大唐西域記選譯 · 卷七

婆羅痆斯國 原典 婆羅痆斯國①，周四千餘里。國大都城西臨殑伽河，長十八九里，廣五六里。閭閻櫛比，居人殷盛。家積巨萬，室盈奇貨。人性溫恭，俗重強學。多信外道，少敬佛法。氣序和，谷稼盛。果木扶疏，茂草靃靡。伽藍三十餘所，僧徒三千餘人，並學小乘正量部法。天祠百餘所，外道萬餘人，並多宗事大自在天。或斷髮，或椎髻，露形無服，塗身以灰。精勤苦行，求出生死。 大城中天祠二十所，層台祠宇，雕石文木。茂林相蔭，清流交帶。鍮石天像，量減百尺。威嚴肅然，懍懍如在。 大城東北婆羅痆河西，有窣堵波，無憂王之所建也，高百餘尺。前建石柱，碧鮮若鏡，光潤凝流，其中常現如來影像。 婆羅痆河東北行十餘里，至鹿野伽藍。區界八分，連垣周堵。層軒重閣，麗窮規矩。僧徒一千五百人，並學小乘正量部法。大垣中有精舍，高二百餘尺，上以黃金隱起作庵沒羅果。石為基階，磚作層龕，翕匝四周，節級百數，皆有隱起黃金佛像。精舍之中，有鍮石佛像，量等如來身，作轉法輪勢。 精舍西南，有石窣堵波，無憂王建也。基雖傾陷，尚余百尺。前建石柱，高七十餘尺。石含玉潤，鑒照映徹。殷勤祈請，影見眾像。善惡之相，時有見者。是如來成正覺已，初轉法輪處也。 其側不遠窣堵波，是阿若憍陳如等見菩薩舍苦行，遂不侍衛，來至於此，而自習定。其傍窣堵波，是五百獨覺同入涅槃處。又三窣堵波，過去三佛坐及經行遺蹟之所。 三佛經行側，有窣堵波，是梅呾麗耶唐言「慈」，即姓也。舊曰「彌勒」，訛略也。菩薩受成佛記處。昔者如來在王舍城鷲峰山，告諸苾芻：「當來之世，此贍部洲，土地平正，人壽八萬歲，有婆羅門子慈氏者，身真金色，光明照朗，當舍家成正覺，廣為眾生三會說法。其濟度者，皆我遺法植福眾生也。其於三寶，深敬一心，在家出家，持戒犯戒，皆蒙化導，證果解脫。三會說法之中，度我遺法之徒，然後乃化同緣善友。」是時慈氏菩薩聞佛此說，從坐起，白佛言：「願我作彼慈氏世尊。」如來告曰：「如汝所言，當證此果。如上所說，皆汝教化之儀也。」 慈氏菩薩受記西，有窣堵波，是釋迦菩薩受記之處。賢劫中人壽二萬歲，迦葉波佛出現於世，轉妙法輪，開化含識，授護明菩薩記曰：「是菩薩於當來世，眾生壽命百歲之時，當得成佛，號釋迦牟尼。」 釋迦菩薩受記南不遠，有過去四佛經行遺蹟，長五十餘步，高可七尺，以青石積成。上作如來經行之像，像形傑異，威嚴肅然，肉髻之上特出鬚髮。靈相無隱，神鑒有徵。 於其垣內，聖跡實多，諸精舍窣堵波數百餘所。略舉二三，難用詳述。 伽藍垣西，有一清池，周二百餘步，如來嘗中盥浴。次西大池，周一百八十步，如來嘗中滌器。次北有池，周百五十步，如來嘗中浣衣。凡此三池，並有龍止。其水既深，其味又甘，澄淨皎潔，常無增減。有人慢心濯此池者，金毗羅獸多為之害。若深恭敬，汲用無懼。浣衣池側大方石上，有如來袈裟之跡，其文明徹，煥如雕鏤。諸淨信者，每來供養。外道凶人輕蹈此石，池中龍王便興風雨。 池側不遠，有窣堵波，是如來修菩薩行時，為六牙象王。獵人利其牙也，詐服袈裟，彎弧伺捕。