀而止。學徒曰：「前言戲耳，幸可同歸。林中猛獸，恐相殘害。」
書生遂留，往來樹側。景夕之後，異光燭野。管弦清雅，帷帳陳列。俄見老翁，策杖來慰。復有一嫗，攜引少女。並賓從盈路，袨服奏樂。翁乃指少女曰：「此君之弱室也。」酣歌樂宴，經七日焉。
學徒疑為獸害，往而求之，乃見獨坐樹陰，若對上客。告與同歸，辭不從命。後自入城，拜謁親故。說其始末，聞者驚駭。與諸友人，同往林中。咸見花樹是一大第，僮僕役使，驅馳往來。而彼老翁，從容接對。陳饌奏樂，賓主禮備。諸友還城，具告遠近。暮歲之後，生一子男。謂其妻曰：「吾今欲歸，未忍離阻。適復留止，棲寄飄露。」其妻既聞，具以白父。翁謂書生曰：「人生行樂，詎必故鄉？今將築室，宜無異志。」於是役使之徒，功成不日。香花舊城，遷都此邑。由彼子故，神為築城。自爾之後，因名波吒厘子城焉。
王故宮北，有石柱，高數十尺，是無憂王作地獄處。釋迦如來涅槃之後第一百年，有阿輸迦唐言「無憂」。舊曰「阿育」，訛也。王者，頻毗婆羅唐言「影堅」。舊曰「頻婆娑羅」，訛也。王之曾孫也，自王舍城遷都波吒厘，築外郭周於故城。年代浸遠，唯余故基。伽藍、天祠及窣堵波，余址數百，存者二三。唯故宮北臨殑伽河小城中，有千餘家。
初，無憂王嗣位之後，舉措苛暴，乃立地獄，作害生靈。周垣峻峙，隅樓特起。猛焰洪爐，銛鋒利刃，備諸苦具，擬像幽塗。招募凶人，立為獄主。初以國中犯法罪人，無挍輕重，總入塗炭。後以行經獄次，擒以誅戮。至者皆死，遂滅口焉。
時有沙門，初入法眾，巡里乞食，遇至獄門。獄吏凶人，擒欲殘害。沙門惶怖，請得禮懺。俄見一人，縛來入獄，斬截手足，磔裂形骸，俯仰之間，支體糜散。沙門見已，深增悲悼，成無常觀，證無學果。獄卒曰：「可以死矣。」沙門既證聖果，心夷生死。雖入鑊湯，若在清池，有大蓮花而為之座。獄主驚駭，馳使白王。王遂躬觀，深贊靈祐。獄主曰：「大王當死。」王曰：「何？」對曰：「王先垂命，令監刑獄。凡至獄垣，皆從殺害，不雲王入而獨免死。」王曰：「法已一定，理無再變。我先垂令，豈除汝身？汝久濫生，我之咎也。」即命獄卒，投之洪爐。獄主既死，王乃得出。於是頹牆堙塹，廢獄寬刑。
地獄南不遠，有窣堵波，基址傾陷，唯余覆缽之勢。寶為廁飾，石作欄檻。即八萬四千之一也，無憂王以人功建於宮焉。中有如來舍利一升，靈鑒間起，神光時燭。無憂王廢獄之後，遇近護大阿羅漢。方便善誘，隨機導化。王謂羅漢曰：「幸以宿福，位據人尊。慨茲障累，不遭佛化。今者如來遺身舍利，欲重修建諸窣堵波。」羅漢曰：「大王以福德力，役使百靈，以弘誓心，匡護三寶。是所願也，今其時矣。」
因為廣說獻土之因，如來懸記興建之功。無憂王聞以慶悅，召集鬼神而令之曰：「法王導利，含靈有慶。我資宿善，尊極人中。如來遺身，重修供養。今爾鬼神，戮力同心。境極贍部，戶滿拘胝，以佛舍利，起窣堵波。心發於我，功成於汝。勝福之利，非欲獨有。宜各營構，待後告命。」
鬼神受旨，在所興功。功既成已，咸來請命。無憂王既開八國所建諸窣堵波，分其舍利，付鬼神已，謂羅漢曰：「我心所欲，諸處同時藏下舍利。心雖此冀，事未從欲。」羅漢曰：「王命神鬼，至所期日，日有隱蔽，其狀如手。此時也，宜下舍利。」王承此旨，宣告鬼神。逮乎期日，無憂王觀候光景。日正中時，羅漢以神通力，申手蔽日。營建之所，咸皆瞻仰。同於此時，功績咸畢。
窣堵波側不遠精舍中，有大石，如來所履，變跡猶存。其長尺有八寸，廣餘六寸矣。兩跡俱有輪相，十指皆帶花文，魚形映起，光明時照。昔者如來將取寂滅，北趣拘屍那城。南顧摩揭陀國，蹈此石上，告阿難曰：「吾今最後留此足跡，將入寂滅，顧摩揭陀也。百歲之後，有無憂王，命世君臨，建都此地。匡護三寶，役使百神。」及無憂王之嗣位也，遷都築邑，掩周跡石。既近宮城，恆親供養。後諸國王，競欲舉歸。石雖不大，眾莫能轉。近者設賞迦王毀壞佛法，遂即石所，欲滅聖跡。鑿已還平，文彩如故。於是捐棄殑伽河流，尋複本處。
其側窣堵波，即過去四佛坐及經行遺蹟之所。
佛跡精舍側不遠，有大石柱，高三十餘尺。書記殘缺，其大略曰：「無憂王信根貞固，三以贍部洲施佛、法、僧，三以諸珍寶重自酬贖。」其辭云云，大略斯在。
故宮北，有大石室，外若崇山，內廣數丈，是無憂王為出家弟役使神鬼之所建也。初，無憂王有同母弟，名摩醯因陀羅唐言「大帝」。生自貴族，服僣王制，奢侈縱暴，眾庶懷怨。國輔老臣進諫王曰：「驕弟作威，亦已太甚。夫政平則國治，人和則主安。古之則訓，由來久矣。願存國典，收付執法。」無憂王泣謂弟曰：「吾承基緒，覆燾生靈，況爾同胞，豈忘惠愛？不先匡導，已陷刑法。上懼先靈，下迫眾議。」摩醯因陀羅稽首謝曰：「不自謹行，敢幹國憲。願賜再生，更寬七日。」
於是置諸幽室，嚴加守衛。珍羞上饌，進奉無虧。守者唱曰：「已過一日，余有六日。」至第六日已，既深憂懼，更勵身心，便獲果證。升虛空，示神跡，尋出塵俗，遠棲岩谷。無憂王躬往謂曰：「昔拘國制，欲致嚴刑。豈意清升，取證聖果。既無滯累，可以還國。」弟曰：「昔羈愛網，心馳聲色。今出危城，志悅山谷。願棄人間，長從丘壑。」王曰：「欲靜心慮，豈必幽岩？吾從爾志，當為崇樹。」
遂召命鬼神而告之曰：「吾於後日，廣備珍羞，爾曹相率來集我會，各持大石，自為床座。」諸神受命，至期畢萃。眾會既已，王告神曰：「石座從橫，宜自積聚。因功不勞，壘為虛室。」諸神受命，不日而成。無憂王躬往迎請，止此山廬。
故宮北，地獄南，有大石槽，是無憂王匠役神功，作為此器，飯僧之時以儲食也。故宮西南，有小石山。周岩谷間，數十石室，無憂王為近護等諸阿羅漢役使鬼神之所建立。傍有故台，余基積石。池沼漣漪，清瀾澄鑒，鄰國遠人謂之聖水。若有飲濯，罪垢消滅。
山西南，有五窣堵波，崇基已陷，余址尚高。遠而望之，郁若山阜，面各數百步。後人於上重更修建小窣堵波。印度記曰：昔無憂王建八萬四千窣堵波已，尚餘五升舍利，故別崇建五窣堵波。制奇諸處，靈異間起，以表如來五分法身②。薄信之徒竊相評議，雲是昔者難陀王建此五藏，以儲七寶。其後有王不甚淳信，聞先疑議，肆其貪求，興動軍師，躬臨發掘。地震山傾，雲昏日翳，窣堵波中大聲雷震。士卒僵仆，象馬驚奔。自茲已降，無敢覬覦。或曰：眾議雖多，未為確論。循古所記，信得其實。
故城東南，有屈居勿反吒阿濫摩唐言「雞園」僧伽藍，無憂王之所建焉。無憂王初信佛法也，式遵崇建，修殖善種，召集千僧，凡聖兩眾，四事供養，什物周給。頹毀已久，基址尚在。
伽藍側，有大窣堵波，名阿摩落伽。阿摩落伽者，印度藥果之名也。無憂王構疾彌留，知命不濟，欲舍珍寶，崇樹福田。權臣執政，誡勿從欲。其後因食，留阿摩落果，玩之半爛，握果長息，問諸臣曰：「贍部洲主今是何人？」諸臣對曰：「唯獨大王。」王曰：「不然，我今非主。唯此半果，而得自在。嗟乎世間富貴，危甚風燭。位據區宇，名高稱謂，臨終匱乏，見逼強臣。天下非己，半果斯在。」乃命侍臣，而告之曰：「持此半果，詣彼雞園，施諸眾僧。作如是說：昔一贍部洲主，今半阿摩落王，稽首大德僧前，願受最後之施。凡諸所有，皆已喪失，唯斯半果，得少自在。哀愍貧乏，增長福種。」
僧中上座作如是言：「無憂大王宿期弘濟，瘧疾在躬。奸臣擅命，積寶非己，半果為施。承王來命，普施眾僧。」即召典事，羹中總煮，收其果核，起窣堵波。既荷厚恩，遂旌顧命。
注釋
①摩揭陀國：梵文的原文是Magadha。《大唐西域記》中，摩揭陀國是敘述的重點，篇幅包括卷八和卷九整整兩卷。這是因為摩揭陀國曾經是古代印度的政治文化中心，釋迦牟尼佛一生中大部分時間，都是在這裡度過的。佛教徒最為崇拜的金剛座菩提樹，就在摩揭陀國。玄奘留學的那爛陀寺，也在這裡。據《新唐書》的記載，貞觀十五年，印度戒日王派使節出使中國，也自稱為「摩伽陀（摩揭陀）王」。唐太宗因此遣使節數次回聘印度，摩揭陀國都是最主要要到的國家。摩揭陀國在古代屬於中印度，地域約相當於今印度比哈爾邦一帶。都城波吒厘子城，即今比哈爾邦的巴特那（Patna）。
②五分法身：又作無漏五蘊、無等等五蘊。乃大小乘之無學位（最高之悟境），即佛及阿羅漢之自體所具備之五種功德。
譯文
摩揭陀國，方圓五千餘里。城中居民少，村鎮裡編入冊籍的民戶多。土地肥沃，有利於農事。出產有一種奇特的稻米，顆粒粗大，香氣、味道、光澤和顏色都特別好，當地人稱為「供大人米」。地勢低而潮濕，城市村鎮都坐落在高處。初夏之後，中秋之前，平地被水淹沒，可以划船。風俗樸實，氣候溫和。重視學術，尊敬佛法。伽藍五十餘所，僧人有一萬餘人，大多學習大乘法教。外道神廟有數十所，異道很多。
波吒厘子城及其傳說
恆河南邊，有一座舊城，方圓七十餘里，雖然早已荒蕪，但基址還在。從前在人壽命無量歲時，它稱作拘蘇摩補羅城（大唐的語言翻作「香花宮城」）。王宮中香花很多，因此有這個名字。到了人壽幾千歲的時代，改名為波吒厘子城（舊稱「巴連弗邑」，是錯誤的）。
當初，有一位婆羅門，高才博學，收了幾千名門人，傳授學業。學徒們一起外出遊覽時，其中有一位書生，徘徊悵望。同伴們對他說：「你在愁什麼呢？」書生回答說：「我正當壯年，卻還孤身在外，形單影隻。求學已經多年，卻學業無成。一想到這些事，我的心情就越來越沉重。」於是學徒們跟他開玩笑說：「我們現在就來為你求婚聘親。」他們假定兩人為男方父母，兩人為女方父母，坐在一棵波吒厘樹下，這就是所謂的女婿樹。大家摘來鮮果，盛取清水。有人來求婚，又約定好結婚的日子。這時，假的女方父親摘來一根帶花的樹枝，送給書生，說道：「這就是你美麗的妻子，請你不要推辭了。」書生心中，欣然自得。到了傍晚，該回去了，書生仍然戀戀不捨，不肯回去。學徒們說：「剛才說的話，不過是鬧著玩，請和我們一起回去吧。樹林中野獸兇猛，恐怕會傷害你的。」
但是書生還是留了下來，徘徊在樹的旁邊。天黑之後，神奇的光把野外照得通亮。清雅的音樂響起，出現了一排排帳篷。不一會兒，看見一位老翁，拄著拐杖，前來問候書生。又有一位老婦人，領來一名少女。跟著的隨從和客人，堵滿路上，都穿著華麗的衣服，奏著音樂。老翁指著少女，對書生說：「這就是你年輕的妻子。」大家盡情歡歌，宴飲作樂，一直慶賀了七天。
學徒們疑心書生已經遭受了野獸的傷害，就去找他，看見他獨自地坐在樹蔭下，好像正陪著貴客。大家請他一起回去，他不同意。後來，書生自己進城，拜訪親友。他把事情前後的經過告訴了人，聽到的人無不驚奇。書生領著朋友，一同到樹林中去。大家看見花樹原來是一座大戶人家的住宅，僕人們正在那裡來來往往地忙碌。那位老翁出來，從容不迫地接待大家。擺上筵席，吹奏音樂，賓主雙方禮節都很周到。朋友們回到城裡，就把這件事情傳開了。結婚一年以後，生了一個兒子。書生對妻子說：「我現在想要回去，卻不忍心離開你們。要是繼續留在這裡，又像漂流在外，風吹露打的一樣。」妻子聽了，把這番話報告了父親。老翁對書生說：「人生行樂，難道非在故鄉不可嗎？我現在就給你們建造住宅，你就不要三心二意了。」於是他差遣精靈，不到一天工夫，住宅就蓋成了。原來的香花宮舊城，就遷移到這裡。那位書生的緣故，神靈們幫著修築了新城。從此以後，這座城就命名為波吒厘子城。
