大唐西域記選譯 · 卷六

劫比羅伐窣堵國 原典 劫比羅伐窣堵國①，周四千餘里，空城十數，荒蕪已甚。王城頹圯，周量不詳。其內宮城周十四五里，壘磚而成，基跡峻固。空荒久遠，人里稀曠。無大君長，城各立主。土地良沃，稼穡時播。氣序無愆，風俗和暢。伽藍故基千有餘所。而宮城之側，有一伽藍，僧徒三十餘人，習學小乘正量部教。天祠兩所，異道雜居。 宮城內有故基，淨飯王正殿也。上建精舍，中作王像。其側不遠有故基，摩訶摩耶唐言「大術」夫人寢殿也。上建精舍，中作夫人之像。其側精舍，是釋迦菩薩降神母胎處，中作菩薩降神之像。上座部菩薩以嗢呾羅沙荼月三十日夜降神母胎，當此五月十五日。諸部則以此月二十三日夜降母胎，當此五月八日。 菩薩降神東北，有窣堵波，阿私多仙相太子處。菩薩誕靈之日，嘉祥輻湊。時淨飯王召諸相師，而告之曰：「此子生也，善惡何若？宜悉乃正，明言以對。」曰：「依先聖之記，考吉祥之應，在家作轉輪聖王，舍家當成等正覺。」是時阿私多仙自遠而至，叩門請見。王甚慶悅，躬迎禮敬，請就寶座，曰：「不意大仙今日降顧。」仙曰：「我在天宮，安居宴坐，忽見諸天群從蹈舞。我時問言：『何悅豫之甚也？』曰：『大仙當知，贍部洲中，釋種淨飯王第一夫人，今產太子，當證三菩提，圓明一切智。』我聞是語，故來瞻仰。所悲朽耄，不遭聖化。」 城南門，有窣堵波，是太子與諸釋角力擲象之處。太子伎藝多能，獨拔倫匹。淨飯大王懷慶將返，僕夫馭象，方欲出城。提婆達多素負強力，自外而入，問馭者曰：「嚴駕此象，其誰欲乘？」曰：「太子將還，故往奉馭。」提婆達多發憤引象，批其顙，蹴其臆。僵仆塞路，杜絕行途。無能轉移，人眾填塞。難陀後至，而問之曰：「誰死此象？」曰：「提婆達多。」即曳之僻路。太子至，又問曰：「誰為不善，害此象耶？」曰：「提婆達多害以杜門，難陀引之開徑。」太子乃舉象高擲，越度城塹。其象墮地，為大深坑，土俗相傳為象墮坑也。其側精舍中作太子像。其側又有精舍，太子妃寢宮也，中作耶輸陀羅並有羅怙羅像。宮側精舍作受業之像，太子學堂故基也。 城東南隅，有一精舍，中作太子乘白馬凌虛之像，是逾城處也。城四門外，各有精舍，中作老、病、死人、沙門之像，是太子游觀，睹相增懷，深厭塵俗，於此感悟，命仆回駕。 城南行五十餘里，至故城。有窣堵波，是賢劫中人壽六萬歲時，迦羅迦村馱佛本生城也。城南不遠有窣堵波，成正覺已見父之處。城東南窣堵波，有彼如來遺身舍利。前建石柱，高三十餘尺，上刻師子之像，傍記寂滅之事，無憂王建焉。 迦羅迦村馱佛城東北行三十餘里，至故大城。中有窣堵波，是賢劫中人壽四萬歲時，迦諾迦牟尼佛本生城也。東北不遠有窣堵波，成正覺已度父之處。次北窣堵波，有彼如來遺身舍利。前建石柱，高二十餘尺，上刻師子之像，傍記寂滅之事，無憂王建也。 城東北四十餘里，有窣堵波，是太子坐樹陰，觀耕田，於此習定而得離欲。淨飯王見太子坐樹陰，入寂定，日光回照，樹影不移，心知靈聖，更深珍敬。 大城西北有數百千窣堵波，釋種誅死處也。毗盧擇迦王既克諸釋，虜其族類，得九千九百九十萬人，並從殺戮。積屍如莽，流血成池。天警人心，收骸瘞葬。 誅釋西南，有四小窣堵波，四釋種拒軍處。初勝軍王嗣位也，求婚釋種。釋種鄙其非類，謬以家人之女，重禮娉焉。勝軍王立為正後，其產子男，是為毗盧擇迦王。毗盧擇迦欲就舅氏請益受業，至此城南，見新講堂，即中憩駕。諸釋聞之，逐而詈曰：「卑賤婢子，敢居此室！此室諸釋建也，擬佛居焉。」毗盧擇迦嗣位之後，追復先辱，便興甲兵，至此屯軍。釋種四人躬耕畎畝，便即抗拒，兵寇退散。已而入城，族人以為承輪王之祚胤，為法王之宗子，敢行兇暴，安忍殺害？污辱宗門，絕親遠放。四人被逐，北趣雪山。一為烏仗那國王，一為梵衍那國王，一為呬摩呾羅國王，一為商彌國王。奕世傳業，苗裔不絕。 城南三四里尼拘律樹林，有窣堵波，無憂王建也，釋迦如來成正覺已，還國見父王為說法處。