象王為敬袈裟，遂捩牙而授焉。 捩牙側不遠，有窣堵波，是如來修菩薩行時，愍世無禮，示為鳥身，與彼獼猴、白象，於此相問，誰先見是尼拘律樹。各言事跡，遂編長幼。化漸遠近，人知上下，道俗歸依。 其側不遠大林中，有窣堵波，是如來昔與提婆達多俱為鹿王，斷事之處。昔於此處大林之中，有兩群鹿，各五百餘。時此國王，畋游原澤。菩薩鹿王前請王曰：「大王校獵中原，縱燎飛矢，凡我徒屬，命盡茲晨。不日腐臭，無所充膳。願欲次差，日輸一鹿。王有割鮮之膳，我延旦夕之命。」王善其言，回駕而返。兩群之鹿，更次輸命。提婆群中，有懷孕鹿，次當就死，白其王曰：「身雖應死，子未次也。」鹿王怒曰：「誰不寶命？」雌鹿嘆曰：「吾王不仁，死無日矣！」 乃告急菩薩鹿王。鹿王曰：「悲哉慈母之心，恩及未形之子！吾今代汝。」遂至王門。道路之人，傳聲唱曰：「彼大鹿王，今來入邑！」都人士庶，莫不馳觀。王之聞也，以為不誠。門者白王，王乃信然，曰：「鹿王何遽來耶？」鹿曰：「有雌鹿當死，胎子未產。心不能忍，敢以身代。」王聞嘆曰：「我人身鹿也，爾鹿身人也。」於是悉放諸鹿，不復輸命。即以其林為諸鹿藪，因而謂之施鹿林焉。鹿野之號，自此而興。 伽藍西南二三里，有窣堵波，高三百餘尺。基趾廣峙，瑩飾奇珍。上無層龕，便置覆缽。雖建表柱，而無輪鐸。其側有小窣堵波，是阿若憍陳如等五人棄制迎佛處也。初，薩婆曷剌他悉陀唐言「一切義成」。舊曰「悉達多」，訛略也。太子逾城之後，棲山隱谷，忘身殉法。淨飯王乃命家族三人、舅氏二人曰：「我子一切義成舍家修學，孤游山澤，獨處林藪，故命爾曹，隨知所止。內則叔父伯舅，外則既君且臣。凡厥動靜，宜知進止。」五人銜命，相望營衛。因即勤求，欲期出離。每相謂曰：「夫修道者，苦證耶，樂證耶？」二人曰：「安樂為道。」三人曰：「勤苦為道。」二三交爭，未有以明。 於是太子思維至理，為伏苦行外道，節麻米以支身。彼二人者，見而言曰：「太子所行，非真實法。夫道也者，樂以證之。今乃勤苦，非吾徒也。」舍而遠遁，思維果證。 太子六年苦行，未證菩提，欲驗苦行非真，受乳糜而證果。斯三人者，聞而嘆曰：「功垂成矣，今其退矣。六年苦行，一旦捐功！」於是相從，求訪二人。既相見已，匡坐高論，更相議曰：「昔見太子一切義成，出王宮，就荒谷，去珍服，披鹿皮，精勤勵志，貞節苦心，求深妙法，期無上果。今乃受牧女乳糜，敗道虧志。吾知之矣，無能為也。」彼二人曰：「君何見之晚歟！此猖蹶人耳。夫處乎深宮，安乎尊勝，不能靜志，遠跡山林。棄轉輪王位，為鄙賤人行，何可念哉，言增忉怛耳！」 菩薩浴尼連河，坐菩提樹，成等正覺，號天人師，寂然宴默，惟察應度，曰：「彼郁頭藍子者，證非想定②，堪受妙法。」空中諸天，尋聲報曰：「郁頭藍子命終已來，經今七日。」如來嘆惜：「如何不遇，垂聞妙法，遽從變化。」重更觀察，營求世界：「有阿藍迦藍，得無所有處定③，可授至理。」諸天又曰：「終已五日。」如來再嘆，愍其薄祐。又更諦觀，誰應受教，唯施鹿林中有五人者，可先誘導。如來爾時起菩提樹，趣鹿野園。