無憂王地獄
國王的舊宮北邊，有一根石柱，高數十尺，是無憂王建造地獄的地方。釋迦如來涅槃後的第一百年，有一位名叫阿輸迦（大唐的語言翻作「無憂」。舊稱「阿育」，是錯誤的）的國王，也就是頻毗婆羅（大唐的語言翻作「影堅」。舊稱「頻婆娑羅」，是錯誤的）王的曾孫，把國都從王舍城遷到波吒厘子城，重新修了一層外郭，把舊城圍了起來。年代久遠，現在只剩下故基。伽藍、外道神廟以及塔的遺址有數百處，保存下來的只有二三。只是在舊宮北邊靠恆河的小城裡，有一千餘戶人家。
當初無憂王繼位以後，行為苛刻殘暴，設立地獄，荼毒生靈。地獄四周，修起極高的圍牆，圍牆上還有角樓聳立。大熔爐中燃著熊熊的烈火，刀劍鋒利，準備了各種刑具，布置得像陰間一樣。無憂王招募兇殘之徒，封為獄主。開始，他把國中犯法的罪人，不論罪的輕重，統統投入地獄，進行折磨。後來，連路過地獄的人也要被捉去殺害。凡是到了那裡的人，無不喪命，以便滅口。
那時有一位沙門，剛出家不久，在街上乞食，偶然走到地獄的門口。凶暴的獄吏把他抓了進去，想要殺害他。沙門嚇得心驚膽戰，經過請求，答應讓他先做一次禮拜和懺悔。不一會兒，他看見一個人被綁著送入地獄，砍斷手腳，撕裂身體，頃刻之間，就粉身碎骨。沙門見後，心中非常難過，由此懂得了一切無常的道理，證得無學果。獄卒對他說：「你現在該死了。」沙門既已經證得聖果，把生和死都看得一樣平常。他雖然被投進一大鍋開水，卻好像身在清池，坐在一朵大蓮花座上。獄主見後，十分驚恐，派人立即報告無憂王。無憂王親自前來觀看，大大稱讚神靈保佑。獄主說：「大王應當死。」無憂王說：「為什麼？」獄主回答說：「大王先前下過命令，讓我管理監獄。任何人走至監獄的圍牆，都要殺掉，沒有說國王進來以後就可以不死。」無憂王說：「法令一經制定，當然不得再變。我先前下過的命令，難道把你除外？長久以來，你殘害生靈，這都是我的過錯。」無憂王隨即命令獄卒，把獄主投入大熔爐。獄主既死，無憂王才出了監獄。於是推倒高牆，填平深溝，廢除地獄，放寬刑罰。
無憂王建舍利塔的故事
地獄南邊不遠，有一座塔，基座已經傾陷，只剩下覆缽形狀的主體。塔的四側，裝飾著珍寶，欄檻用石頭做成。這就是那八萬四千塔之一，是無憂王用人工建於宮中的。塔中有如來的舍利一升，不時有靈異出現，時常有神光照耀。無憂王廢除地獄之後，遇見近護大阿羅漢。近護羅漢循循善誘，依無憂王的根機而做教化。無憂王對羅漢說：「我有幸憑藉前世的功德，現在做了國王。可嘆的是，由於障累，我未能受到佛的親自教化。現在如來留下有身舍利，我想重新建塔。」羅漢說：「大王靠福德的力量，役使神靈，以此實現您的誓願，保護三寶。這也是我的願望，現在正是實現這個願望的時候了。」
近護羅漢因此為無憂王詳細講述了獻土的因緣以及如來「興建八萬四千塔即獲得功德」的預言。無憂王聽說以後，非常高興，召集鬼神，發布命令說：「有法王引導，是眾生的幸福。我憑靠前世的善行，位居人中之王。如來留下了身舍利，我要重修供養。今天你們這些鬼神，要同心協力。你們要在整個贍部洲的境內，在千千萬萬有人家的地方，為佛舍利，建起寶塔。發心的是我，成功則要靠你們。由此產生的功德福利，我並不想獨有。你們應該各自修建一座塔，然後再回來報告。」
鬼神們接受命令，在各自的地方動工。塔建成後，又都回來報告。無憂王打開八國國王所建的那些塔，把舍利分給了眾鬼神，然後對近護羅漢說：「我想要在所有的地方同時把舍利藏進塔內。雖然這樣希望，事情還不能如願。」羅漢說：「請大王命令鬼神們，到了約定的日期，太陽會被一個影子遮住，這影子的形狀跟手一樣。這個時候，就可以同時把舍利裝進塔內。」無憂王接受這個指示，向鬼神們做了宣告。到了約定的日期，無憂王觀察空中的情景。太陽到天空正中的時候，羅漢以神通的力量，伸手把太陽遮住。所有建塔的地方，都看到了這個景象。鬼神們同時把舍利藏進塔內，於是大功告成。
如來足跡石
塔側附近的精舍中，有一塊大石頭，如來曾經在上面踩過，足跡猶在。足跡長一尺八寸，寬六寸多。兩個足跡上都有千輻輪相，十個腳趾全帶萬字花紋，映出魚形圖案，不時放出光芒。從前如來將入寂滅，前往北邊的拘屍那城。如來南望摩揭陀國，站到這塊石頭上，告訴阿難說：「我現在最後留下的足跡，是我將入寂滅，回顧摩揭陀國的地方。一百年後，有無憂王出世，統治天下，將在此地建都。他保護三寶，役使百神。」到了無憂王繼位的時候，將都城遷移到這裡，築起城邑，把這塊有如來足跡的石頭保護起來。石頭就在王宮附近，無憂王總是親自供養。後來的各個國王，爭著想把這塊石頭抬回去。石頭雖然不大，卻沒有一個人能轉動它。不久前設賞迦王毀滅佛法，來到這塊石頭處，想要消滅聖跡。可是石頭鑿過以後，仍然還和原來一樣，紋路和色彩依然如故。於是又把它拋進恆河，但它馬上又回到原處。
石頭旁邊的那座塔，是過去四佛坐處和經行的遺蹟所在地。
無憂王大石柱
如來足跡精舍旁邊不遠，有一根大石柱，高三十餘尺。柱上刻的文字已殘缺不全，大意是說：「無憂王信仰的根基堅定，三次把贍部洲施捨給佛、法、僧，三次用自己的各種珍寶重新把它贖回來。」話很多，大意如此。
摩醯因陀羅的故事
舊宮的北邊，有一間石頭造的大屋子，外表看去像一座高山，裡邊有幾丈寬，這是無憂王為出家的弟弟使用神鬼的力量建造的。當初，無憂王有一個同母所生的弟弟，名叫摩醯因陀羅（大唐的語言翻作「大帝」）。他出生於貴族，超越自己的身份，穿起國王的衣服，生活奢侈，性情凶暴，百姓們心裡都恨他。輔國老臣們向無憂王提意見說：「大王那位放肆的弟弟作威作福，也太過分了。政治公平，國家就安定；人民擁護，國王的地位就穩固。這是祖先的明訓，由來已久。但願大王維護國法，把他交付執法。」無憂王含著眼淚對弟弟說：「我繼承祖先的事業，愛護眾生，何況你是同胞兄弟，我怎能忘記對你照顧和愛護？我以前對你缺少教育和引導，讓你觸犯了刑法。而我現在是上畏懼祖先在天之靈，下迫於眾人的議論啊。」摩醯因陀羅向國王磕頭請罪，說：「我不能約束自己的行為，觸犯了國法。但希望你能賜我第二次生命，再寬延七天。」
於是無憂王把摩醯因陀羅禁閉在一間幽暗的屋子裡，嚴加守衛。供給他最好的飲食，並不虧待他。看守人則喊道：「一天已經過去，還剩六天。」這樣直到過了第六天，摩醯因陀羅不但深感憂傷和恐懼，而且發憤修煉身心，終於獲得羅漢果。他升入天空，顯示神通，隨即脫離塵世，置身於遙遠的山谷之中。無憂王聞訊之後，親自去跟他說：「以前我依照國法，要讓你受嚴厲的刑罰。哪裡料到你會得道高升，獲得聖果。你既然已經沒有世俗的牽掛，就可以回國了。」弟弟說：「從前我被欲望的羅網所束縛，醉心於聲色享受。如今我已逃出如同危城一般的塵世，心中喜歡山谷。我希望脫離人間，長久地住在山林中。」無憂王說：「想要使心境清淨，難道非住在深山不可嗎？我可以依照你的意願，為你建造住所。」
於是無憂王召集鬼神，命令他們說：「我將在後天準備好許多好吃的東西，你們都來參加我的宴會，各自帶一塊大石頭，作為座位。」鬼神們接受命令，到了日期，都趕來了。宴會結束後，無憂王告訴鬼神們說：「石座凌亂，應該由你們自己堆聚起來。我想就利用你們的力量，不用另外花費力氣，把石頭壘成一間屋子。」鬼神們依照命令，不到一天工夫，就把石屋建成。無憂王親自前往迎請摩醯因陀羅，讓他住進這一所石頭屋子。
無憂王諸營造遺蹟
舊宮的北邊，地獄的南邊，有一個大石槽，是無憂王利用鬼神的力量製成的器具，向僧人們施食時，用來盛飯。舊宮的西南面，有一座小石山。山谷中間，有數十間石屋，是無憂王為近護等阿羅漢役使鬼神所建造的。旁邊原來有一座高台，現在只剩有基石。還有一個水池，水波漣漪，清明如鏡，鄰國和遠方的人們都稱它為聖水。若是喝了這水或者在水池裡洗澡，罪過就會消除。
山的西南邊，有五座塔，高高的基座已經下陷，但剩下的那一部分依然很高。遠遠望去，重重疊疊像是一座山，每面各有數百步寬。後人在基座上又重新修起小塔。印度有記載說：從前無憂王建成八萬四千塔以後，還剩五升舍利，因此另外又建造了五座塔。塔的形制，比其他各處奇特，不時出現靈異，以表示如來的五分法身。那些缺乏信仰的人私下議論，說這是從前難陀王建造的五座倉庫，用來儲藏七寶。此後有一個國王並不太信仰佛教，聽到前人那些似是而非的話，貪婪的欲望膨脹，就帶領軍隊，親自前往發掘。忽然地震山倒，天昏地暗，塔中雷聲大作。士兵們撲倒在地，動彈不得，大象和馬被嚇得狂跑。從此以後，再沒有人敢打它們的主意。也有人說：關於此事雖然議論紛紛，但並不可靠。根據古代的記載，可以相信這是事實。
雞園僧伽藍
舊城的東南，有屈（居勿反）吒阿濫摩（大唐的語言翻作「雞園」）僧伽藍，是無憂王所建造的。無憂王初信佛法的時候，恭敬營建，修善行，積功德，召集一千名僧人，包括凡僧和聖僧兩部分，用四種物品供養，各種用具都很周全。這座伽藍早已倒塌，但基址還在。
阿摩落伽塔
伽藍的旁邊，有一座大塔，名叫阿摩落伽。阿摩落伽是印度的一種藥用果子的名稱。無憂王患病將要去世的時候，知道自己的生命無法挽救了，想要施捨珍寶，為來世修福。然而有權勢的大臣執政，不照無憂王的意思辦。後來無憂王利用吃藥的機會，留下一個阿摩落伽果，玩得半爛，握著果子，長長嘆息，問大臣們說：「如今誰是贍部洲的主人？」大臣們回答：「只有大王您是。」無憂王說：「不是這樣，我如今不是國主。只有這半個果子，我還做得了它的主。可嘆世間的富貴，比風中的燈燭更難保住。我本來是天下土地的主人，聲名顯赫，超過一切，臨終時卻一無所有，還要受強臣的欺侮。天下不再屬於我，只剩下這半個果子。」他命令侍臣，說道：「你拿著這半個果子，到雞園伽藍去，把它施捨給僧人們。你這樣說：從前整個贍部洲的主人，如今是半個阿摩落伽果的大王，向大德僧人們致敬，請接受我最後的布施。一切屬於我的東西，現在都已喪失，只有這半個果子，我還多少做得了主。可憐我貧窮，只希望這樣能積德增福。」
僧人中的上座這樣說：「無憂大王過去就願意弘濟眾生，如今身患瘧疾。奸臣篡權，過去積聚的財寶已經不屬於他自己，只能用半個果子做布施。我們依照大王的意思，把它施捨給所有的僧人。」上座立即召來典事，讓他把這半個果子煮在湯里，收起果核，建造了一座塔。既然蒙受了國王的大恩，就以此來紀念他的遺言。
原典