淨飯王知如來降魔軍已，遊行化導，情懷渴仰，思得禮敬，乃命使請如來，曰：「昔期成佛，當還本生。斯言在耳，時來降趾。」使至佛所，具宣王意。如來告曰：「卻後七日，當還本生。」使臣還以白王。淨飯王乃告命臣庶，灑掃衢路，儲積香華，與諸群臣四十里外佇駕奉迎。是時如來與大眾俱，八金剛周衛，四天王前導，帝釋與欲界天侍左，梵王與色界天侍右，諸苾芻僧列在其後。唯佛在眾，如月映星。威神動三界，光明逾七曜。步虛空，至本生國。王與從臣禮敬已畢，俱共還國，止尼拘盧陀僧伽藍。 其側不遠有窣堵波，是如來於大樹下東面而坐，受姨母金縷袈裟。次此窣堵波，是如來於此度八王子及五百釋種。 城東門內路左，有窣堵波，昔一切義成太子於此習諸技藝。門外有自在天祠，祠中石天像，危然起勢，是太子在襁褓中所入祠也。淨飯王自臘伐尼國迎太子還也，途次天祠，王曰：「此天祠多靈鑒，諸釋童稚，求祐必效，宜將太子至彼修敬。」是時傅母抱而入祠，其石天像起迎太子。太子已出，天像復坐。 城南門外路左，有窣堵波，是太子與諸釋角藝射鐵鼓。從此東南三十餘里，有小窣堵波，其側有泉，泉流澄鏡，是太子與諸釋引強校能。弦矢既分，穿過鼓表，至地沒羽，因涌清流。時俗相傳，謂之箭泉。人有疾病，飲沐多愈。遠方之人，持泥以歸，隨其所苦，漬以塗額，靈神冥衛，多蒙痊癒。 箭泉東北行八九十里，至臘伐尼林，有釋種浴池。澄清皎鏡，雜華瀰漫。其北二十四五步，有無憂華樹，今已枯悴，菩薩誕靈之處。菩薩以吠舍佉月後半八日，當此三月八日。上座部則曰以吠舍佉月後半十五日，當此三月十五日。 次東窣堵波，無憂王所建，二龍浴太子處也。菩薩生已，不扶而行，於四方各七步，而自言曰：「天上天下，唯我獨尊！今茲而往，生分已盡。」隨足所蹈，出大蓮花。二龍踴出，住虛空中，而各吐水，一冷一暖，以浴太子。 浴太子窣堵波東，有二清泉。傍建二窣堵波，是二龍從地踴出之處。菩薩生已，支屬宗親莫不奔馳，求水盥浴。夫人之前，二泉湧出，一冷一暖，遂以浴洗。其南窣堵波，是天帝釋捧接菩薩處。菩薩初出胎也，天帝釋以妙天衣跪接菩薩。次有四窣堵波，是四天王抱持菩薩處也。菩薩從右脅生已，四大天王以金色衣捧菩薩，置金機上，至母前曰：「夫人誕斯福子，誠可歡慶。諸天尚喜，況世人乎！」 四天王捧太子窣堵波側不遠，有大石柱，上作馬像，無憂王之所建也。後為惡龍霹靂，其柱中折仆地。傍有小河，東南流，土俗號曰油河。是摩耶夫人產孕已，天化此池，光潤澄淨，欲令夫人取以沐浴，除去風虛。今變為水，其流尚膩。 從此東行，曠野荒林中二百餘里，至藍摩國中印度境。 注釋 ①劫比羅伐窣堵國：釋迦牟尼佛誕生的國家，在古代屬於五印度的中印度。地域在今印度北方邦北部，包括相鄰的尼泊爾部分地區。「劫比羅伐窣堵」既是都城的名字，又是國家的名字，梵文原文是Kapilavastu。舊城的確切位置在哪裡，尚有爭議。劫比羅伐窣堵是釋迦族在公元前五六世紀建立的國家。在佛教的歷史上，因為釋迦牟尼誕生在這裡，故成為聖地。玄奘到過這裡，在《大唐西域記》中詳細地記載了他的見聞和有關的一些歷史和傳說。近代的考古發現，有不少證實了玄奘的記載，例如玄奘講到的在佛誕生處印度阿育王豎立的石柱。玄奘之前的法顯以及之後的義淨等中國僧人，也都到過這裡。直到今天，世界各國的佛教徒，仍然不斷地到這裡來巡禮和朝拜。 譯文 劫比羅伐窣堵國，方圓四千餘里，有十來座空城，非常荒蕪。王城倒塌，四周長度不詳。內宮城方圓十四五里，壘磚砌成，基址高峻堅固。久已空荒，人煙稀少。沒有大國王，各城自立君主。土地肥沃，莊稼適時播種。氣候適宜，風俗和暢。伽藍的舊基有千餘所。宮城的旁邊，有一座伽藍，僧徒有三十餘人，學習小乘正量部的教義。有外道的神廟二所，異道雜居。 釋迦太子的傳說 宮城內有舊的房基，原是淨飯王的正殿。上面建有精舍，其中有淨飯王的像。旁邊不遠又有舊的房基，原是摩訶摩耶（大唐的語言翻作「大術」）夫人的寢殿。