威儀寂靜，神光晃曜，毫含玉彩，身真金色，安詳前進，導彼五人。斯五人遙見如來，互相謂曰：「一切義成，彼來者是。歲月遽淹，聖果不證，心期已退，故尋吾徒。宜各默然，勿起迎禮。」如來漸近，威神動物。五人忘制，拜迎問訊，侍從如儀。如來漸誘，示之妙理。雨安居畢，方獲果證。 施鹿林東行二三里，至窣堵波，傍有涸池，周八十餘步，一名「救命」，又謂「烈士」。聞諸先志曰：數百年前，有一隱士，於此池側，結廬屏跡。博習伎術，究極神理，能使瓦礫為寶，人畜易形，但未能馭風雲，陪仙駕。閱圖考古，更求仙術。其方曰：「夫神仙者，長生之術也。將欲求學，先定其志。築建壇場，周一丈余。命一烈士，信勇昭著，執長刀，立壇隅，屏息絕言，自昏達旦。求仙者中壇而坐，手按長刀，口誦神咒，收視反聽，遲明登仙。所執銛刀，變為寶劍。凌虛履空，王諸仙侶，執劍指麾，所欲皆從。無衰無老，不病不死。」 是人既得仙方，行訪烈士。營求曠歲，未諧心愿。後於城中遇見一人，悲號逐路。隱士睹其相，心甚慶悅，即而慰問：「何至怨傷？」曰：「我以貧窶，傭力自濟。其主見知，特深信用，期滿五歲，當酬重賞。於是忍勤苦，忘艱辛。五年將周，一旦違失，既蒙笞辱，又無所得。以此為心，悲悼誰恤？」隱士命與同游，來至草廬，以術力故，化具肴饌。已而令入池浴，服以新衣。又以五百金錢遺之曰：「盡當來求，幸無外也。」自時厥後，數加重賂，潛行陰德，感激其心。烈士屢求效命，以報知己。隱士曰：「我求烈士，彌歷歲時，幸而會遇，奇貌應圖。非有他故，願一夕不聲耳。」烈士曰：「死尚不辭，豈徒屏息？」 於是設壇場，受仙法，依方行事，坐持日曛。曛暮之後，各司其務。隱士誦神咒，烈士按銛刀。殆將曉矣，忽發聲叫。是時空中火下，煙焰雲蒸。隱士疾引此人，入池避難。已而問曰：「誡子無聲，何以驚叫？」烈士曰：「受命後至夜分，惛然苦夢，變異更起。見昔事主，躬來慰謝。感荷厚恩，忍不報語。彼人震怒，遂見殺害。受中陰身，顧屍嘆惜。猶願歷世不言，以報厚德。遂見托生南印度大婆羅門家，乃至受胎、出胎，備經苦厄。荷恩荷德，嘗不出聲。洎乎受業、冠婚、喪親、生子，每念前恩，忍而不語。宗親戚屬，咸見怪異。年過六十有五，我妻謂曰：『汝可言矣。若不語者，當殺汝子！』我時惟念，已隔生世，自顧衰老，唯此稚子。因止其妻，令無殺害，遂發此聲耳。」 隱士曰：「我之過也，此魔嬈耳。」烈士感恩，悲事不成，憤恚而死。免火災難，故曰「救命」。感恩而死，又謂「烈士池」。 烈士池西，有三獸窣堵波，是如來修菩薩行時燒身之處。劫初時於此林野，有狐、兔、猿，異類相悅。時天帝釋欲驗修菩薩行者，降靈應化，為一老夫，謂三獸曰：「二三子善安隱乎？無驚懼耶？」曰：「涉豐草，游茂林，異類同歡，既安且樂。」老夫曰：「聞二三子情厚意密，忘其老弊，故此遠尋。今正飢乏，何以饋食？」曰：「幸少留此，我躬馳訪。」於是同心虛己，分路營求。狐沿水濱，銜一鮮鯉。猿於林樹，采異華果。俱來至止，同進老夫。唯兔空還，游躍左右。老夫謂曰：「以吾觀之，爾曹未和。猿狐同志，各能役心。唯兔空返，獨無相饋。以此言之，誠可知也。」 