阿摩落伽窣堵波西北故伽藍中，有窣堵波，謂「建揵稚聲」。初，此城內伽藍百數，僧徒肅穆，學業清高。外道學人，銷聲緘口。其後僧徒相次徂落，而諸後進莫繼前修。外道師資，傅訓成藝。於是命儔召侶，千計萬數，來集僧坊，揚言唱曰：「夫擊揵稚，招集學人！」群愚同止，謬有扣擊。遂白王，請挍優劣。外道諸師，高才達學。僧徒雖眾，辭論膚淺。外道曰：「我論勝。自今已後，諸僧伽藍不得擊揵稚以集眾也！」王允其請。依先論制，僧徒受恥，忍詬而退。十二年間，不擊揵稚。
時南印度那伽閼剌樹那菩薩唐言「龍猛」。舊譯曰「龍樹」，非也。，幼傳雅譽，長擅高名，舍離欲愛，出家修學，深究妙理，位登初地。有大弟子提婆者，智慧明敏，機神警悟。白其師曰：「波吒厘城諸學人等，辭屈外道，不擊揵稚，日月驟移，十二年矣。敢欲摧邪見山，然正法炬。」龍猛曰：「波吒厘城外道博學，爾非其儔。吾今行矣。」提婆曰：「欲摧腐草，詎必傾山？敢承指誨，黜諸異學。大師立外道義，而我隨文破析，詳其優劣，然後圖行。」龍猛乃扶立外義，提婆隨破其理。七日之後，龍猛失宗。已而嘆曰：「謬辭易失，邪義難扶。爾其行矣，摧彼必矣。」
提婆菩薩夙擅高名，波吒厘城外道之聞也，即相召集，馳白王曰：「大王昔紆聽覽，制諸沙門不擊揵稚。願垂告命，令諸門候，鄰境異僧，勿使入城。恐相黨援，輕改先制。」王允其言，嚴加伺候。提婆既至，不得入城。聞其制令，便易衣服，疊僧伽胝，置草束中，褰裳疾驅，負戴而入。既至城中，棄草披衣，至此伽藍，欲求止息。知人既寡，莫有相舍，遂宿揵稚台上。於晨朝時，便大振擊。眾聞伺察，乃客游比丘。諸僧伽藍，傳聲響應。
王聞究問，莫得其先。至此伽藍，咸推提婆。提婆曰：「夫揵稚者，擊以集眾。有而不用，懸之何為？」王人報曰：「先時僧眾論議墮負，制之不擊，已十二年。」提婆曰：「有是乎？吾於今日，重聲法鼓。」使報王曰：「有異沙門，欲雪前恥。」王乃召集學人，而定製曰：「論失本宗，殺身以謝。」於是外道競陳旗鼓，喧談異義，各曜辭鋒。提婆菩薩既升論座，聽其先說，隨義析破。曾不浹辰，摧諸異道。國王大臣莫不慶悅，建此靈基，以旌至德。
建擊揵稚窣堵波北，有故基，昔鬼辯婆羅門所居處也。初，此城中有婆羅門，葺宇荒藪，不交世路。祠鬼求福，魍魎相依，高論劇談，雅辭響應。人或激難，垂帷以對。舊學高才，無出其右。士庶翕然，仰之猶聖。有阿濕縛窶沙#$#唐言「馬鳴」##菩薩者，智周萬物，道播三乘，每謂人曰：「此婆羅門學不師受，藝無稽古。屏居幽寂，獨擅高名。將非神鬼相依，妖魅所附，何能若是者乎？夫辯資鬼授，言不對人，辭說一聞，莫能再述。吾今往彼，觀其舉措。」
遂即其廬而謂之曰：「仰欽盛德，為日已久。幸願褰帷，敢申宿志。」而婆羅門居然簡傲，垂帷以對，終不面談。馬鳴心知鬼魅，情甚自負，辭畢而退，謂諸人曰：「吾已知矣，摧彼必矣。」尋往白王，唯願垂許，與彼居士，較論劇談。王聞駭曰：「斯何人哉！若不證三明①，具六通②，何能與彼論乎？」命駕躬臨，詳鑒辯論。是時馬鳴論三藏微言，述五明大義，妙辯縱橫，高論清遠。而婆羅門既述辭已，馬鳴重曰：「失吾旨矣，宜重述之。」時婆羅門默然杜口。馬鳴叱曰：「何不釋難？所事鬼魅，宜速授辭！」疾褰其帷，視占其怪。婆羅門惶遽而曰：「止！止！」馬鳴退而言曰：「此子今晨，聲問失墜。虛名非久，斯之謂也。」王曰：「非夫盛德，誰鑒左道？知人之哲，絕後光前。國有常典，宜旌茂實。」
城西南隅二百餘里，有伽藍余跡。其傍有窣堵波，神光時燭，靈瑞間發。近遠眾庶，莫不祈請。是過去四佛坐及經行遺蹟之所。
故伽藍西南行百餘里，至鞮羅擇迦伽藍。庭宇四院，觀閣三層，崇台累仞，重門洞啟，頻毗娑羅王末孫之所建也。旌召高才，廣延俊德。異域學人，遠方髦彥，同類相趨，肩隨戾止。僧徒千數，並學大乘。中門當塗，有三精舍。上置輪相，鈴鐸虛懸。下建層基，軒檻周列。戶牖棟樑，堧垣階陛，金銅隱起，廁間莊嚴。中精舍佛立像高三丈，左多羅菩薩像，右觀自在菩薩像。凡斯三像，鍮石鑄成，威神肅然，冥鑒遠矣。精舍中各有舍利一升，靈光或照，奇瑞間起。
鞮羅擇迦伽藍西南九十餘里，至大山。雲石幽蔚，靈仙攸舍。毒蛇暴龍，窟穴其藪；猛獸鷙鳥，棲伏其林。山頂有大盤石，上建窣堵波。其高十餘尺，是佛入定處也。昔者如來降神止此，坐斯磐石，入滅盡定③，時經宿焉。諸天靈聖，供養如來，鼓天樂，雨天花。如來出定，諸天感慕，以寶金銀起窣堵波。去聖逾邈，寶變為石。自古迄今，人未有至。遙望高山，乃見異類。長蛇猛獸，群從右旋。天仙靈聖，肩隨贊禮。
山東岡有窣堵波，在昔如來佇觀摩揭陀國所履之處也。
山西北三十餘里山阿，有伽藍，負嶺崇基，疏崖峙閣。僧徒五十餘人，並習大乘法教，瞿那末底唐言「德慧」菩薩伏外道之處。
初，此山中有外道摩沓婆者，祖僧佉之法而習道焉。學窮內外，言極空有，名高前列，德重當時。君王珍敬，謂之國寶。臣庶宗仰，咸曰家師。鄰國學人，承風仰德。儔之先進，誠博達也。食邑二城，環居封建。
時南印度德慧菩薩，幼而敏達，早擅精微，學通三藏，理窮四諦，聞摩沓婆論極幽微，有懷挫銳。命一門人，裁書謂曰：「敬問摩沓婆善安樂也。宜忘勞弊，精習舊學，三年之後，摧汝嘉聲。」
如是第二第三年中，每發使報。及將發跡，重裁書曰：「年期已極，學業何如？吾今至矣，汝宜知之。」摩沓婆甚懷惶懼，誡諸門人及以邑戶，自今之後，不得居止沙門異道。遞相宣告，勿有犯違。
時德慧菩薩杖錫而來，至摩沓婆邑。邑人守約，莫有相舍。諸婆羅門更詈之曰：「斷髮殊服，何異人乎？宜時速去，勿此止也。」德慧菩薩欲摧異道，冀宿其邑，因以慈心，卑辭謝曰：「爾曹世諦之淨行，我又勝義諦之淨行。淨行既同，何為見拒？」婆羅門因不與言，但事驅逐。
逐出邑外，入大林中。林中猛獸，群行為暴。有淨信者，恐為獸害，乃束蘊持仗，謂菩薩曰：「南印度有德慧菩薩者，遠傳聲問，欲來論議。故此邑主懼墜嘉聲，重垂嚴制，勿止沙門。恐為物害，故來相援。行矣自安，勿有他慮。」德慧曰：「良告淨信，德慧者，我是也。」淨信聞已，更深恭敬，謂德慧曰：「誠如所告，宜可速行。」即出深林，止息空澤。淨信縱火持弓，周旋左右。夜分已盡，謂德慧曰：「可以行矣。恐人知聞，來相圖害。」德慧謝曰：「不敢忘德。」
於是遂行至王宮，謂門者曰：「今有沙門，自遠而至，願王垂許，與摩沓婆論。」王聞驚曰：「此妄人耳。」即命使臣往摩沓婆所，宣王旨曰：「有異沙門，來求談論。今已瑩灑論場，宣告遠近。佇望來儀，願垂降趾。」
摩沓婆問王使曰：「豈非南印度德慧論師乎？」曰：「然。」摩沓婆聞，心甚不悅。事難辭免，遂至論場。國王、大臣、士庶、豪族，咸皆集會，欲聽高談。德慧先立宗義，洎乎景落。摩沓婆辭以年衰，智惛捷對，請歸靜思，方酬來難。每事言歸，及旦升座，竟無異論。至第六日，歐血而死。其將終也，顧命妻曰：「爾有高才，無忘所恥。」
摩沓婆死，匿不發喪，更服鮮綺，來至論會。眾咸喧譁，更相謂曰：「摩沓婆自負才高，恥對德慧，故遣婦來，優劣明矣。」德慧菩薩謂其妻曰：「能制汝者，我已制之。」摩沓婆妻知難而退。王曰：「何言之密，彼便默然？」德慧曰：「惜哉！摩沓婆死矣，其妻欲來與我論耳。」王曰：「何以知之？願垂指告。」德慧曰：「其妻之來也，面有死喪之色，言含哀怨之聲。以故知之，摩沓婆死矣。『能制汝者』，謂其夫也。」
王命使往觀，果如所議。王乃謝曰：「佛法玄妙，英賢繼軌。無為守道，含識霑化。依先國典，褒德有常。」德慧曰：「苟以愚昧，體道居貞，存止足，論濟物。將弘汲引，先摧傲慢，方便攝化，今其時矣。唯願大王以摩沓婆邑戶，子孫千代，常充僧伽藍人，則垂誡來葉，流美無窮。唯彼淨信見匡護者，福延於世，食用同僧，以勸清信，以褒厚德。」於是建此伽藍，式旌勝跡。
初，摩沓婆論敗之後，十數淨行，逃難鄰國，告諸外道恥辱之事。招募英俊，來雪前恥。王既珍敬德慧，躬往請曰：「今諸外道不自量力，結黨連群，敢聲論鼓。唯願大師摧諸異道。」德慧曰：「宜集論者。」於是外道學人欣然相慰：「我曹今日，勝其必矣。」時諸外道闡揚義理。德慧菩薩曰：「今諸外道逃難遠遊，如王先制，皆是賤人，我今如何與彼對論？」德慧有負座豎，素聞餘論，頗閒微旨，待立於側，聽諸高談。德慧拊其座而言曰：「床，汝可論。」眾咸驚駭，異其所命。時負座豎便即發難，深義泉涌，清辯響應。三復之後，外道失宗。重挫其銳，再折其翮。自伏論已來，立為伽藍邑戶。
德慧伽藍西南二十餘里至孤山，有伽藍，屍羅跋陀羅唐言「戒賢」論師論義得勝，舍邑建焉。竦一危峰，如窣堵波置佛舍利。
論師三摩呾吒國之王族，婆羅門之種也。少好學，有風操，游諸印度，詢求明哲。至此國那爛陀僧伽藍，遇護法菩薩。聞法信悟，請服染衣，諮以究竟之致，問以解脫之路。既窮至理，亦究微言，名擅當時，聲高異域。
南印度有外道，探賾索隱，窮幽洞微。聞護法高名，起我慢深嫉。不阻山川，擊鼓求論，曰：「我南印度之人也。承王國內有大論師，我雖不敏，願與詳議。」王曰：「有之，誠如議也。」乃命使臣請護法，曰：「南印度有外道，不遠千里，來求較論。唯願降跡，赴集論場。」
護法聞已，攝衣將往。門人戒賢者，後進之翹楚也，前進請曰：「何遽行乎？」護法曰：「自慧日潛暉，傳燈寂照。外道蟻聚，異學蜂飛。故我今者將摧彼論。」戒賢曰：「恭聞餘論，敢摧異道。」護法知其俊也，因而允焉。是時戒賢年甫三十，眾輕其少，恐難獨任。護法知眾心之不平，乃解之曰：「有貴高明，無雲齒歲。以今觀之，破彼必矣。」
逮乎集論之日，遠近相趨，少長咸萃。外道弘闡大猷，盡其幽致。戒賢循理責實，深極幽玄。外道辭窮，蒙恥而退。王用酬德，封此邑城。論師辭曰：「染衣之士，事資知足，清淨自守，何以邑為？」王曰：「法王晦跡，智舟淪湑，不有旌別，無勵後學。為弘正法，願垂哀納。」論師辭不獲已，受此邑焉。便建伽藍，窮諸規矩，舍其邑戶，式修供養。
注釋
①三明：又作三達、三證法。達於無學位，除盡愚暗，而於三事通達無礙之智明。即（一）宿命智證明，即明白了知我及眾生一生乃至百千萬億生之相狀之智慧。（二）生死智證明，即了知眾生死時生時、善色惡色。或由邪法因緣成就惡行，命終生惡趣之中；或由正法因緣成就善行，命終生善趣中等等生死相狀之智慧。（三）漏盡智證明，即了知如實證得四諦之理，解脫漏心，滅除一切煩惱等之智慧。
②六通：又作六神通，指六種超人間而自由無礙之力，即（一）神境通，（二）天眼通，（三）天耳通，（四）他心通，（五）宿命通，（六）漏盡通。
③滅盡定：又作滅受想定、滅盡三昧。即滅盡心、心所而住於無心位之定。此定為佛及俱解脫之阿羅漢遠離定障所得，即以現法涅槃之勝解力而修入者。
譯文
建揵稚聲塔和提婆的傳說