上面建有精舍，其中有夫人的像。旁邊有精舍，是釋迦菩薩降生母胎的地方，其中有菩薩降生像。上座部說，菩薩在嗢呾羅沙荼月三十日的夜間降生母胎，相當於中國的五月十五日。其他諸部則認為在此月的二十三日夜間降生母胎，相當於中國的五月八日。 菩薩降生處的東北邊，有一座塔，是阿私多仙為太子看相的地方。菩薩降生的那天，出現了許多祥瑞。淨飯王把各位相師召集來，對他們說：「這孩子出生，是善是惡？究竟怎麼樣，你們要細心推想，明白地告訴我。」大家說：「從先聖的預言和各種吉祥的朕兆來看，這孩子將來在家應該是轉輪聖王，出家則能成等正覺。」這時阿私多仙從遠處來，叩門請見。淨飯王非常高興，親自起身去迎接，請阿私多仙坐在寶座上，說：「想不到大仙今日降臨。」阿私多仙說：「我正在天宮安居宴坐，突然看見天神們群起舞蹈。我當時便問：『你們為什麼這麼快樂呀？』他們回答說：『大仙您要知道，贍部洲中釋迦族淨飯王的第一夫人今天生了一位太子，他將來要證得等正覺，圓明一切智。』我聽了這話，因此下來瞻仰。遺憾的是我已經老朽了，趕不上他成聖那一天了。」 城的南門，有一座塔，是太子與釋迦族的族人比賽力氣，擲象的地方。太子多才多藝，無人匹敵。淨飯王懷著高興的心情將要歸來，僕人們駕馭大象，正要出城去迎接。提婆達多向來自負力氣大，從城外進來，問駕象人說：「你駕著這頭象，是誰要乘？」駕象人回答說：「太子將要返回，所以奉命去迎接。」提婆達多生氣地把象拉過來，打象的頭，又用腳踢象的胸。象倒下來死去，屍體堵塞道路，斷絕了交通。沒有人能搬動它，堵了一大堆人。難陀隨後來到，問駕象人道：「是誰打死了這象？」駕象人回答：「是提婆達多。」難陀便把象的屍體拖到旁邊的路上去。太子來到，又問道：「是誰這麼兇狠，打死了這頭象？」駕象人回答說：「是提婆達多把象打死，堵塞了城門，難陀又將它拖走，把路讓開的。」太子便把象高高舉起，擲過城外的壕溝。死象墮地，成一大坑，這就是老百姓相傳的象墮坑。在它旁邊的精舍中，有太子像。再旁邊又有精舍，是太子妃的寢宮，其中有耶輸陀羅和羅怙羅的像。宮旁的精舍中又有太子學習像，這是太子學堂的舊址。 太子越城處 城東南角，有一座精舍，其中有太子乘白馬騰空的像，是太子越城的地方。城的四門外，各有精舍，其中有老人、病人、死人、沙門的像，是太子出外遊覽時，看見這四種人，有感於懷，深深厭倦塵世，由此而覺悟，便命令僕人回駕歸去。 二古佛本生處 從城南行五十餘里，到一座舊城。城中有一座塔，這是賢劫中人壽六萬歲時，迦羅迦村馱佛誕生的城。城的南邊不遠，有一座塔，是迦羅迦村馱佛成正覺後見父親的地方。城東南的塔，有如來遺身舍利。前面建有石柱，高三十餘尺，上面刻有獅子像，旁邊記載著如來涅槃的事，是無憂王所建造的。 從迦羅迦村馱佛誕生的城向東北行三十餘里，到一座大的舊城。城中有一座塔，這是賢劫中人壽四萬歲時，迦諾迦牟尼佛誕生的城。東北邊不遠有一座塔，是迦諾迦牟尼佛成正覺後度父親的地方。再往北不遠有一座塔，內有如來遺身舍利。前面建有石柱，高二十餘尺，上刻獅子像，旁邊記載著如來涅槃的事，是無憂王所建造的。 太子坐樹蔭處 城東北四十餘里，有一座塔，是太子坐在樹蔭下，觀看耕田，在此入定，脫離世間情慾的地方。淨飯王見太子坐在樹蔭下入定，陽光移動，但樹蔭卻不移動，心中知道這是靈聖的表現，對太子更加珍重尊敬。 釋種誅死處 大城的西北，有成百上千座塔，這是釋迦族被殺死的地方。毗盧擇迦王打敗了釋迦族以後，俘虜了釋迦族，有九千九百九十萬人，將他們全部殺死。屍體堆積如同叢林，血流成池。天神們為了警誡人心，將屍骨都收埋了起來。 在釋迦族被殺死之地的西南，有四座小塔，是四位釋迦族人在這裡抵抗敵軍的地方。當初勝軍王登位時，曾向釋迦族求婚。釋迦族瞧不起他，認為他不是同一種姓的人，便用一個僕人的女兒騙他，讓他重禮娉納。勝軍王把她立為正後，生下一個兒子，就是毗盧擇迦王。