兔聞譏議，謂狐猿曰：「多聚樵蘇，方有所作。」狐猿競馳，銜草曳木。既已蘊崇，猛焰將熾。兔曰：「仁者，我身卑劣，所求難遂。敢以微躬，充此一餐。」辭畢入火，尋即致死。 是時老夫復帝釋身，除燼收骸，傷嘆良久，謂狐猿曰：「一何至此，吾感其心。不泯其跡，寄之月輪，傳乎後世。」故彼咸言，月中之兔，自斯而有。後人於此建窣堵波。 從此順殑伽河流，東行三百餘里，至戰主國中印度境。 注釋 ①婆羅痆斯國：梵文名是。即今印度北方邦的瓦拉納西（Vārānasi），又稱貝拿勒斯（Benares）。婆羅痆斯古代又稱為迦屍國，在釋迦牟尼時代，是古印度的十六大國之一。釋迦牟尼初轉法輪，就在婆羅痆斯國的鹿野苑。鹿野苑至今大塔巍然，遺蹟猶在，成為佛教徒朝拜的聖地。玄奘的記載中，除了有關「鹿野」一名來歷的傳說外，很有意思的還有一個關於狐狸、兔子和猴子的故事。中國的神話傳說講月中有兔，印度的神話里，月中也有兔，只是來歷不同。現代的瓦拉納西城，是印度教舉行宗教活動最重要的場所。 ②非想定：又作非想非非想處定、非有想非無想定。此定超越無所有處定，思維非想非非想之相，具足而安住之。此定無明勝之想，故異於滅盡定；亦非無想，故亦異於無想定。 ③無所有處定：又作少處定，此定超越識無邊處定，與無所有相應，即思維無所有之相而安住之。 譯文 婆羅痆斯國，方圓四千餘里。國家的大都城西臨恆河，長十八九里，寬五六里。街巷房屋相連，居民富足。居民家中積財巨萬，藏滿了珍奇的貨物。人民性格溫和有禮，重視學藝。多數人信奉外道，少數人敬信佛法。氣候溫和，莊稼豐盛。果木扶疏，茂草遍野。有伽藍三十餘所，僧徒三千餘人，都學習小乘正量部法。外道神廟有百餘所，信徒有萬餘人，大多崇拜大自在天神。有斷髮的，有椎髻的，裸露而不穿衣服，周身塗灰。精勤苦行，以求從生死輪迴中解脫出來。 大城中有外道神廟二十餘所，都是層台樓宇，雕石繪木。茂密的樹林蔽天，清澈的流水交錯。有黃銅的天神像，高近百尺。威嚴肅穆，像真的一樣。 大城東北，婆羅痆斯河西邊，有一座塔，是無憂王所建的，高百餘尺。塔前建有石柱，柱身像鏡子一般亮潔，光潤細滑，其中常常出現如來的影像。 鹿野伽藍 從婆羅痆斯河向東北行十餘里，到鹿野伽藍。伽藍分為八個區域，圍牆環繞相連。高樓重閣，窮極宏麗。僧徒有一千五百人，都學習小乘正量部法。大圍牆內有一座精舍，高二百餘尺，上面有庵沒羅果浮雕，用黃金做成。石做的基礎和台階，磚做的層龕，圍繞在四周，共有一百級，都有浮雕的佛像，用黃金做成。精舍之中，有黃銅的佛像，和如來的真身一樣高大，做轉法輪的姿勢。 精舍的西南邊，有一座石塔，是無憂王所建的。塔基雖然已經傾陷，但塔仍高百餘尺。塔前建有石柱，高七十餘尺。石柱像玉一樣潔潤，映照清澈。如果殷勤祈請，可以看見眾人的影像。有時還能看到人的善惡之相。這是如來成正覺後，初轉法輪的地方。 在此旁邊不遠，有一座塔，是阿若憍陳如等見菩薩拋棄苦行，便不再侍衛，來到這裡，自己修習禪定的地方。旁邊有一座塔，是五百個辟支佛同時入涅槃的地方。