阿摩落伽塔的西北，一座舊伽藍里，有一座塔，名為「建揵稚聲」。當初，這座城裡有上百所伽藍，僧人們嚴肅認真，學業清高。外道學人，一聲也不吭。後來僧人們相繼去世，而後輩當中沒有一個人能夠繼承前人的事業。外道師們卻教出了一批有本領的學生。於是外道互相呼引，集合起成千上萬的同夥，來到僧坊，高聲喊道：「敲揵稚吧，把你們的學人都召集起來！」那一群傻瓜全都到了，荒唐地把揵稚敲響。大家報告國王，請求比試高低。外道師才能高強，學識淵博。僧人們雖然人數眾多，但是講出的論點都很膚淺。外道說：「我們的論點勝了。從今以後，各個僧伽藍不得再敲揵稚來召集大眾。」國王答應了外道的請求。依照先前辯論的規矩，僧人們蒙受恥辱，忍耐著走了。十二年內，再也未敲過揵稚。
那時南印度有一位那伽閼剌樹那菩薩（大唐的語言翻作「龍猛」。舊譯「龍樹」，是錯誤的），從小就有很好的名聲，成年後聲譽更高，捨棄愛欲，出家修行學法。他深入鑽研精妙的佛理，達到了初地的階位。他有一位大弟子，名叫提婆，聰明機警，思維敏捷，理悟力強。提婆對他老師說：「波吒厘子城的那些學者，辯論輸給了外道，不敲揵稚，轉眼之間，已經十二年了。我打算去推倒邪見之山，重燃正法之炬。」龍猛說：「波吒厘子城的外道學問淵博，你不是他們的對手。如今還是我自己去吧。」提婆說：「想要剷除腐爛的草，何必使整座山傾倒？請讓我照您的教誨，去把那些外道的學說打倒。大師您替外道立論，而我來一一批判分析，弄清楚兩者的優劣，然後再計劃去的事情。」龍猛就假為外道立論和進行辯護，提婆針對龍猛的立論而進行批判。七天之後，龍猛的論點被駁倒。龍猛因此而感嘆地說：「謬誤的言辭容易被駁倒，邪義難以站住腳。你就去吧，一定能把他們打敗。」
提婆菩薩早就有很高的名望，波吒厘子城的外道聽說這事，立刻召集起來，趕緊報告國王說：「大王以前親自觀看過我們的辯論，規定沙門不得敲擊揵稚。請大王傳令各城的門官，不得讓外國的僧人進城。以免他們互相支援，輕易地改變先前的規定。」國王答應了外道們的要求，嚴加監督。提婆到達以後，進不了城。提婆聽說了那個禁令，就更換衣服，疊好僧衣，把它藏在草束中，然後撩起衣裳，頂著草束，快步闖過城門。進城以後，提婆扔掉草束，披上僧衣，來到這所伽藍，想在那裡居留休息。他沒有認識的人，誰也不留他住宿，只好睡在揵稚台上。第二天一早，提婆用力敲擊揵稚。僧人們聞聲前來察看，原來就是昨天那個外來的比丘。各個僧伽藍也跟著響應，敲響了揵稚。
國王聽到聲音，派人查問，不知道是誰領的頭。使臣來到這所伽藍，大家就推出提婆。提婆說：「揵稚這東西，就是用來敲擊，以便召集僧人。有而不用，掛著它有什麼意思？」國王的使臣回答說：「從前僧人們辯論失敗，國王下令不准敲擊揵稚，至今已經有十二年。」提婆說：「有這麼回事嗎？那我今天就重新把法鼓敲響。」使臣報告國王說：「有一個外國沙門，想要洗刷從前的恥辱。」國王就召集學者，並且規定說：「在辯論中失敗了的，將以死謝罪。」於是外道學者們爭相出場，大談不同的義理，發揮自己的口才。提婆菩薩登上論座，聽他們先說，然後針對不同的論點，一一將他們駁倒。不到十二天工夫，提婆就把所有的外道統統擊敗。國王和大臣們莫不歡喜，因此建造了這座塔，以表彰提婆高尚的德行。
馬鳴的故事
建擊揵稚塔的北面，有一處遺址，是從前鬼辯婆羅門居住的地方。當初，這座城裡有一個婆羅門，在荒野中蓋了草屋，住在那裡，不與世人交往。他祭祀鬼神，以求功德，與鬼怪們相來往，高談闊論，言辭高雅，互相應答。若是有人對他提出問題，他就放下幕簾，隔簾回答。在他以前的有學問人中，沒有一個能夠超過他。官吏和百姓對他肅然起敬，把他當作聖人。有一位名叫阿濕縛窶沙（大唐的語言翻作「馬鳴」）的菩薩，遍知萬物，通曉佛法，常常對人說：「這個婆羅門，學問既不是從老師那兒學來的，他的本領也沒個來歷。他隱居在荒野中，卻獨獨有很高的名望。要不是與鬼神在一起，妖怪附在他身上，怎麼可能這樣呢？凡是辯論時依靠鬼神來指點的人，都不能面對著人說話，話說過一遍，就不能再說第二遍。我現在到他那裡去，看看他的舉動。」
馬鳴便來到婆羅門的住所，對他說：「我仰慕您的美德，已經有很多日子。希望您撩起帘子，讓我能夠跟您談一談平素的想法。」然而那婆羅門卻態度傲慢，隔著帘子對話，始終不跟馬鳴面談。馬鳴心裡明白其中必有鬼怪，所以神情也很自負，說完話，退出來，對人們說：「我已經了解他了，肯定能夠把他打敗。」馬鳴立即向國王報告，希望國王批准，與那位在家人進行辯論。國王聽了，非常驚訝地說：「這是個什麼樣的人物呀！要不是已經獲得三明，具備六種神通，怎麼能與那位婆羅門辯論呢？」國王命令準備車駕，親臨現場，以便仔細看看他們的辯論。這時候，馬鳴講說佛教三藏中精微要妙之言，闡述五明的重要義理，妙辯縱橫，高論清遠。等到那婆羅門講完後，馬鳴又說：「您誤解我的意思了，請重新再講一遍。」當時婆羅門默不作聲，啞口無言。馬鳴責備說：「您為什麼不做解釋？您敬奉的那位鬼怪，趕快把詞兒教給您呀！」同時飛快地撩起他的帘子，去看那個鬼怪。婆羅門驚慌地說：「停住！停住！」馬鳴退出來後說道：「這個人今天早晨聲譽掃地。所謂虛名不長，就是這個樣子。」國王說：「要不是有您這樣具有盛德的人，誰能識破邪道？您認識人的本領，空前絕後。國家早有制度，應該表彰您的業績。」
鞮羅擇迦伽藍及附近佛遺蹟
城的西南方二百多里處，有一所伽藍的遺址。伽藍旁邊有一座塔，時常有神光照亮，不時有靈瑞出現。遠近的老百姓，無不到這裡祈求福佑。這是過去四佛坐處及經行遺蹟所在地。
從舊伽藍往西南行一百餘里，到鞮羅擇迦伽藍。伽藍有四個院落，三層閣樓，樓台高聳，門有數重，是頻毗娑羅王的末代子孫所建造的。伽藍招聘來高明的學者，廣泛地延請品德優秀的人才。外國的學者，遠方的俊傑，同行們爭先恐後，接踵而來。僧人有上千人，都學習大乘。中門正對著大路，有三座精舍。精舍頂上安置輪相，輪相四周，懸掛著鈴鐸。精舍下邊，築起層層台基，周圍是窗戶和欄檻。門窗、棟樑、牆和台階上，金和銅的裝飾物隱然浮現，其間十分美麗。中間那座精舍中的佛立像高三丈，左邊精舍中是多羅菩薩像，右邊精舍中是觀自在菩薩像。這三尊像，都用黃銅鑄成，威神肅然，似乎能看到冥冥中很遠的事情。精舍中各有舍利一升，不時放出靈光，有時還有神奇的祥瑞。
鞮羅擇迦伽藍西南九十餘里，到一座大山。山上岩石幽深，雲霧瀰漫，是神靈仙人所居住的地方。山洞裡有毒蛇和暴龍，森林中有猛獸和鷙鳥。山頂上有一塊大磐石，上面建造有一座塔。塔高十餘尺，是佛入定的地方。從前，如來施展神通降臨此地，坐在這磐石上，入滅盡定，歷時一宿。天神們都來供養如來，奏起天上的音樂，像下雨一樣撒下天上的花。如來出定後，得天神們感念，用寶石和金銀建造起這座塔。時間過去太久，寶石變成了石頭。從古至今，沒有一個人到過這裡。遙望高山，只看見野獸。長蛇猛獸，成群結隊地繞著塔，右旋致敬。天神、大仙、精靈、聖人排著隊前來禮讚。
大山的東岡上有一座塔，是從前如來站著觀看摩揭陀國時腳踩過的地方。
德慧伽藍及其故事
大山西北三十餘里的一處山坡上，有一座伽藍，背靠山嶺，基礎高大，懸崖上樓閣峙立。僧人有五十餘人，都學習大乘法教，是瞿那末底（大唐的語言翻作「德慧」）菩薩降伏外道的地方。
當初，這座山裡有一個名叫摩沓婆的外道，根據數論派的學說而修行。他精通內學和外道，能把關於空和有的道理講得很透徹，名聲超過前輩，德行為當代人所敬重。國王尊敬他，把他視作國寶。百官和人民敬仰他，都稱他為家師。鄰國的學人羨慕他的高名，敬仰他的美德。他在同輩中是先進，確實學問廣博。國王封給他兩座城，做他的食邑。
當時，南印度有一位德慧菩薩，從小很聰明，很早就以精專深妙而聞名，學通三藏，理窮四諦，聽說摩沓婆談論的學問非常深奧高妙，便下決心要挫敗他。德慧派了一個門人送信給摩沓婆，說：「謹向摩沓婆致敬問好。你最好忘掉疲勞，把學過的東西溫習精熟，三年之後，我將要來摧毀你的高名。」
這樣，第二年和第三年，德慧都派人送去了信。到了準備出發的時候，德慧又寫了信，說：「年限已滿，你的學業怎樣了？你要知道，我現在就要來了。」摩沓婆心裡非常恐慌，他命令所有的門人和城中的民戶，從今以後，不得收留沙門和異道。各家各戶，都一一宣告，不得違犯。
這時候，德慧菩薩拿著錫杖，來到了摩沓婆的食邑。城中的人都遵守規定，誰也不收留他住下。婆羅門們還罵他：「光禿禿的腦袋，稀奇古怪的衣裳，什麼怪人哪？趕快走開，別在這裡待著。」德慧菩薩為了打敗外道，希望在他們的城裡過夜，因此懷著慈悲的心腸，客客氣氣地對他們說：「你們相信世俗的真理，修習淨行；我相信佛教的真理，修習淨行。同是修習淨行，你們為什麼要趕我走呢？」婆羅門不跟他說話，只是要趕他走。
德慧被趕出城後，進了一座大森林。林中有猛獸，經常成群地出來吃人。有一位信仰佛教的人，因為怕德慧被野獸傷害，就打著火把，拿著棍棒，對菩薩說：「南印度有位名叫德慧的菩薩，從遠處帶信來，要到這裡來辯論。這個城的主人因為害怕自己聲譽掃地，下了嚴格的命令，不准收留沙門。我怕您受野獸傷害，所以前來幫助您。您只要離開這裡，就沒有事，不必有其他的顧慮。」德慧說：「我願意告訴您，我就是德慧。」信佛人聽說以後，更加恭敬，對德慧說：「真要是這樣的話，那就請趕快走吧。」他們走出茂密的森林，停在一處空曠的沼澤地旁。信佛人點上火，拿著弓，巡行在周圍。黑夜過去，他對德慧說：「您可以走了。我擔心人家知道以後，會來謀害您。」德慧感激地說：「我決不敢忘記您的恩德。」
於是德慧來到王宮，對守門人說：「現在有一位沙門，從遠方來，希望大王准許，與摩沓婆進行辯論。」國王聽了，驚訝地說：「這是個狂妄之人吧。」國王命令使臣，到摩沓婆那裡，宣布國王的旨意，說：「有一個外國沙門前來要求辯論。現在已經打掃好論場，宣告給了遠近的人。大家盼望著您的到來，希望您光臨。」
摩沓婆問國王的使臣說：「莫不就是南印度的德慧論師？」使臣回答說：「是的。」摩沓婆聽了，心裡很不高興。然而事情已經難以推辭，只好來到論場。這時候國王、大臣、士人、平民和豪族，全都集合到論場，打算聽一聽精彩的辯論。德慧先提出論題，加以論證，直到太陽落山。摩沓婆藉口年老，腦子不行，不能馬上回答，請求回家靜心思索，然後再來答覆對方提出的問題。每次德慧提出一個新的論點，他都說要回去想一想，到了第二天早上升座以後，竟然說不出什麼不同的見解。到第六天，摩沓婆吐血而死。臨死的時候，他給妻子留下遺言說：「你才能高強，千萬別忘記我所受的恥辱。」
摩沓婆死後，他的妻子秘不發喪，反而穿起鮮麗的衣裳，來到辯論大會上。大家都喧鬧起來，互相說道：「摩沓婆認為他才高，把與德慧辯論當作恥辱，所以派他的妻子前來，誰優誰劣，這已經很明白了。」德慧菩薩對摩沓婆的妻子說：「能夠制伏你的那個人，我已經把他制伏了。」摩沓婆的妻子知道難以取勝，便退了下來。國王問德慧：「您的話中有什麼秘密，她聽了便默不作聲？」德慧說：「可憐啊！摩沓婆死了，所以他的妻子才來跟我辯論。」國王說：「您怎麼知道他死了？請您指教。」德慧說：「他的妻子來的時候，臉上帶著失去親人的神色，話里充滿悲哀怨恨的聲調。所以我知道，摩沓婆死了。『能夠制伏你的那個人』，指的就是她的丈夫。」