毗盧擇迦要到舅氏這邊來就學，走到這城的南面，看見一座新講堂，便進去休息。釋迦族人知道了，把他趕了出去，還罵他道：「你是一個卑賤奴婢的兒子，怎麼敢進入這座房子！這房子是釋迦族人建造，準備讓佛來居住的。」毗盧擇迦王繼位以後，想起以前所受的侮辱，便興兵來討伐，讓軍隊停在這裡。有四位釋迦族人正在地里耕種，馬上起來抵抗，兵寇退散。事後四位釋迦族人入城，族人們認為，釋迦族繼承的是轉輪王的血統，是法王的後代，怎能夠做凶暴的事，容忍去殺害別人？這玷污了宗族的名聲，應該和他們斷絕關係，把他們放逐到遠處。這四個人被放逐，往北到了雪山。一個成為烏仗那國的國王，一個成為梵衍那國的國王，一個成為呬摩呾羅國的國王，一個成為商彌國的國王。世代相傳，苗裔不絕。 釋迦牟尼歸見父王處 城南三四里的尼拘律樹林中，有一座塔，無憂王所建，是釋迦如來成正覺後，歸國見父王，為父王說法的地方。淨飯王知道如來已經降伏魔軍，遊行各處，化導人眾，非常想念他，希望他能回來接受自己的禮敬，於是派了使者去請如來，說：「從前如來說過，成佛後要回出生之地。這話現在還在我耳邊，時候到了，請他降臨。」使者到了佛的住所，傳達了淨飯王的意思。如來告訴使者說：「七天之後，我就會回到我的本生地。」使臣回來告訴淨飯王。淨飯王便命令臣民們，灑掃街道，預備好香花，他與群臣到四十里外的地方等候迎接。這時如來領著大批僧人，八位金剛四周侍衛，四位天王前面引導，帝釋天與欲界的天神侍候在左邊，梵王與色界的天神侍候在右邊，比丘僧們跟隨在後。佛在大眾當中，像月亮映照眾星一樣。佛的神威驚動了三界，光明超過了七曜。佛在空中步行，來到本生國。淨飯王和群臣向他禮敬後，一起進入城中，停留在尼拘盧陀僧伽藍。 旁邊不遠有一座塔，是如來在大樹下東面而坐，接受姨母金縷袈裟的地方。再過去還有一座塔，如來在此化度八王子以及五百釋迦族人。 自在天神廟及箭泉 城的東門內，路的左邊，有一座塔，從前一切義成太子曾在這裡學習各種技藝。城門外有自在天神廟，廟中有石刻的天神像，高高地像是要站起來的模樣，這是太子在襁褓中進入過的神廟。淨飯王自臘伐尼國迎接太子回來，途中經過這座神廟，淨飯王說：「這座神廟很靈驗，釋迦族的孩子求他保佑，都有效應，應該送太子進去致敬。」這時保姆抱著太子進入神廟，石頭的天神像站起來迎接太子。太子出來，天神像又坐了下來。 城南門外，路的左邊，有一座塔，是太子與釋迦族人比武藝，射鐵鼓的地方。從這裡往東南三十餘里，有一座小塔，塔旁邊有泉，泉水澄清如鏡，這是太子與釋迦族人在這裡牽引強弓，比賽本領的地方。箭射出去以後，穿破鐵鼓，到這裡沒入地中，於是從這裡流出清泉。老百姓相傳，便稱它為箭泉。人要有病，喝了泉水，用泉水洗澡，大多能痊癒。遠方的人，則把泥土帶回去，不管痛在什麼地方，把泥土塗在額上，神靈保佑，大多能痊癒。 臘伐尼林及釋迦牟尼誕生的傳說 箭泉東北行八九十里，到臘伐尼林，有釋迦族的浴池。池水澄清如鏡，周圍雜花瀰漫。從此向北二十四五步，有無憂花樹，今已枯萎，是菩薩誕生的地方。菩薩誕生的日子在吠舍佉月後半月的第八日，相當於中國的三月八日。上座部則認為是在吠舍佉月後半月的第十五日，相當於中國的三月十五日。 從此再往東，有一座塔，無憂王所建，是二龍浴太子的地方。菩薩生下來以後，不用人扶，便向四個方向各走七步，自己說道：「天上天下，唯我獨尊！從今以後，不再轉生。」隨著他足踏的地方，出現大蓮花。又有兩條龍從地中跳出，停在空中，各自吐水，一冷一熱，為太子沐浴。 浴太子塔的東邊，有兩處清泉。旁邊建有兩座塔，是二龍從地中跳出的地方。菩薩生下來後，家屬和宗親莫不趕來，求水為菩薩洗浴。在摩耶夫人的面前，有兩處泉水湧出，一冷一熱，便取以洗浴。泉水的南邊，有一座塔，是天帝釋捧接菩薩的地方。菩薩初出生時，天帝釋以妙天衣跪接菩薩。再旁邊有四座塔，是四大天王抱持菩薩的地方。