又有三座塔，是過去三佛坐處和經行的地方。 慈氏及護明菩薩受預言塔 三佛經行的地方旁邊，有一座塔，是梅呾麗耶（大唐的語言翻作「慈」，這是姓氏。舊稱「彌勒」，是錯誤的）菩薩接受將要成佛的預言的地方。從前，如來在王舍城鷲峰山，告訴比丘們說：「將來之世，在這贍部洲平正的土地上，人壽八萬歲時，有一位婆羅門的兒子，名叫慈氏，身體是真金色，光明照耀，將出家成正覺，廣為眾生三會說法。受他濟度的人，都是因為我的遺法，已經把福果種植在眾生之中。那些專心敬奉三寶的人，無論在家出家，持戒犯戒，都可受到化導，證佛果，得解脫。三會說法中，慈氏菩薩將首先濟度接受我遺法的信徒，然後化導其他有緣的善友。」這時慈氏菩薩聽到佛這樣說，便從座位上起來，對佛說道：「我願做這位慈氏世尊。」如來對他說：「正如你所說，你將證得此果。就像我上面說過的那樣，這都是你教化眾生所要做的事。」 慈氏菩薩接受如來預言的地方的西邊，有一座塔，是釋迦菩薩接受預言的地方。在賢劫中人壽二萬歲時，迦葉波佛出現在世上，轉妙法輪，開導眾生，對護明菩薩說預言道：「這個菩薩在將來世，眾生壽命百歲的時候，將要成佛，稱號是釋迦牟尼。」 釋迦菩薩接受預言的地方南邊不遠，有過去四佛經行的遺蹟，長五十餘步，高約七尺，用青石堆積而成。上面有如來經行之像，相貌奇特，威嚴肅穆，肉髻上長出發梢。靈異之相，神奇而有應驗。 圍牆內的聖跡，實在很多，精舍和塔有數百餘所。以上只是略舉二三，難以詳述。 三龍池及釋迦牟尼遺蹟 伽藍圍牆的西邊，有一清池，方圓二百餘步，如來曾在其中沐浴。再往西，有一大池，方圓一百八十步，如來曾在其中洗滌器皿。再往北有池，方圓一百五十步，如來曾在其中洗衣。這三個水池中，都有龍居住。池水既深，水味又甜，澄清皎潔，不減不增。如果有人有驕慢之心，在這些池裡洗滌，金毗羅獸便常會出來傷人。如果非常恭敬，打水用水，便不用害怕。洗衣池旁邊的大方石上，有如來袈裟的痕跡，衣紋清楚，就像雕刻的一樣。虔誠淨信的人，經常來這裡供養。外道惡人只要踏上此石，池中的龍便會出來興風作雨。 象、鳥、鹿本生故事 水池旁邊不遠，有一座塔，是如來修菩薩行時，變作六牙象王的地方。獵人為獲利益，獵取象牙，假穿袈裟，彎弓伺機捕捉。象王因為崇敬袈裟，便把自己的牙拔下來，交給了獵人。 拔牙處旁邊不遠，有一座塔，是如來修菩薩行時，憐憫世人不講禮貌，在這裡變作鳥身，與獼猴、白象在此互相詢問是誰先看見這棵尼拘律樹。大家各自講了自己的故事，於是排出長幼。他們的榜樣教導了遠近的人們，大家由此知道上下尊卑，僧人和俗人都皈依了佛法。 在塔的旁邊不遠的大林中，有一座塔，是如來從前和提婆達多一起做鹿王，斷事的地方。從前，這裡有一大片樹林，樹林中有兩群鹿，各有五百餘頭。那時國王在原野沼澤地里打獵。菩薩鹿王來到國王面前，說道：「大王在原野中打獵，放火射箭，我手下的鹿，今天早晨都將喪命。死去的鹿，要不了幾天，就要腐臭，大王也就沒法吃了。我們願意每天依次向大王送上一頭鹿，這樣大王既能吃到鮮肉，而我們也可以延緩幾天生命。」