國王派了使臣前去察看，事情果然與德慧說的一樣。國王抱歉地說：「佛法玄妙，高明的人一個接一個。無為而守道，眾生得到佛法的教化。我要依據國家過去的規矩，獎勵有德之士。」德慧說：「我雖然愚昧，但是學習佛道，注重操行，知止知足，主張平等地看待萬物。當我準備弘濟他人的時候，我先去除掉那些人的傲慢之心，用合適的方法來化度眾生，現在正是這樣做的時候。我只希望大王讓摩沓婆的邑戶的子孫，世世代代充當僧伽藍的人，這樣可以給後世留下一個教訓，使美事永遠流傳下去。那個保護過我的信佛的人，讓他一生享福，吃和用都同於僧人，以勉勵人們虔誠信佛，並獎勵有大德的人。」於是建造了這所伽藍，表彰德慧出色的功績。
當初，摩沓婆辯論失敗之後，有十幾個婆羅門逃難到鄰國，把受恥辱的事情告訴了那裡的外道。外道們招募了有才華的學者，回來洗刷先前的恥辱。國王既珍愛和敬重德慧，便親自去請他，說：「如今那些外道不自量力，他們結成黨，連成群，竟敢把論鼓敲響。我希望大師去挫敗那些外道。」德慧說：「那就請把要辯論的人召集起來。」於是外道學人們高興地互相安慰說：「我們今天一定能勝。」外道們宣講了他們的主張。德慧菩薩說：「這些外道曾經逃難流亡，照國王先前的規定，他們如今都是賤人，我現在怎麼能與他們面對面地進行辯論呢？」德慧有一個為他背負座床的僕人，常聽到一些德慧的議論，也比較熟悉德慧所講的精微的理論，正站在一旁，聽著各位的辯論。德慧拍拍他的座床，說：「負座人，你可以去跟他們辯論。」眾人大吃一驚，奇怪他怎麼會做這樣的吩咐。這時那個背負座床的僕人便立即發問，深刻的道理像泉水一般湧出，清晰的辯詞如同應對的回聲。三個回合之後，外道的主張被駁倒。德慧再次挫敗了外道的鋒芒，折斷了他們的翅膀。自從這次辯論失敗，他們一直充當伽藍的邑戶。
戒賢伽藍及其故事
德慧伽藍西南二十餘里外是一座孤山，山上有一所伽藍，是屍羅跋陀羅（大唐的語言翻作「戒賢」）論師辯論得勝，捨棄所得到的封邑而建造的。一座高高的山峰聳立，就像一座安置佛舍利的塔。
戒賢論師是三摩呾吒國的王族，婆羅門種姓。戒賢少年時勤奮好學，品德高尚，週遊印度各地，求訪高明的老師。他到了此國的那爛陀寺，遇見護法菩薩。戒賢聽聞佛法，得到覺悟，就請求出家，探求根本的道理，尋找獲得解脫的道路。他既窮究了深刻的義理，又透徹地了解了精微的學說，在當時很有名，在外國也有很高的聲望。
南印度有一位外道，探索隱晦深奧的問題，精通玄奧精妙的事理。外道聽說護法的名望很高，心中生出嫉妒。他不顧山川阻隔，前來擊鼓，要求辯論，說道：「我是南印度的人。聽說大王國內有一個大論師，我雖然愚笨，但願意與他仔細辯論一番。」國王說：「是有一個，就如你所說一樣。」國王便命令使臣去請護法，說：「南印度有一位外道，不遠千里，前來要求辯論。希望您光臨，前往辯論的會場。」
護法聽到以後，穿好衣服，準備出發。他的門人戒賢，在晚輩當中出類拔萃，上前請求護法說：「您為什麼走得這樣急呢？」護法說：「自從智慧的太陽把光輝藏起來以後，傳法的燈寂靜無聲地照著。外道像螞蟻一樣聚集在一起，各種異道的學說像蜂一樣亂飛。所以我現在要去駁倒他們的理論。」戒賢說：「我聽過您的一些議論，我敢於去駁倒外道。」護法知道他的才能，因而答應了他的請求。這時候戒賢年紀剛剛三十，大家都輕視他，認為他年輕，恐怕他一個人難以勝任。護法知道大家不服氣，就解釋說：「人應該看有沒有高明的本領，不應該講年紀大小。從現在的情況看，戒賢一定能夠打敗對方。」
到了集會辯論的那一天，遠近的人都趕來，老少全都到齊。外道闡述了一番大的道理，儘量把道理講得透徹。戒賢依循正理，考察其實質，講得極為深刻。外道理屈詞窮，蒙受恥辱而退出論場。國王為了酬謝戒賢的成績，把這座城封給他做食邑。戒賢論師推辭說：「出家之人，東西夠用就行，清淨自守，要這食邑有什麼用處？」國王說：「法王已經離開人間，濟度眾生的智慧之船已經沉淪，如果不進行表彰，無以激勵後學。為了弘揚佛法，我懇求您收下來。」戒賢論師推辭不了，接受了這個食邑。他隨後就建造伽藍，極盡規矩，用來自邑戶的收入，作為供養。
原典
戒賢伽藍西南行四五十里，渡尼連禪河，至伽耶城。甚險固，少居人。唯婆羅門有千餘家，大仙人祚胤也，王所不臣，眾咸宗敬。城北三十餘里有清泉，印度相傳謂之聖水。凡有飲濯，罪垢消除。
城西南五六里，至伽耶山，溪谷杳冥，峰岩危險，印度國俗稱曰靈山。自昔君王馭宇承統，化洽遠人，德隆前代，莫不登封而告成功。山頂上有石窣堵波，高百餘尺，無憂王之所建也。靈鑒潛被，神光時燭。昔如來於此演說《寶雲》等經。
伽耶山東南有窣堵波，迦葉波本生邑也。其南有二窣堵波，則伽耶迦葉波、捺地迦葉波舊曰「那提迦葉」，訛也。洎諸迦葉例無「波」字，略也。事火之處。
伽耶迦葉波事火東渡大河，至缽羅笈菩提山唐言「前正覺山」。如來將證正覺，先登此山，故云前正覺也。。如來勤求六歲，未成正覺。後舍苦行，示受乳糜。行自東北，游目此山，有懷幽寂，欲證正覺，自東北岡，登以至頂。地既震動，山又傾搖。山神惶懼，告菩薩曰：「此山者非成正覺之福地也。若止於此，入金剛定，地當震陷，山亦傾覆。」
菩薩下自西南山半崖中，背岩面澗，有大石室。菩薩即之加趺坐焉。地又震動，山復傾搖。時淨居天空中唱曰：「此非如來成正覺處。自此西南十四五里，去苦行處不遠，有卑缽羅樹，下有金剛座，去來諸佛咸於此座而成正覺。願當就彼。」菩薩方起，室中龍曰：「斯室清勝，可以證聖。唯願慈悲，勿有遺棄。」菩薩既知非取證所，為遂龍意，留影而去影在昔日，賢愚咸睹。洎於今時，或有得見。。諸天前導，往菩提樹。逮乎無憂王之興也，菩薩登山上下之跡，皆樹旌表，建窣堵波。度量雖殊，靈應莫異，或天花雨空中，或光照幽谷。每歲罷安居日，異方法俗，登修供養，信宿乃還。
前正覺山西南行十四五里，至菩提樹。周垣壘磚，崇峻險固。東西長，南北狹，周五百餘步。奇樹名花，連陰接影。細沙異草，瀰漫綠被。正門東辟，對尼連禪河。南門接大花池，西厄險固，北門通大伽藍。堧垣內地，聖跡相鄰，或窣堵波，或復精舍，並贍部洲諸國君王、大臣、豪族，欽承遺教，建以記焉。
菩提樹垣正中，有金剛座。昔賢劫初成，與大地俱起，據三千大千世界中，下極金輪，上侵地際。金剛所成，周百餘步。賢劫千佛坐之而入金剛定，故曰金剛座焉。證聖道所，亦曰道場。大地震動，獨無傾搖。是故如來將證正覺也，歷此四隅，地皆傾動。後至此處，安靜不傾。自入末劫，正法浸微，沙土彌覆，無復得見。佛涅槃後，諸國君王傳聞佛說金剛座量，遂以兩軀觀自在菩薩像，南北標界，東面而坐。聞諸耆舊曰：「此菩薩像身沒不見，佛法當盡。」今南隅菩薩沒過胸臆矣。
金剛座上菩提樹者，即畢缽羅之樹也。昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈。佛坐其下，成等正覺，因而謂之菩提樹焉。莖幹黃白，枝葉青翠，冬夏不凋，光鮮無變。每至如來涅槃之日，葉皆凋落，頃之復故。是日也，諸國君王，異方法俗，數千萬眾，不召而集，香水香乳，以溉以洗。於是奏音樂，列香花，燈炬繼日，競修供養。
如來寂滅之後，無憂王之初嗣位也，信受邪道，毀佛遺蹟，興發兵徒，躬臨剪伐。根莖枝葉，分寸斬截，次西數十步而積聚焉。令事火婆羅門，燒以祠天。煙焰未靜，忽生兩樹，猛火之中，茂葉含翠，因而謂之灰菩提樹。無憂王睹異悔過，以香乳溉余根。洎乎將旦，樹生如本。王見靈怪，重深欣慶，躬修供養，樂以忘歸。王妃素信外道，密遣使人，夜分之後，重伐其樹。無憂王旦將禮敬，唯見檗株，深增悲慨。至誠祈請，香乳溉灌，不日還生。王深敬異，壘石周垣。其高十餘尺，今猶見在。
近設賞迦王者信受外道，毀嫉佛法，壞僧伽藍，伐菩提樹，掘至泉水，不盡根柢。乃縱火焚燒，以甘蔗汁沃之，欲其燋爛，絕滅遺萌。數月後摩揭陀國補剌拏伐摩王唐言「滿胄」，無憂王之末孫也，聞而嘆曰：「慧日已隱，唯余佛樹。今復摧殘，生靈何睹？」舉身投地，哀感動物。以數千牛，構乳而溉。經夜樹生，其高丈余。恐後剪伐，周峙石垣，高二丈四尺。故今菩提樹隱於石壁，出一丈余。
菩提樹東，有精舍，高百六七十尺。下基面廣二十餘步，壘以青磚，塗以石灰。層龕皆有金像，四壁鏤作奇制，或連珠形，或天仙像。上置金銅阿摩落迦果亦謂寶瓶，又稱寶壺。。東面接為重閣，檐宇特起三層，榱柱棟樑，戶扉寮牖，金銀雕鏤以飾之，珠玉廁錯以填之。奧室邃宇，洞戶三重。外門左右各有龕室，左則觀自在菩薩像，右則慈氏菩薩像。白銀鑄成，高十餘尺。
精舍故地，無憂王先建小精舍，後有婆羅門更廣建焉。初，有婆羅門不信佛法，事大自在天。傳聞天神在雪山中，遂與其弟往求願焉。天曰：「凡諸願求，有福方果。非汝所祈，非我能遂。」婆羅門曰：「修何福可以遂心？」天曰：「欲植善種，求勝福田。菩提樹者，證佛果處也。宜時速反，往菩提樹，建大精舍，穿大水池，興諸供養，所願當遂。」婆羅門受天命，發大信心，相率而返。兄建精舍，弟鑿水池。於是廣修供養，勤求心愿。後皆果遂，為王大臣。凡得祿賞，皆入檀舍。
精舍既成，招募工人，欲圖如來初成佛像。曠以歲月，無人應召。久之，有婆羅門來告眾曰：「我善圖寫如來妙相。」眾曰：「今將造像，夫何所須？」曰：「香泥耳。宜置精舍之中，並一燈照。我入已，堅閉其戶，六月後乃可開門。」
時諸僧眾，皆如其命。尚餘四日，未滿六月，眾咸駭異，開以觀之，見精舍內佛像儼然，結加趺坐。右足居上，左手斂，右手垂，東面而坐，肅然如在。座高四尺二寸，廣丈二尺五寸。像高丈一尺五寸，兩膝相去八尺八寸，兩肩六尺二寸。相好具足，慈顏若真，唯右乳上圖瑩未周。既不見人，方驗神鑒。眾咸悲嘆，殷勤請知。有一沙門，宿心淳質，乃感夢見往婆羅門而告曰：「我是慈氏菩薩，恐工人之思不測聖容，故我躬來圖寫佛像。垂右手者，昔如來之將證佛果，天魔來嬈，地神告至。其一先出，助佛降魔。如來告曰：『汝勿憂怖。吾以忍力，降彼必矣。』魔王曰：『誰為明證？』如來乃垂手指地言：『此有證。』是時第二地神踴出作證。故今像手仿昔下垂。」眾知靈鑒，莫不悲感。於是乳上未周，填廁眾寶，珠纓寶冠，奇珍交飾。
設賞迦王伐菩提樹已，欲毀此像。既睹慈顏，心不安忍，回駕將返，命宰臣曰：「宜除此佛像，置大自在天形。」宰臣受旨，懼而嘆曰：「毀佛像則歷劫招殃，違王命乃喪身滅族。進退若此，何所宜行？」乃召信心，以為役使，遂於像前，橫壘磚壁。心慚冥暗，又置明燈，磚壁之前，畫自在天。功成報命。王聞心懼，舉身生皰，肌膚攫裂，居未久之，便喪沒矣。宰臣馳返，毀除障壁。時經多日，燈猶不滅。像今尚在，神工不虧。既處奧室，燈炬相繼。欲睹慈顏，莫由審察，必於晨朝，持大明鏡，引光內照，乃睹靈相。夫有見者，自增悲感。