菩薩從右脅生下來後，四大天王以金色棉布衣捧接菩薩，放置在金桌上，併到他母親的面前說：「夫人生下了這位有福的孩子，真是令人高興。天神們都喜悅，何況世人呢！」 四大天王捧接太子塔旁邊不遠，有一根大石柱，上有馬的像，是無憂王所建的。後來石柱為惡龍霹雷所擊，攔腰折斷，倒在地上。旁邊有小河，東南流，當地的老百姓稱為油河。這是摩耶夫人生育後，天神變化出這池，光潤澄淨，讓夫人取水沐浴，除去風虛。現在池中的油已經變成水，但水流仍然滑膩。 從此往東，在曠野荒林中行二百餘里，到藍摩國（在中印度境內）。 拘屍那揭羅國 原典 拘屍那揭羅國①，城郭頹毀，邑里蕭條。故城磚基周十餘里，居人稀曠，閭巷荒蕪。 城內東北隅，有窣堵波，無憂王所建，准陀舊曰「純陀」，訛也。之故宅也。宅中有井，將營獻供，方乃鑿焉。歲月雖淹，水猶清美。 城西北三四里，渡阿恃多伐底河唐言「無勝」，此世共稱耳。舊雲「阿利羅跋提河」，訛也。典言謂之「屍賴拏伐底河」，譯曰「有金河」。。西岸不遠，至娑羅林。其樹類槲，而皮青白，葉甚光潤。四樹特高，如來寂滅之所也。其大磚精舍，中作如來涅槃之像，北首而臥。傍有窣堵波，無憂王所建。基雖傾陷，尚高二百餘尺。前建石柱，以記如來寂滅之事。雖有文記，不書日月。 聞諸先記曰：佛以生年八十，吠舍佉月後半十五日入般涅槃，當此三月十五日也。說一切有部則佛以迦剌底迦月後半八日入般涅槃，當此九月八日也。自佛涅槃，諸部異議，或雲千二百餘年，或雲千三百餘年，或雲千五百餘年，或雲已過九百，未滿千年。 精舍側不遠，有窣堵波，是如來修菩薩行時，為群雉王，救火之處。昔於此地，有大茂林，毛群羽族巢居穴處。驚風四起，猛焰颷急。時有一雉，有懷傷愍，鼓濯清流，飛空奮灑。時天帝釋俯而告曰：「汝何守愚，虛勞羽翮？大火方起，焚燎林野，豈汝微軀所能撲滅？」雉曰：「說者為誰？」曰：「我天帝釋耳。」雉曰：「今天帝釋有大福力，無欲不遂，救災拯難，若指諸掌。反詰無功，其咎安在？猛火方熾，無得多言！」尋復奮飛，往趣流水。天帝遂以掬水，泛灑其林。火滅煙消，生類全命。故今謂之救火窣堵波也。 雉救火側不遠，有窣堵波，是如來修菩薩行時，為鹿救生之處。乃往古昔，此有大林。火炎中野，飛走窮窘。前有駛流之厄，後困猛火之難，莫不沉溺，喪棄身命。其鹿惻隱，身據橫流，穿皮斷骨，自強拯溺。蹇兔後至，忍疲苦而濟之。筋力既竭，溺水而死。諸天收骸，起窣堵波。 鹿拯溺西不遠，有窣堵波，是蘇跋陀羅唐言「善賢」。舊曰「須跋陀羅」，訛也。 入寂滅之處。善賢者，本梵志師也，年百二十，耆舊多智。聞佛寂滅，至雙樹間，問阿難曰：「佛世尊將寂滅，我懷疑滯，願欲請問。」阿難曰：「佛將涅槃，幸無擾也。」曰：「吾聞佛世難遇，正法難聞。我有深疑，恐無所請。」善賢遂入，先問佛言：「有諸別眾，自稱為師，各有異法，垂訓導俗，喬答摩舊曰「瞿曇」，訛略也。能盡知耶？」佛言：「吾悉深究。」 乃為演說。善賢聞已，心淨信解，求入法中，受具足戒。如來告曰：「汝豈能耶？外道異學修梵行者，當試四歲。觀其行，察其性，威儀寂靜，辭語誠實，則可於我法中淨修梵行。在人行耳，斯何難哉？」善賢曰：「世尊悲愍，含濟無私。四歲試學，三業方順。」佛言：「我先已說，在人行耳。」 於是善賢出家，即受具戒。勤勵修習，身心勇猛。已而於法無疑，自身作證。夜分未久，果證羅漢。諸漏已盡，梵行已立，不忍見佛入大涅槃，即於眾中入火界定②，現神通事，而先寂滅。是為如來最後弟子，乃先滅度。即昔後渡蹇兔是也。 善賢寂滅側有窣堵波，是執金剛躄地之處。大悲世尊，隨機利見，化功已畢，入寂滅樂，於雙樹間北首而臥。執金剛神密跡力士見佛滅度，悲慟唱言：「如來舍我入大涅槃，無歸依，無覆護！」毒箭深入，愁火熾盛，舍金剛杵，悶絕躄地。久而又起，悲哀戀慕，互相謂曰：「生死大海，誰作舟楫？無明長夜，誰為燈炬？」 金剛躄地側有窣堵波，是如來寂滅已，七日供養之處。如來之將寂滅也，光明普照，人天畢會。