國王覺得這話說得對，命駕歸還。這兩群鹿，便每天輪流送去一頭鹿。提婆達多的鹿群中，有一頭懷孕的母鹿，依照次序，該去送死，她對提婆達多鹿王說：「我雖然應該去死，但我的孩子還沒到死的時候啊。」鹿王大怒，說：「誰不寶貴自己的生命？」雌鹿感嘆說：「我們的鹿王不仁義，我們馬上就得死了！」 雌鹿就向菩薩鹿王告急。菩薩鹿王說：「可憐慈母的愛子之心，竟然恩及未成形的孩子！讓我今天來代替你吧。」菩薩鹿王便來到國王的宮門前。路上的人們都高聲喊道：「那位大鹿王，今天進城來了！」全城的人莫不跑出來觀看。國王聽說，以為不會有這種事。後來守門人進來報告，國王方才相信，問道：「鹿王為什麼要匆匆來此呢？」鹿王說：「有一頭雌鹿，輪到它該死，但腹中有子，尚未生產。我不忍心，所以自己前來代替。」國王聽了，感嘆說：「我是人身，但卻和鹿一樣；你是鹿身，但卻和人一樣。」於是國王把鹿全都放走，不再要求鹿輪流貢獻。又把這片樹林作為鹿棲居的地方，因此這裡就叫作施鹿林。鹿野的名稱，就是由此而得來的。 憍陳如等五人迎佛處 伽藍西南二三里的地方，有一座塔，高三百餘尺。塔基高大，裝飾著奇珍異寶。塔身上沒有層龕，只有覆缽狀的塔身。雖然建立有表柱，但柱上沒有法輪和響鈴。旁邊又有一座小塔，是阿若憍陳如等五人放棄原先的約定，迎接佛的地方。當初，薩婆曷剌他悉陀（大唐的語言翻作「一切義成」。舊稱「悉達多」，是錯誤的）太子越過城牆後，棲隱山谷，忘身殉法。淨飯王便命令家族中三人、舅族中二人說：「我的兒子一切義成離家修道，孤身住在山澤和叢林中，因此命令你們去跟隨他。對內你們是叔父、伯舅，對外則是君和臣。有什麼動靜，應該知道如何行事。」五人領命，便跟著太子，相互照顧、護衛。同時五人也辛勤尋求，希望能夠出離生死。他們經常互相討論說：「修道的人，應該是通過苦道證得結果呢，還是通過安樂道證得結果？」其中兩個人說：「應該是安樂道。」另三個人說：「應該是苦道。」雙方爭持不下，不知道誰是誰非。 於是太子思考最深的道理，為了折服苦行外道，便吃很少一點芝麻和米粒，以維持生命。那兩人見了，便說道：「太子這樣修行，不是正確的辦法。道，要在安樂中才能得到證明。太子現在這麼勤苦，不是我們一夥。」兩人離太子而遠去，思考得到正果的辦法。 太子苦行了六年，未能證得菩提。他想檢驗苦行是不是對，便接受了牛奶粥，最後證得佛果。那三人聽到這消息，嘆息說：「太子已經快要成功，現在卻倒退了。六年的苦行，毀於一旦！」於是三人一起，去尋找那兩人。他們見到那兩人後，坐下談話，又發表起高論，說道：「以前看見一切義成太子走出王宮，到荒山中，脫下華貴的衣服，披上鹿皮衣，精勤勵志，貞節苦心，尋求深妙正法，期望獲得無上正果。現在他卻接受了牧女的牛奶粥，壞了道行，虧了志向。我們知道這件事，卻無能為力。」那兩個人說：「你們知道得也太晚了！他不過是個狂人而已。他本來生活在深宮中，養尊處優，卻不能安心，遠遠地跑到山林中來。放棄轉輪王位，過下賤人的生活，還有什麼可講的呢，說起來令人傷心罷了！」 