如來以印度吠舍佉月後半八日成等正覺，當此三月八日也。上座部則吠舍佉月後半十五日成等正覺，當此三月十五日也。是時如來年三十矣，或曰年三十五矣。
菩提樹北有佛經行之處。如來成正覺已，不起於座，七日寂定。其起也，至菩提樹北，七日經行。東西往來，行十餘步，異華隨跡，十有八文。後人於此壘磚為基，高餘三尺。聞諸先志曰：此聖跡基表人命之修短也。先發誠願，後乃度量。隨壽修短，數有增減。
經行基北道右，盤石上大精舍中有佛像，舉目上望。昔者如來於此七日觀菩提樹，目不暫舍。為報樹恩，故此瞻望。
菩提樹西不遠，大精舍中有鍮石佛像。飾以奇珍，東面而立。前有青石，奇文異采，是昔如來初成正覺，梵王起七寶堂，帝釋建七寶座，佛於其上七日思維。放異光明，照菩提樹。去聖悠遠，寶變為石。
菩提樹南不遠，有窣堵波，高百餘尺，無憂王之所建也。菩薩既濯尼連河，將趣菩提樹，竊自思念：「何以為座？」尋自發明，當須淨草。天帝釋化其身為刈草人，荷而逐路。菩薩謂曰：「所荷之草，頗能惠耶？」化人聞命，恭以草奉。菩薩受已，執而前進。
受草東北不遠，有窣堵波，是菩薩將證佛果，青雀群鹿呈祥之處。印度休徵，斯為嘉應。故淨居天隨順世間，群從飛繞，效靈顯聖。
菩提樹東，大路左右，各一窣堵波，是魔王嬈菩薩處也。菩薩將證佛果，魔王勸受輪王。策說不行，殷憂而返，魔王之女請往誘焉。菩薩威神，衰變冶容，扶羸策杖，相攜而退。
菩提樹西北精舍中有迦葉波佛像。既稱靈聖，時燭光明。聞諸先記曰：若人至誠，旋繞七周，在所生處，得宿命智①。
迦葉波佛精舍西北二磚室，各有地神之像。昔者如來將成正覺，一報魔至，一為佛證。後人念功，圖形旌德。
菩提樹垣西不遠，有窣堵波，謂鬱金香。高四十餘尺，漕矩吒國商主之所建也。昔漕矩吒國有大商主，宗事天神，祠求福利，輕蔑佛法，不信因果。其後將諸商侶，貿遷有無。泛舟南海，遭風失路。波濤飄浪，時經三歲。資糧罄竭，餬口不充。同舟之人，朝不謀夕。勠力同志，念所事天。心慮已勞，冥功不濟。俄見大山，崇崖峻岭。兩日聯暉，重明照朗。時諸商侶更相慰曰：「我曹有福，遇此大山，宜於中止，得自安樂。」商主曰：「非山也，乃摩竭魚耳。崇崖峻岭，須鬣也。兩日聯暉，眼光也。」言聲未靜，舟帆飄湊。
於是商主告諸侶曰：「我聞觀自在菩薩於諸危厄，能施安樂。宜各至誠，稱其名字。」遂即同聲，歸命稱念。崇山既隱，兩日亦沒。俄見沙門威儀庠序，杖錫凌虛，而來拯溺。不逾時而至本國矣。因即信心貞固，求福不回。建窣堵波，式修供養，以鬱金香泥而周塗上下。既發信心，率其同志，躬禮聖跡，觀菩提樹。未暇言歸，已淹晦朔。商侶同游，更相謂曰：「山川悠間，鄉國遼遠。昔所建立窣堵波者，我曹在此，誰其灑掃？」言訖旋繞，至此忽見窣堵波。駭其由致，即前瞻察，乃本國所建窣堵波也。故今印度因以鬱金為名。
菩提樹垣東南隅尼拘律樹側窣堵波，傍有精舍，中作佛坐像。昔如來初證佛果，大梵天王於此勸請轉妙法輪。
菩提樹垣內，四隅皆有大窣堵波。在昔如來受吉祥草已，趣菩提樹，先歷四隅，大地震動。至金剛座，方得安靜。樹垣之內，聖跡鱗次，差難遍舉。
菩提樹垣外西南窣堵波，奉乳糜二牧女故宅。其側窣堵波，牧女於此煮糜。次此窣堵波，如來受糜處也。
菩提樹垣南門外有大池，周七百餘步。清瀾澄鏡，龍魚潛宅，婆羅門兄弟承大自在天命之所鑿也。次南一池，在昔如來初成正覺，方欲浣濯，天帝釋為佛化成池。西有大石，佛浣衣已，方欲曝曬，天帝釋自大雪山持來也。其側窣堵波，如來於此納故衣。次南林中窣堵波，如來受貧老母施故衣處。
帝釋化池東林中，有目支鄰陀龍王池，其水清黑，其味甘美。西岸有小精舍，中作佛像。昔如來初成正覺，於此宴坐七日入定。時此龍王警衛如來，即以其身繞佛七匝，化出多頭，俯垂為蓋，故池東岸有其室焉。
目支鄰陀龍池東林中精舍，有佛羸瘦之像。其側有經行之所，長七十餘步，南北各有卑缽羅樹。故今土俗，諸有嬰疾，香油塗像，多蒙除差。是菩薩修苦行處。如來為伏外道，又受魔請，於是苦行六年。日食一麻一麥，形容憔悴，膚體羸瘠，經行往來，攀樹後起。
菩薩苦行卑缽羅樹側，有窣堵波，是阿若憍陳如等五人住處。初，太子之舍家也，彷徨山澤，棲息林泉，時淨飯王乃命五人隨瞻侍焉。太子既修苦行，憍陳如等亦即勤求。
憍陳如等住處東南，有窣堵波，菩薩入尼連禪那河沐浴之處。河側不遠，菩薩於此受食乳糜。其側窣堵波，二長者獻蜜處。佛在樹下結加趺坐，寂然宴默，受解脫樂，過七日後，方從定起。時二商主行次林外，而彼林神告商主曰：「釋種太子今在此中，初證佛果，心凝寂定，四十九日未有所食。隨有奉上，獲大善利。」時二商主各持行資蜜奉上，世尊納受。
長者獻側有窣堵波，四天奉缽處。商主既獻蜜，世尊思以何器受之。時四天從四方來，各持金缽而以奉上。世尊默然而不納受，以為出家不宜此器。四天王舍金缽，奉銀缽，乃至頗胝、琉璃、馬腦、車渠、真珠等缽。世尊如是皆不為受。四天王各還宮，奉持石缽，紺青映徹，重以進獻。世尊斷彼此故而總受之，次第重疊，按為一缽。故其外則有四隆焉。
四天王獻缽側不遠，有窣堵波，如來為母說法處也。如來既成正覺，稱天人師。其母摩耶自天宮降於此處，世尊隨機，示教利喜。其側涸池岸，有窣堵波，在昔如來現諸神變化有緣處。
現神變側有窣堵波，如來度優樓頻螺迦葉波三兄弟及千門人處。如來方垂善道，隨應降伏，時優樓頻螺迦葉波五百門人請受佛教。迦葉波曰：「吾亦與爾俱返迷途。」於是相從來至佛所。如來告曰：「棄鹿皮衣，舍祭火具。」時諸梵志恭承聖教，以其服用投尼連河。捺地迦葉波見諸祭器隨流漂泛，與其門人候兄動靜。既見改轍，亦隨染衣。伽耶迦葉波二百門人聞其兄之舍法也，亦至佛所，願修梵行。
度迦葉波兄弟西北窣堵波，是如來伏迦葉波所事火龍處。如來將化其人，克伏所宗，乃止梵志火龍室。夜分已後，龍吐煙焰。佛既入定，亦起火光。其室洞然，猛焰炎熾。諸梵志師恐火害佛，莫不奔赴，悲號愍惜。優樓頻螺迦葉波謂其徒曰：「以今觀之，未必火也。當是沙門伏火龍耳。」如來乃以火龍盛置缽中，清旦持示外道門人。其側窣堵波，五百獨覺同入涅槃處也。
目支鄰陀龍池南窣堵波，迦葉波救如來溺水處也。迦葉兄弟時推神通，遠近仰德，黎庶歸心。世尊方導迷徒，大權攝化。興布密雲，降澍暴雨，周佛所居，令獨無水。迦葉是時見此雲雨，謂門人曰：「沙門住處將不漂溺？」泛舟來救，乃見世尊履水如地，蹈河中流，水分沙現。迦葉見已，心伏而退。
菩提樹垣東門外二三里，有盲龍室。此龍者，殃累宿積，報受生盲。如來自前正覺山欲趣菩提樹，途次室側。龍眼忽明，乃見菩薩將趣佛樹，謂菩薩曰：「仁今不久當成正覺。我眼盲冥，於茲已久。有佛興世，我眼輒明。賢劫之中過去三佛出興世時，已得明視。仁今至此，我眼忽開。以故知之當成佛矣。」
菩提樹垣東門側，有窣堵波，魔王怖菩薩之處。初，魔王知菩薩將成正覺也，誘亂不遂，憂惶無賴。集諸神眾，齊整魔軍，治兵振旅，將脅菩薩。於是風雨飄注，雷電晦冥。縱火飛煙，揚沙激石。備矛楯之具，極弦矢之用。菩薩於是入大慈定，凡厥兵杖，變為蓮華。魔軍怖駭，奔馳退散。其側不遠有二窣堵波，帝釋梵王之所建也。
菩提樹北門外摩訶菩提僧伽藍，其先僧伽羅國王之所建也。庭宇六院，觀閣三層，周堵垣牆高三四丈。極工人之妙，窮丹青之飾。至於佛像，鑄以金銀。凡厥莊嚴，廁以珍寶。諸窣堵波高廣妙飾，中有如來舍利。其骨舍利，大如手指節，光潤鮮白，皎徹中外。其肉舍利，如大真珠，色帶紅縹。每歲至如來大神變月滿之日，出示眾人即印度十二月三十日，當此正月十五日也。。此時也，或放光，或雨花。僧徒減千人，學習大乘上座部法。律儀清肅，戒行貞明。
昔者南海僧伽羅國，其王淳信佛法，發自天然。有族弟出家，想佛聖跡，遠遊印度。寓諸伽藍，咸輕邊鄙。於是返跡本國，王躬遠迎。沙門悲哽，似若不能言。王曰：「將何所負，若此殷憂？」沙門曰：「憑恃國威，遊方問道。羈旅異域，載罹寒暑。動遭凌辱，語見譏誚。負斯憂恥，詎得歡心？」曰：「若是者何謂也？」曰：「誠願大王福田為意，於諸印度建立伽藍。既旌聖跡，又擅高名，福資先王，恩及後嗣。」曰：「斯事甚美，聞之何晚？」
於是以國中寶，獻印度王。王既納貢，義存懷遠，謂使臣曰：「我今將何持報來命？」使臣曰：「僧伽羅王稽首印度大吉祥王，威德遠振，惠澤遐被。下土沙門，欽風慕化，敢游上國，展敬聖跡。寓諸伽藍，莫之見館。艱辛已極，蒙恥而歸。竊圖遠謀，貽範來葉。於諸印度，建此伽藍，使客游乞士，息肩有所。兩國交歡，行人無替。」王曰：「如來潛化，遺風斯在。聖跡之所，任取一焉。」
使者奉辭報命，群臣拜賀。遂乃集諸沙門，評議建立。沙門曰：「菩提樹者，去來諸佛咸此證聖。」考之異議，無出此謀。於是舍國珍寶，建此伽藍，以其國僧而修供養。乃刻銅為記曰：「夫周給無私，諸佛至教。慧濟有緣，先聖明訓。今我小子，丕承王業。式建伽藍，用旌聖跡，福資祖考，惠被黎元。唯我國僧，而得自在。及有國人，亦同僧例。傳之後嗣，永永無窮。」故此伽藍多執師子國僧也。
菩提樹南十餘里，聖跡相鄰，難以備舉。每歲比丘解安居，四方法俗百千萬眾，七日七夜，持香花，鼓音樂，遍游林中，禮拜供養。印度僧徒依佛聖教，皆以室羅伐拏月前半一日入兩②安居，當此五月十六日。以濕縛庾闍月後半十五日解兩安居，當此八月十五日。印度月名，依星而建，古今不易，諸部無差。良以方言未融，傳譯有謬，分時計月，致斯乖異。故以四月十六日入安居，七月十五日解安居也。
注釋
①宿命智：明白了知我及眾生一生乃至百千萬億生之相狀的智慧。
②「兩」，宋、元本作「雨」。
譯文
伽耶城與伽耶山
戒賢寺院西南行四五十里，渡過尼連禪河，便到伽耶城。城險要而堅固，居民很少。只有一千餘戶婆羅門，都是大仙人的後裔，國王不以他們為臣民，大家都很尊敬他們。城北三十餘里的地方有一處清泉，印度相傳稱之為聖水。人只要喝了這泉水或者在這泉水裡洗澡，罪惡的污垢就會消除。
城西南五六里，到伽耶山，溪谷幽深，峰崖危險，印度的老百姓稱之為靈山。自古以來，君王們一旦征服天下，繼承王位，教化達到遠方，恩德超過前代，無不登上這山頂，築壇祭天，宣告成功。山頂上有一座石塔，高一百餘尺，是無憂王所建造的。山上潛藏著靈異的力量，時常放出神光。從前如來在這裡演說《寶雲》等經典。
伽耶山的東南有一座塔，是迦葉波出生的地方。它的南邊有兩座塔，是伽耶迦葉波和捺地迦葉波（舊稱「那提迦葉」，是錯誤的。所有的迦葉，如果沒有「波」字，那是省略了）拜火的地方。
前正覺山
伽耶迦葉波拜火的地方往東，渡過大河，到缽羅笈菩提山（大唐的語言翻作「前正覺山」。如來將證正覺，先登此山，所以稱為前正覺山）。如來辛勤修行六年，未成正覺。後來他放棄苦行，接受了牧女奉獻的奶粥。他從東北方向走來，望見此山，覺得非常幽靜，打算證得正覺，從東北的山崗，登上山頂。這時大地震動，山也搖晃。山神們害怕，對菩薩說：「這座山不是成正覺的好地方。要是停在這裡，入金剛定，地就會被震陷，山也會傾倒。」