莫不悲感，更相謂曰：「大覺世尊今將寂滅，眾生福盡，世間無依！」如來右脅臥師子床，告諸大眾：「勿謂如來畢竟寂滅，法身常住，離諸變易。當棄懈怠，早求解脫。」諸苾芻等歔欷悲慟。時阿泥盧骨反 陀舊曰「阿那律」，訛也。告諸苾芻：「止止，勿悲，諸天譏怪。」時末羅眾供養已訖，欲舉金棺，詣涅疊般那所。時阿泥陀告言：「且止，諸天欲留七日供養。」於是天眾持妙天華，游虛空，贊聖德，各竭誠心，共興供養。 停棺側有窣堵波，是摩訶摩耶夫人哭佛之處。如來寂滅，棺斂已畢，時阿泥陀上升天宮，告摩耶夫人曰：「大聖法王今已寂滅。」摩耶聞已，悲哽悶絕，與諸天眾，至雙樹間。見僧伽胝、缽及錫杖，拊之號慟，絕而復聲曰：「人天福盡，世間眼滅。今此諸物，空無有主！」如來聖力，金棺自開，放光明。合掌坐，慰問慈母：「遠來下降，諸行法爾，願勿深悲！」阿難銜哀而請佛曰：「後世問我，將何以對？」曰：「佛已涅槃，慈母摩耶自天宮降，至雙樹間。如來為諸不孝眾生，從金棺起，合掌說法。」 城北渡河三百餘步，有窣堵波，是如來焚身之處。地今黃黑，土雜灰炭。至誠求請，或得舍利。如來寂滅，人天悲感。七寶為棺，千纏身。設香華，建幡蓋。末羅之眾奉輿發引，前後導從，北渡金河。盛滿香油，積多香木，縱火以焚。二不燒，一極襯身，一最覆外。為諸眾生分散舍利，唯有發爪儼然無損。 焚身側有窣堵波，如來為大迦葉波現雙足處。如來金棺已下，香木已積，火燒不然。眾咸驚駭，阿泥陀言：「待迦葉波耳。」時大迦葉波與五百弟子自山林來，至拘屍城，問阿難曰：「世尊之身，可得見耶？」阿難曰：「千纏絡，重棺周斂，香木已積，即事焚燒。」是時佛於棺內為出雙足，輪相之上見有異色。問阿難曰：「何以有此？」曰：「佛初涅槃，人天悲慟，眾淚迸染，致斯異色。」迦葉波作禮，旋繞興贊。香木自然，大火熾盛。故如來寂滅，三從棺出：初出臂，問阿難治路；次起坐，為母說法；後現雙足，示大迦葉波。 現足側有窣堵波，無憂王所建也，是八王分舍利處。前建石柱，刻記其事。佛入涅槃後，涅疊般那已，諸八國王，備四兵至。遣直性婆羅門謂拘屍力士曰：「天人導師，此國寂滅，故自遠來，請分舍利。」力士曰：「如來降尊，即斯下土。滅世間明導，喪眾生慈父。如來舍利，自當供養。徒疲道路，終無得獲。」 時諸大王遜辭以來，既不相允，重謂之曰：「禮請不從，兵威非遠。」直性婆羅門揚言曰：「念哉，大悲世尊忍修福善，彌歷曠劫，想所具聞。今欲相凌，此非宜也。今舍利在此，當均八分，各得供養，何至興兵？」諸力士依其言，即時均量，欲作八分。帝釋謂諸王曰：「天當有分，勿恃力競。」阿那婆答多龍王、文鄰龍王、醫那缽呾羅龍王復作是議：「無遺我曹。若以力者，眾非敵矣。」直性婆羅門曰：「勿喧諍也，宜共分之。」即作三分：一諸天，二龍眾，三留人間，八國重分。天龍人王，莫不悲感。 分舍利窣堵波西南行二百餘里，至大邑聚。有婆羅門，豪右巨富，確乎不雜，學究五明，敬崇三寶。接其居側，建立僧坊，窮諸資用，備盡珍飾。或有眾僧，往來中路，殷勤請留，罄心供養。或止一宿，乃至七日。其後設賞迦王毀壞佛法，眾僧絕侶。歲月驟淹，而婆羅門每懷懇惻。經行之次，見一沙門，厖眉皓髮，杖錫而來。婆羅門馳往迎逆，問所從至，請入僧坊，備諸供養。旦以淳乳煮粥進焉。沙門受已，才一嚌齒，便即置缽，沉吟長息。婆羅門侍食，跪而問曰：「大德慧利隨緣，幸見臨顧，為夕不安耶，為粥不味乎？」沙門愍然告曰：「吾悲眾生，福祐漸薄。斯言且置，食已方說。」 沙門食訖，攝衣即路。婆羅門曰：「向許有說，今何無言？」沙門告曰：「吾非忘也，談不容易，事或致疑。必欲得聞，今當略說。吾向所嘆，非薄汝粥，自數百年，不嘗此味。昔如來在世，我時預從，在王舍城竹林精舍，俯清流而滌器，或以澡漱，或以盥沐。嗟乎今之淳乳，不及古之淡水。此乃人天福滅使之然也。」婆羅門曰：「然則大德乃親見佛耶？」沙門曰：「然。汝豈不聞佛子羅怙羅者，我身是也。為護正法，未入寂滅。」