菩薩在尼連禪河沐浴後，坐在菩提樹下，成等正覺，號稱天人師，默默地觀察，考慮應該度化誰，說道：「那位郁頭藍子，已經證得非想定，可以接受妙法。」這時空中的天神們應聲報告說：「郁頭藍子死去，到今天已經是第七天了。」如來嘆惜說：「真是不巧啊，他將要接受妙法，不料卻突然死去。」如來又重新觀察，在世上尋找，說：「有一位阿藍迦藍，已證得無所有處定，可以傳授妙理。」天神們又說：「他死去已經五天了。」如來再次嘆惜，哀憫他福薄。再繼續觀察，誰應該接受教化，現在只有施鹿林中的五人，可以先接受誘導了。如來這時從菩提樹下站起來，往鹿野園走去。他威儀寂靜，神光閃耀，白毫中有著玉石般的光彩，身上現出真金般的顏色，安詳地前進，去化導這五人。這五人遠遠地看見如來，互相說道：「來的就是一切義成太子。經過了這麼長的時間，他沒能證得聖果，已經沒有希望，所以來找我們了。我們都不要說話，也不要起來作禮迎接。」如來漸漸走近，威神震動萬物。五人忘掉了剛才互相的約定，起來迎接拜問，仍然依照規矩，侍從如來。如來一步步誘導教化，為他們指示妙理。在雨安居結束的時候，他們才獲得正果。 烈士池 從施鹿林東行二三里，到一座塔，旁邊有一處乾涸的水池，方圓八十餘步，名叫「救命」，又稱作「烈士」。聽先前的傳說講：數百年前，有一位隱士在這水池邊搭了一座草廬，在這裡隱居。他廣泛學習各種法術，深研神奇的道理，能讓瓦礫變為寶，人畜互相易形，但還不能駕馭風雨，陪伴仙駕。隱士閱讀圖籍，考察古代的記載，進一步尋求成仙的方法。圖籍上的仙方講：「所謂神仙，是一種長生之術。要學此術，先要立下決心。建造一座壇場，方圓一丈余。讓一位信勇昭著的烈士，手執長刀，站在壇角，屏住呼吸，不要說話，從黃昏站到天明。求仙的人坐在壇中，手按長刀，口誦神咒，收視反聽，到天明之前，便可成仙。他手中的利刀，變為寶劍。自己飛升到空中，在仙人中稱王，執劍指揮，要什麼可以得到什麼。無衰無老，不病不死。」 隱士既已得到這個仙方，便出去尋訪烈士。找了一年，未能如願。後來，隱士在城中遇見一人，在路上邊走邊哭。隱士觀察他的相貌，心中很高興，便上前安慰他說：「您為何這樣傷心呢？」這人回答說：「我因為貧困，靠當僱工為生。主人了解我，對我也很信任，說做工滿五年後，便重金酬賞我。於是我忍受勞累，忘掉艱辛地做工。五年將滿，我有一天犯了過失，不僅被主人鞭打，而且什麼也沒有得到。我因此心中非常傷心，有誰會同情我呢？」隱士便叫他跟自己一起走，回到草廬，用法術的力量，變出好吃的飯菜。吃過飯後，又叫他入池洗澡，換上新的衣服。又送給他五百金錢，說：「用完以後可再來取，不要見外。」從此以後，隱士幾次都給他重金，暗中對他施加恩惠，使他感恩圖報。烈士屢次要求效命，以求報答知己。隱士說：「我要找一位勇烈之士，找了一年，現在才有幸遇到，您奇特的相貌和圖畫上完全一樣。我沒有別的要求，只要你一個晚上不出聲就行了。」烈士說：「叫我死都不會推辭，還怕做到不出聲嗎？」 於是隱士設立壇場，讓這人接受仙法，依方行事，坐等黃昏到來。