菩薩從西南，下到半山間，背靠山岩，面對山澗，有一個大石窟。菩薩就停在這兒，結跏趺坐。這時大地又發生震動，山又搖晃。淨居天在空中喊道：「這裡不是如來成正覺的地方。從這裡往西南十四五里，離修苦行的地方不遠，有一棵畢缽羅樹，樹下有金剛座，過去和未來諸佛都在這個座上而成正覺。請菩薩到那裡去。」菩薩剛立起身，石窟中的龍對菩薩說：「這個石窟清淨而佳勝，可以證得聖果。希望您發慈悲，不要離開。」菩薩既已知道這裡不是證得聖果的地方，但為了滿足龍的要求，便留下身影而去（過去這身影任何人都能見到。到現在，只是有時能見到了）。天神們在前面引路，菩薩前往菩提樹。到了無憂王做國王的時候，在菩薩上山下山經過的地方，都樹立標誌，建造起塔。塔的大小雖然不同，但是神靈感應卻一樣，有時候花從空中像雨一般落下，有時候光明照耀幽暗的山谷。每年結束雨安居的日子裡，各地的僧人和俗人都上山去朝拜供養，經過一天一夜才回去。
金剛座和菩提樹
前正覺山西南行十四五里，到菩提樹。樹四周的圍牆用磚壘成，高峻險固。東西長，南北窄，方圓五百餘步。奇樹名花，綠蔭相接。遍地細沙異草，一片綠色。正門朝東開，對著尼連禪河。南門與大花池相連，西邊地形險固，北門與大伽藍相通。圍牆內聖跡相鄰，或者是塔，或者是精舍，都是贍部洲各國的君王、大臣和豪族依照佛的遺教而建造的。
菩提樹圍牆內正中，有金剛座。從前賢劫剛剛開始的時候，它與大地同時出現，位於三千大千世界中心，下至金輪，上至地面。由金剛構成，方圓一百餘步。由於賢劫千佛都坐在這裡入金剛定，因此稱為金剛座。由於這是證得聖道的地方，因此也叫作道場。大地震動，獨獨這裡不會搖動。所以如來將要證得正覺的時候，走遍周圍四角，地都震動。後來來到這裡，這裡安然不動。自從進入末劫以來，佛法日趨衰微，金剛座也因沙土覆蓋而看不見了。如來涅槃之後，各國君王根據傳聞，知道了佛所說的金剛座的大小，就用兩尊朝東而坐的觀自在菩薩像，分別標明金剛座的南界和北界。聽老人們說：「一旦這兩尊菩薩像被沙土埋沒，佛法就會消滅。」如今南邊那尊菩薩像已經被沒過胸部了。
金剛座上的菩提樹，就是畢缽羅樹。從前佛在世的時候，樹高數百尺，雖然經過多次砍伐，還有四五丈高。因為佛坐在它下面獲得等正覺，因此稱為菩提樹。莖幹黃白，枝葉青翠，冬夏不凋，光鮮不變。每到如來涅槃的日子，樹葉全部凋落，不一會兒又恢復如故。這一天，各國的君王，各地的僧人和俗人，成千上萬，不用召集就聚集到這裡，用香水香乳澆洗菩提樹。在這裡吹奏音樂，擺列香花，點燃燈炬，夜以繼日，競相供養。
如來寂滅之後，無憂王剛做國王的時候，信奉邪道，破壞佛的遺蹟，帶領士兵，親自來砍伐菩提樹。樹的根莖枝葉，被砍得粉碎，堆放在西邊幾十步遠的地方。無憂王命令拜火的婆羅門，把樹燒掉，祭祀天神。煙火還沒有滅，灰堆里忽然長出兩棵新樹，大火之中，茂盛的樹葉青翠明亮，因此人們稱它們為灰菩提樹。無憂王見到這神奇的現象，後悔自己錯了，用香乳灌溉剩下的樹根。到天亮時候，樹還長成原來的模樣。無憂王見到這樣奇異的事，更加深感慶幸，親自供養，高興得忘記了回去。無憂王的王妃素來信奉外道，暗中派人，在夜裡重新把樹砍掉。無憂王早上前來禮拜的時候，只看見砍剩的樹樁，心裡非常難過。他虔誠祈禱，用香乳灌溉，不到一天工夫，樹又長了出來。無憂王心中產生深深的敬意，他用石頭壘起一座圍牆。牆高十餘尺，如今還在。
近代的設賞迦王信奉外道，詆毀佛法，破壞僧伽藍，砍伐菩提樹，一直掘到泉水處，仍然掘不盡樹根。於是他放火焚燒，再用甘蔗汁澆灌，想把它燒焦漚爛，連樹芽也要消滅掉。幾個月後，摩揭陀國的補剌拏伐摩王（大唐的語言翻作「滿胄」），是無憂王的末代子孫，聽說了這事，感嘆地說：「智慧的太陽已經隱沒，只剩下了佛樹。如今連它也遭到摧殘，眾生還能看見什麼呢？」滿胄王撲倒在地，傷心的模樣能感動萬物。他用幾千頭牛，擠出奶，澆溉菩提樹。經過一夜，樹又長出，有一丈多高。滿胄王害怕以後樹會再被剪伐，就在四周用石頭築起圍牆，高二丈四尺。所以現在菩提樹藏蔽在石壁後面，高出石壁一丈多。
菩提樹東精舍及佛像的故事
菩提樹東，有一座精舍，高一百六七十尺。下邊的基座每一面寬二十餘步，用青磚壘成，塗抹石灰。每層的神龕里都有金像，四壁的雕刻形制奇特，有的作連珠圖案，有的作天仙像。精舍頂上，安放著一個金和銅製的阿摩落迦果（又叫寶瓶，或稱寶壺）。東面連接著樓閣，屋檐飛起三層，椽柱棟樑，門扇窗戶，都用鏤刻的金銀裝飾，用珠玉鑲嵌。屋宇深邃，有三重門戶。外門左右各有龕室，左邊是觀自在菩薩像，右邊是彌勒菩薩像。兩尊像都用白銀鑄成，高十餘尺。
在精舍的舊地，無憂王先前建造了一所小精舍，後來有一個婆羅門又做了擴建。當初，有一個婆羅門不信佛法，祭祀大自在天。他聽說大自在天神住在雪山中，就與弟弟一起前去求願。自在天說：「無論什麼願望，有了功德才能得到實現。既不是你們所能祈求的，也不是我所能使它實現的。」婆羅門說：「修什麼功德可以實現心愿呢？」自在天說：「要種植善種，求得福田。菩提樹是證得佛果的地方。你們應該立即回去，前往菩提樹前，修建大精舍，開鑿大水池，興辦各種供養，你們的願望就會實現。」婆羅門兄弟得到大自在天的命令，生大信心，一起回去。哥哥修建精舍，弟弟開鑿水池。於是廣修供養，勤求心愿。後來都如願以償，做了國王的大臣。他們凡是得到俸祿和賞賜，全都用來施捨。
精舍建成以後，就招募工匠，準備建造一尊如來最初成佛時的像。經過許多年月，沒有一人應召。過了很長一段時間，有一個婆羅門來，對僧人們說：「我最善於畫如來的妙相。」大家說：「你要造像，需要些什麼東西？」婆羅門說：「只需要香泥。你們把香泥放在精舍中，再用一盞燈，為我照明。我進去後，你們把門關緊，六個月以後，才可開門。」
僧人們當時都照他的吩咐辦理。等到六個月還剩四天的時候，大家感到十分奇怪，就打開了門看他，看見精舍內有一尊佛像，莊重嚴肅，結跏趺坐。佛右腳在上，左手提起，右手下垂，向東而坐，神態肅然，像活的一樣。佛像的座高四尺二寸，寬一丈二尺五寸。像高一丈一尺五寸，兩膝相距八尺八寸，兩肩之間六尺二寸。相好具足，慈顏若真，只是右乳上面還沒有圖畫和打磨完全。見不到人，大家方才明白這是神在顯靈。僧人們悲傷感嘆，很想知道究竟是怎麼回事。有一個沙門，從來虔誠而淳樸，夢見那位婆羅門對他說：「我是彌勒菩薩，我怕工匠們想像不出佛的聖容，所以親自前來圖畫佛像。佛像右手下垂，是因為從前如來將要成佛的時候，天魔前來擾亂，地神們報告天魔到來。其中一個首先跳出來，助佛降魔。如來對地神說：『你不要害怕。我憑藉忍的力量，必能降伏魔王。』魔王說：『誰做證人？』如來就垂手指地說：『這裡有證人。』這時候第二個地神就跳出來做證。所以如今佛像的手仿照當初那樣下垂。」僧人們知道這是彌勒顯靈，莫不悲傷感動。於是在右乳上未完成的地方鑲嵌上各種珍寶，給佛像戴上珠纓寶冠，裝飾上奇珍異寶。
設賞迦王砍伐菩提樹之後，想要毀掉這尊佛像。他見到佛慈祥的容顏，內心卻又不安，回駕將返，命令宰臣說：「應該除掉這尊佛像，安放一尊大自在天的像。」宰臣接受了國王的命令，心中害怕，嘆息說：「我要是毀壞了佛像，就會永世遭殃；要是違抗王命，則會喪身滅族。左右為難，到了如此地步，我該怎麼辦啊？」他召來信佛的人，當作差役，在佛像前壘起一道磚牆。他心裡慚愧，覺得好像是在黑暗之中做了壞事，又放上一盞明燈，在磚牆前面，畫上大自在天的像。事情完成，宰臣向設賞迦王做了匯報。設賞迦王聽到之後，內心恐懼，全身長出水皰，皮開肉綻，沒過多久，便喪了命。宰臣立即趕回去，拆掉磚牆。雖然時間過去多日，燈仍未滅。佛像至今還在，神奇的工藝一點未受損傷。佛像在深邃的房屋之中，所以燈火相繼不絕。要想看見佛慈祥的容顏，仍然很難看清楚，必須在早晨拿一面大而明亮的鏡子，把陽光反射進去，才看得見佛的靈相。凡是見到的人，自然更增傷悲之感。
如來在印度的吠舍佉月後半月的第八天成等正覺，相當於中國的三月八日。上座部則說是在吠舍佉月後半月的第十五天成等正覺，相當於中國的三月十五日。這時候如來已經三十歲了，有的人說是三十五歲。
菩提樹周圍聖跡
菩提樹的北邊，有佛經行的地方。如來成等正覺後，沒有從座位上站起身來，而繼續入定七天。他起身以後，到菩提樹北，經行七天。如來在東西之間，往來行走十餘步，奇異的花紋隨他的足跡而出現，共有十八處。後人在這裡用磚壘起牆基，高三尺多。據先前的記載說：這座牆基上的聖跡能顯示人壽命的長短。先發一個虔誠的願望，然後再去度量。隨著發願者壽命的長短，它們的數目也不相同。
在經行牆基北的道路右邊，磐石上面的大精舍中有一尊佛像，做抬頭仰望之狀。從前如來在這裡觀看菩提樹，前後七天，眼睛一刻也不往別處看。如來是為了報答菩提樹的恩惠，所以這樣瞻仰。
在菩提樹西不遠的一所大精舍中，有一尊黃銅佛像。佛像以奇異的珍寶裝飾，向東而立。前面有一塊青色的石頭，紋理和色彩都很奇特，是從前如來初成正覺時，梵王為他建造七寶堂，帝釋為他建造七寶座，佛坐在上面，入定七天的地方。石頭放出神異的光輝，照著菩提樹。離大聖的時代已經太久，寶石變成了石頭。
菩提樹南邊不遠，有一座塔，高一百餘尺，是無憂王所建造的。菩薩在尼連禪河裡沐浴以後，打算前往菩提樹，他心裡想：「用什麼來做座位呢？」不一會兒，他就想出來了，應當用淨草。天帝釋將自身變作割草人，挑著一擔淨草，在路上走。菩薩對他說：「您挑的草，能給我一點嗎？」割草人聽到吩咐，恭敬地把草獻給菩薩。菩薩接受以後，就拿著草，繼續往前。
接受淨草的地方東北不遠，有一座塔，是菩薩將要成佛的時候，青雀和群鹿呈祥的地方。在印度的吉兆當中，這是最好的一種。所以淨居天照著世間的習慣，成群地繞著菩薩飛行，來顯示他的靈妙和神聖。
菩提樹東邊，大路左右，各有一座塔，是魔王擾亂菩薩的地方。菩薩將要證得佛果的時候，魔王勸說他做轉輪王。勸說無效，魔王傷心而歸，魔王的女兒們請求前去引誘菩薩。菩薩的神威使她們美貌的面容變得衰老，她們拖著瘦弱的身體，拄著拐杖，相互攙扶著一齊走開。
菩提樹西北的精舍中，有一尊迦葉波佛像。佛像靈妙神聖，時放光輝。據先前的記載說：若是有人誠心誠意，旋繞七周，就能在自己轉生處，獲得宿命智。
迦葉波佛精舍西北的兩間磚室里，各有一尊地神的像。從前如來將要成正覺，一個地神報告魔王的到來，一個地神為佛做證。後人為了紀念他們的功績，造像表彰他們的功德。
鬱金香塔