說是語已，忽然不見。婆羅門遂以所宿之房，塗香灑掃，像設儀肅，其敬如在。 復大林中行五百餘里，至婆羅痆女黠反斯國舊曰「波羅奈國」，訛也。中印度境。。 注釋 ①拘屍那揭羅國：釋迦牟尼佛最後入涅槃的地方，在古代屬於五印度的中印度。「拘屍那揭羅」一名的梵文原文是Kuśīnagara。故城一般認為在今印度北方邦境內的戈勒克布爾縣（Gorakhpur dist.）東約五十六公里處的伽西亞村。因為佛在此入涅槃，這裡遂成為佛教的聖地。古代中國到印度求法的僧人，沒有不到這裡來瞻仰的。 ②火界定：又稱火界三昧、火光三昧、火生三昧，乃由己身發出火焰之禪定。 譯文 拘屍那揭羅國，城郭頹毀，邑里蕭條。舊城的磚基方圓十餘里，居民稀少，街巷荒蕪。 准陀舊居 城內東北角，有一座塔，無憂王所建，原是准陀（舊譯「純陀」，是錯誤的）的舊居。舊居內有井，是准陀為了供養佛而開鑿的。雖然歲月已經過去很久，但水仍清美。 娑羅林及釋迦牟尼涅槃處 城西北三四里，渡過阿恃多伐底河（大唐的語言翻作「無勝」，這是一般的稱呼。過去稱作「阿利羅跋提河」，是錯誤的。典語稱作「屍賴拏伐底河」，意譯「有金河」）。西岸不遠，到娑羅林。娑羅樹看著類似槲樹，但樹皮青白，樹葉很光潤。其中有四棵樹特高，是如來涅槃的地方。有磚砌的大精舍，其中有如來涅槃像，頭向北而臥。旁邊有一座塔，是無憂王所建的。塔基雖已傾陷，仍然高二百餘尺。塔前建有石柱，記載如來涅槃的事。雖有文字記載，但沒有記日月。 據過去的記載說：佛在八十歲時，在吠舍佉月後半月的第十五日入涅槃，相當於中國的三月十五日。說一切有部則認為佛在迦剌底迦月後半月的第八日入涅槃，相當於中國的九月八日。自從佛涅槃後，各部派說法不一，或者說已經一千二百餘年，或者說已經一千三百餘年，或者說已經一千五百餘年，或者說已經過了九百年，未滿一千年。 雉王本生故事 精舍的旁邊不遠，有一座塔，是如來修菩薩行時，做群雉王救火的地方。從前，這裡有一大片茂密的樹林，鳥獸在此巢居穴處。忽然狂風四起，林中大火沖天。這時有一隻雉鳥，心懷悲憫，飛到河裡，把羽毛澆濕，又飛回樹林上空，奮力把水灑下來。這時天帝釋俯身告訴雉鳥說：「你為什麼這麼愚蠢，枉費羽翼之勞？大火燃起，焚燒林野，豈是你小小的身軀所能撲滅的？」雉鳥問：「這是誰在說話呀？」答道：「我是天帝釋。」雉鳥說：「天帝釋有大福力，沒有辦不到的事，救災拯難，易如反掌。現在不但不來相救，反而責備我徒勞無功，你的責任哪裡去了？現在火勢正旺，不要再多說了！」雉鳥又奮力飛向河邊。天帝便用雙手捧起水，遍灑樹林。頓時火滅煙消，眾生的生命賴以保全。所以現在稱這座塔為救火塔。 救生鹿本生故事 雉鳥救火處的旁邊不遠，有一座塔，是如來修菩薩行時，做一隻鹿救生的地方。很早很早以前，這裡有一片大樹林。野火燃燒，飛禽走獸走投無路，四處亂竄。前有急流，後有烈火，野獸們掉在河裡，丟掉了性命。這一隻鹿心懷惻隱，身據急流，皮穿骨斷，奮力拯救掉在河裡的野獸。跛兔最後來到，鹿忍著疲乏和痛苦，將兔渡過河去。最後筋疲力盡，掉進水中而死。天神們將屍骨收起來，建起一座塔。 善賢證果處 鹿救生塔的西邊不遠，有一座塔，是蘇跋陀羅（大唐的語言翻作「善賢」。舊譯「須跋陀羅」，是錯誤的）入寂滅的地方。善賢原來是婆羅門師，年齡一百二十歲，年長而多智。他聽說佛將要入寂滅，便來到雙樹間，問阿難說：「佛世尊將要入寂滅，我還有一些疑難，想向他請教。」阿難說：「佛將要涅槃，請不要打擾他吧。」善賢說：「我聽說佛在世上這樣的時候，很不容易遇到，正法也難於聽到。現在我有很難解決的疑問，恐怕以後無法向人請教了。」善賢進去，先問佛說：「有各種派別的人，自稱為師，各有不同的主張，訓導一般大眾，喬答摩（舊譯「瞿曇」，是錯誤的）能都知道嗎？」佛說：「我都做過很深的研究。」 佛於是對善賢一一解說。善賢聽罷，完全理解，心悅誠服，請求進入法門，受具足戒。