到了黃昏，兩人各司其職。隱士念誦神咒，烈士手持利刀。天將亮的時候，烈士忽然發出了叫喊聲。這時天空中一團火掉下來，煙火像雲霧一樣瀰漫蒸騰。隱士趕快拉烈士跳入水池中，躲避災難。火焰過後，隱士問：「我告誡你不要發出聲音，你為什麼要驚叫呢？」烈士說：「我接受您的命令後，到了夜半，昏昏沉沉就像在夢中一樣，不斷看到了很多奇怪的事情。我見到從前的僱主，親身前來向我慰問道歉。想到您對我知遇的厚恩，我忍著不說話。他發起怒來，把我殺死。我處在轉生之間，回顧屍體，十分嘆惜。但我還是希望以後歷世都不說話，以報答您對我的厚德。於是我又見到我托生到南印度的一位大婆羅門家，經過受胎、出生，備受痛苦。想起您的恩德，我一直沒有出聲。以後到了讀書、成年、結婚、喪親、生子，每次想到您對我的恩德，我都忍著不說話。宗族親戚們見了，都感到奇怪。到了過六十五歲的時候，我的妻子對我說：『你應該說話了吧。你如果再不說話，我就把你的兒子殺死！』我當時想，事情已經隔了一世，自己也已衰老，只有這一個幼小的孩子。因此我就叫我的妻子不要殺害兒子，這便發出了聲音。」 隱士說：「這是我的過錯，這是魔鬼在破壞。」烈士感激隱士的恩德，又傷心事情沒有成功，憤恨而死。由於避免了一場大火的災難，所以這水池被稱為「救命」。烈士感恩而死，因此又稱為「烈士池」。 三獸塔 烈士池的西邊，有三獸塔，是如來修菩薩行時，燒身的地方。在劫初的時候，這一片林野中，有一隻狐狸、一隻兔子、一隻猴子，三隻野獸雖然種類不同，但是和睦相處。這時天帝釋想考驗修菩薩行者，顯示靈異，變化成一位老人，對三隻野獸說：「你們三位過得平安嗎？沒有什麼可害怕的嗎？」三獸回答說：「我們涉豐草，游茂林，種類雖異，歡樂相同，既平安，又愉快。」老人說：「聽說你們三位互相間情厚意密，因此我不顧年老，遠道來找你們。現在我肚子正餓，你們給我點兒什麼吃的呢？」三獸回答說：「請您在這裡先等一會兒，我們自己去找。」於是三隻獸懷著同樣的心思，自己分別去找尋食物。狐狸沿著水邊，叼到一條鮮鯉魚。猴子在樹林中，採摘到奇花異果。兩個都帶了回來，送給老人。只有兔子空手而返，在左右跳躍。老人說：「依我看來，你們之間還是相處得不和諧。猴子和狐狸同心同德，各自都能盡心。只有兔子空手而回，沒有東西帶給我。照這樣看，也就知道你們之間的關係了。」 兔子聽了老人的譏嘲，對狐狸和猴子說：「你們去多收集些乾柴，我有用處。」狐狸和猴子爭著跑去，銜來乾草，拖來木頭。乾柴堆積得很高，大火越燒越旺。兔子說道：「老人家，我身體微小，沒有本領，您的要求，我沒有完成。我就把我微小的身體，當作您的一頓飯吧。」說完，便跳進火中，很快死去。 這時老人恢復天帝釋的原身，從餘燼中收起骸骨，感傷嘆息了很久，對狐狸和猴子說道：「事情竟然到了這樣地步，我深受感動。為了不致埋沒兔子這件事跡，我把它安放到月亮上去，讓後世人知道。」因此那裡的人說月亮中有兔子，就是從這時候開始的。後人在這裡建造了一座塔。 從這裡順恆河東下，行三百餘里，到戰主國（在中印度境內）。