菩提樹圍牆西不遠，有一座塔，名叫鬱金香。塔高四十餘尺，是漕矩吒國的商主所建造的。從前，漕矩吒國有一位大商主，敬奉天神，祈求福利，輕蔑佛法，不信因果報應。後來他領著一幫商人去做買賣。他們泛舟南海，遭遇大風，迷失了方向。船隨著波濤，到處漂蕩了三年。儲備的糧食吃光了，再也沒有東西可以充飢。一船的人，朝不慮夕。大家只能一心念誦所祭祀的天神，可心神疲憊下的念誦並沒有效果。不一會兒，看見一座大山，山上崇崖峻岭。又有兩個太陽，光芒相連，照得雪亮。這時商人們互相慶幸說：「我們有福，遇見這座大山，我們應該停靠到這山上去，就會平安無事。」商主卻說：「這不是山，是摩竭大魚。崇崖峻岭，是魚的須。兩個太陽光芒相連，是魚眼睛的光。」話音未落，船就開始向魚漂過去。
於是商主對同伴們說：「我聽說觀自在菩薩能夠在人們遭遇危險時送來安樂。我們應該各自虔誠地念誦他的名字。」大家便同聲念誦觀自在菩薩的名字，表示皈依。高山消失，兩個太陽也沒有了。不一會兒，只見一位沙門，舉止安詳，拄著錫杖，凌空而來，救助他們免遭沉溺之禍。不到一個時辰，商人們就回到本國。商人們因此有了堅定的信仰，一心追求功德。他們建造了一座塔，敬修供養，用鬱金香泥塗抹塔的周圍上下。商主信仰佛教之後，領著志同道合的商人，親自去禮拜聖跡，瞻仰菩提樹。還沒來得及回去，時間已經過了整整一個月。商人們走在一起，互相說道：「山河阻隔，鄉國遙遠。如今我們在這裡，先前建造的那座塔誰來灑掃呢？」話剛說完，轉過彎突然見到有一座塔。大家驚奇這塔是從哪裡來的，上前仔細一看，原來就是在本國所建的那一座塔。所以現在印度就用鬱金一名來稱呼這座塔。
如來受奶粥處
菩提樹圍牆東南角，尼拘律樹側的塔旁邊，有一所精舍，裡面是一尊佛的坐像。從前如來剛剛證得佛果的時候，大梵天王在這裡請求如來轉妙法輪。
菩提樹的圍牆內，四個角上都有一座大塔。從前如來接受吉祥草後，前往菩提樹，先經過這四個角，大地震動。走到金剛座，才得安靜。樹的圍牆內，聖跡鱗次櫛比，難以備舉。
菩提樹圍牆外西南面有一座塔，是獻奶粥的兩個牧女的舊居。旁邊的塔，是牧女煮粥的地方。再旁邊的塔，是如來接受粥的地方。
目支鄰陀龍王池
菩提樹圍牆的南門外有一個大水池，方圓七百餘步。清澈的水波像明鏡一樣，魚龍潛居，是婆羅門兄弟奉大自在天之命所開鑿的。再南邊的一個水池，是從前如來初成正覺，正要洗衣服和洗澡時，由天帝釋為佛變化而成。水池西邊有一塊大石頭，是佛洗完衣服，正要曬衣，由天帝釋從大雪山搬來的。它旁邊的塔，是如來縫補舊衣服的地方。再南邊樹林中的塔，是如來接受窮苦老婦人布施舊衣服的地方。
帝釋化池東邊的樹林中，有目支鄰陀龍王池，池水清黑，水味甘美。池的西岸有小精舍，中有佛像。從前如來初成正覺，在這裡靜坐，入定七天。當時龍王為了保衛如來，就用自己的身體繞佛七周，變化出許多頭，從上面垂下來作為蓋，因此水池東岸有龍的洞室。
目支鄰陀龍王池東邊樹林中的精舍，有一尊佛瘦弱之像。旁邊有佛經行的地方，長七十餘步，南北各有畢缽羅樹。因此現在當地人的習慣，要是有病，就用香油塗像，病多半能夠痊癒。這是菩薩修苦行的地方。如來為了降伏外道，又接受了魔王的請求，於是苦行六年。他每天只吃一麻一麥，形容憔悴，身體乾瘦，往來經行，扶著樹才站得起來。
商主獻炒麥粉及四天王獻缽處
菩薩苦行畢缽羅樹的旁邊，有一座塔，是阿若憍陳如等五人的住處。當初太子棄家出走，遊行山野，住在樹林裡，淨飯王就命令五個人去隨從伺候。太子修苦行以後，憍陳如等人也跟著修苦行。
憍陳如等人住處的東南，有一座塔，是菩薩入尼連禪那河沐浴的地方。河邊不遠，是菩薩接受奶粥的地方。旁邊的塔，是兩位長者獻炒麥粉和蜜的地方。佛在樹下結跏趺坐，靜默入定，享受解脫之樂，七天之後，方從定起。這時候有兩位商主從樹林外經過，樹神告訴商主說：「釋迦族的太子如今正在這樹林裡，他剛剛證得佛果，凝神入定，四十九天沒有吃東西。你們有什麼就向他獻上什麼，會獲得大利益。」兩個商主各自拿出預備在路上吃的炒麥粉和蜜獻上，世尊接受了。
長者獻炒麥粉處旁邊有一座塔，是四天王獻缽的地方。商主獻上炒麥粉和蜜，世尊就想，用什麼容器來接受。這時四天王從四方前來，各自手捧金缽獻上。世尊不說話，沒有接受，認為出家人不宜使用這樣的東西。四天王捨棄金缽，獻上銀缽，甚至獻上頗胝、琉璃、瑪瑙、車渠、珍珠等做的缽，世尊同樣都沒有接受。四天王各自回宮，取來石缽，紫青顏色，光可照人，重新獻上。世尊為了不厚此薄彼，把四個石缽都一起收下，依次疊起，壓成一個。所以它的外面有四條邊。
如來為母親說法及化度迦葉波兄弟處
四天王獻缽處旁邊不遠，有一座塔，是如來為母親說法的地方。如來既成正覺，被稱作天神和人的導師。他的母親摩耶從天宮來到這裡，世尊按照她的根機，教導她，使她快樂並獲得利益。旁邊有一個乾涸的水池，岸上有一座塔，是從前如來顯示種種神變，化度有緣人的地方。
顯示神變處旁邊有一座塔，是如來化度優樓頻螺迦葉波三兄弟及其一千門人的地方。如來剛剛垂示佛教的道理，隨應機緣，降伏外道，這時優樓頻螺迦葉波的五百門人就要求接受佛的教導。迦葉波說：「我也和你們一起，從錯誤的道路上回過頭來。」他們於是一起來到佛那裡。如來告訴他們說：「你們不要穿鹿皮衣，把祭火用的器具扔掉。」當時那些婆羅門恭恭敬敬，照著佛的教導，把鹿皮衣和祭火的器具扔進了尼連禪河。捺地迦葉波看見那些祭器在河裡漂流，就和他的門人們一起去看他哥哥的動靜。看見哥哥已經改正了信仰，他也跟著做了僧人。伽耶迦葉波與他的兩百個門人聽說他的哥哥拋棄了以前的信仰，也到佛那裡，希望修習梵行。
化度迦葉波兄弟處西北有一座塔，是如來降伏迦葉波所祭祀的火龍的地方。如來將要化度某人的時候，會先降伏他的崇拜對象，於是住進了婆羅門所祭祀的火龍的洞室。天黑以後，龍噴煙吐火。佛既已入定，也放出火光。洞室大開，猛烈的火焰燒得通亮。那些婆羅門師害怕大火會傷害佛，都奔赴現場，悲傷號哭。優樓頻螺迦葉波對他的徒弟們說：「從現在的情況看，未必是火。應該是沙門在降伏火龍。」如來把火龍盛放在缽中，天亮以後，拿給外道的門人們看。旁邊的塔，是五百獨覺同時入涅槃的地方。
迦葉波救佛處
目支鄰陀龍池南邊有一座塔，是迦葉波從大水中救佛的地方。當時迦葉兄弟的神通為人們所推崇，到處都敬仰他們的德行，老百姓很佩服。世尊剛剛引導迷途之輩，大力化度眾生。天布密雲，降下大雨，但佛的住地四周，獨獨無水。迦葉這時看見這雲雨，對門人們說：「沙門住的地方會不會被淹沒呢？」他駕著船來搭救，看見世尊踩在水上就像踩在地上一樣，走到河流當中，水分開，沙露出來。迦葉見後，衷心佩服，走開了。
菩提樹圍牆東門外二三里，有盲龍的洞室。這條龍因為過去世的罪孽的報應，天生瞎眼。如來要從前正覺山到菩提樹去，路過洞室旁邊。龍的眼睛突然復明，看見菩薩要到菩提樹去，對菩薩說：「您如今不久將成正覺。我的眼睛失明，到現在已經很久了。如果有佛出世，我的眼睛就會復明。賢劫中的過去三佛出世的時候，我的眼睛已經復明過。如今您到了這裡，我的眼睛忽然睜開。因此我知道您即將成佛。」
菩薩戰勝魔王處
菩提樹東門旁邊，有一座塔，是魔王恐嚇菩薩的地方。當初，魔王知道菩薩將要成正覺，他引誘、擾亂，都不能得逞，心中憂愁惶恐，悶悶不樂。魔王召集各種神兵，整頓魔軍，演習作戰，要威脅菩薩。於是風雨大作，雷電交加，天昏地暗。魔王縱火飛煙，揚沙激石。矛盾弓箭，各類武器，都用上了。菩薩於是入大慈定，所有的兵器都變成蓮花。魔軍驚恐萬分，紛紛逃跑。旁邊不遠有兩座塔，是帝釋天和梵王所建造的。
摩訶菩提僧伽藍
菩提樹北門外的摩訶菩提僧伽藍，是從前僧伽羅國國王所建造的。伽藍有六座院落，樓閣三層，四周的圍牆高三四丈。建造的工匠技巧極其高妙，圖畫的精彩無以復加。而佛像則是用金銀鑄成的。所有的裝飾，都鑲嵌珍寶。每座塔高大寬廣，裝飾奇妙，中間安置有如來的舍利。其中的骨舍利大如手指節，光潤鮮白，里外透明。其中的肉舍利大如珍珠，淺紅色。每年到如來的大神變月的滿月之日，舍利會被拿出來給眾人參觀（即印度十二月三十日，相當於中國的正月十五日）。這個時候，或者舍利放光，或者天雨鮮花。伽藍中僧人不到千人，皆學習大乘上座部法。戒律嚴明，戒行端正。
從前有南海僧伽羅國，其國王天生篤信佛法。他有一個出家的族弟，由於思念佛的聖跡，遠遊印度。他寄居的各處伽藍，都看不起從邊遠國家來的人。他於是返回本國，國王親自遠迎。沙門悲傷哽咽，似乎說不出話來。國王說：「你受了什麼委屈，以致這樣難過？」沙門說：「我依仗國威，遊方問道。在外國旅行，飽受寒暑之苦。一舉一動都遭受凌辱，一言一語都被人譏笑。蒙受了這樣的辛苦和恥辱，我怎麼還能高興得起來？」國王說：「這是因為什麼呢？」沙門說：「我真誠地希望大王以樹立福田為意，在五印度建造一所伽藍。這樣既能表揚聖跡，又會有崇高的名聲，使先王得福，使後代得到好處。」國王說：「這件事很好，為什麼我知道得這樣晚呢？」
於是，僧伽羅國王把國內的珍寶獻給印度的國王。印度國王接受了貢物，想到應該與遠方的國家建立友好關係，對使臣說：「我現在用什麼來回報你們國王呢？」使臣說：「僧伽羅王謹向印度大吉祥王致敬，大王的聲威遠振，德澤到達了遙遠的地方。下國的沙門，欽慕風化，遊歷上國，朝拜聖跡。沙門寄住在各個伽藍，可是卻沒有一個伽藍願意收留。艱難辛苦，達到極點，蒙受著恥辱回到本國。我們國王做了一個長遠的計劃，想給後代做個榜樣。即在五印度建一所伽藍，使遊方的客僧有個地方休息。讓兩國相互友好，來往的人不斷。」印度王說：「如來雖然已經離去，但遺風尚存。在有聖跡的地方當中，請你們任選一處。」
使臣把這番話報告了僧伽羅國王，大臣們都向國王祝賀。國王召集沙門，商量建造伽藍的事。沙門說：「菩提樹是過去和未來諸佛成道的地方。」其他的建議，沒有一個比這個主張更好。於是國王拿出國家的珍寶，建造了這座伽藍，用本國的僧人而修供養。國王刻銅為記，說：「無私地布施，是諸佛最高的教導。幫助有緣的人，是先聖們的明訓。今我小子，榮幸地繼承了王業。我建造伽藍，為的是表彰聖跡，福德及於祖先，老百姓得到好處。我國的僧人，從此得到自在。其他國家的人，也和我國僧人一樣。傳給後代，永遠無窮。」因此這所伽藍中多半是執獅子國的僧人。
安居日月
菩提樹南十餘里，聖跡相連，難以一一舉出。每年比丘在雨安居結束以後，四方的僧人和俗人成千上萬，七天七夜，手拿香花，奏著音樂，遍游林中，禮拜供養。印度的僧人依照佛教的規定，都在室羅伐拏月前半月的第一天開始雨安居，相當於中國的五月十六日。在濕縛庾闍月後半月的第十五天結束雨安居，相當於中國的八月十五日。印度的月份名稱，依據十二星次而確定，自古以來未曾改變，部派之間沒有差別。可能因為兩地的語言不通，傳譯有誤，在劃分季節、計算月份的時候造成了這個差錯。所以中國僧人在四月十六日入雨安居，七月十五日結束雨安居。