如來告訴他說：「你能行嗎？外道異學中想修習梵行的人，要試驗四年。觀看他們的行為，考察他的性情，如果威儀寂靜，言語誠實，才可以在我法門中修習梵行。但這也是事在人為，沒有什麼困難的。」善賢說：「世尊悲天憫人，濟世無私。四年考驗，身、口、意三業合格，就可以通過。」佛說：「我先前已經說過，事在人為。」 於是善賢出家，受具足戒。他勤奮修習，身和心都勇猛精進。此後他對佛法堅信無疑，並且要用自身去證明。半夜後不久，果然證得阿羅漢果。他一切煩惱已盡，梵行已成，不忍看見佛入大涅槃，便在大眾中入火界定，現出神通，而先入寂滅。這是如來最後一個先佛滅度的弟子。他就是從前最後求渡的跛兔。 執金剛撲地處 善賢寂滅處的旁邊有一座塔，是執金剛撲地的地方。大悲世尊根據眾生的根機而施以教化，教化之功完畢，便進入涅槃的安樂之中，在雙樹間，頭向北而臥。執金剛神密跡力士見佛滅度，悲傷地喊道：「如來捨棄我們進入大涅槃，我們無所皈依，無人保護了！」執金剛神像被毒箭射中，被憂愁的大火燒身一樣，丟掉金剛杵，悶絕撲地。不久又甦醒過來，心中悲哀，懷念世尊，相互說道：「在生死的大海中，有誰做我們的舟楫？在無明的長夜裡，有誰為我們燃燈照明？」 釋迦牟尼寂滅諸神異傳說 金剛撲地處的旁邊有一座塔，是如來入寂滅後，受七日供養的地方。如來將要入寂滅的時候，光明普照，人和天神們都來了。大家莫不悲傷，相互說道：「大覺世尊現在將要寂滅，眾生福盡，人世間無所皈依了！」如來右臥在獅子床上，告訴大家說：「不要以為如來真的寂滅了，如來的法身常住，不會變化。你們不要放鬆努力，爭取早日得到解脫。」比丘們唏噓悲慟。這時阿泥（盧骨反）陀（舊譯「阿那律」，是錯誤的）對比丘們說：「停住停住，不要悲傷了，天神們就要譏怪了。」這時末羅族人已供養完畢，正要抬金棺到火化的地方去。阿泥陀又說：「暫且停下，天神們要留下金棺，供養七天。」於是天神們手持美妙的天花，往來空中，稱讚聖德，各自懷著虔誠的心，共修供養。 停棺處的旁邊有一座塔，是摩訶摩耶夫人哭佛的地方。如來寂滅後，棺殮已畢，這時阿泥陀上升天宮，告訴摩耶夫人說：「大聖法王現在已經寂滅。」摩耶夫人聽了，悲哽悶絕，跟天神們一起來到雙樹間。她見到僧衣、缽和錫杖，撫摩痛哭，絕而復甦，說道：「人和天神的福分盡了，世界的眼睛隕滅了。這些東西，今後都沒有主人了！」由於如來神聖的力量，金棺自開，放射光明。如來合掌而坐，慰問慈母說：「您從遠處下降到這裡，諸行之法就是如此，請您不要太悲傷！」阿難傷心地問佛：「後世的人問到我這件事，我將怎麼回答呢？」如來說：「佛已經涅槃，慈母摩耶夫人自天宮下來，到雙樹間。如來為了那些不孝的眾生，從金棺坐起，合掌說法。」 從城北渡河，行三百餘步，有一座塔，是如來焚身的地方。地上如今顏色黃黑，土中雜有灰炭。如果虔誠地祈求，有時能得到舍利。如來寂滅時，人和天神悲傷。用七種珍寶做成棺木，用千層棉布纏身。擺設香花，建立幡蓋。末羅族人抬著棺輿前引，前後導從，向北渡過金河。大家倒滿香油，堆積起很多香木，點起火，焚燒金棺。有兩層棉布沒有燒著，一層是最里的襯身，一層覆在最外。眾人分發舍利，只有發和爪一點也沒損壞。 焚身處旁邊有一座塔，是如來為大迦葉波現雙足的地方。如來的金棺卸下後，香木已經堆起，點了火卻燒不起來。大家既驚奇又害怕，阿泥陀說：「這是在等候迦葉波。」這時大迦葉波正與五百弟子從山林中出來，到了拘屍城，問阿難道：「世尊的身體還可以看到嗎？」阿難說：「已經用千層棉布纏繞，重棺入殮，香木已經堆積好，馬上就要焚燒了。」這時佛從棺內為大迦葉波伸出雙足，雙足輪相上現出奇異的顏色。迦葉波問阿難說：「為什麼會有這種顏色呢？」阿難回答：「佛最初涅槃的時候，人和天神們悲慟，大家的眼淚流下來，便染成這奇異的顏色。」迦葉波行禮，旋繞金棺，讚頌如來。這時香木自燃，大火熾盛。所以如來寂滅，三從棺出：第一次伸出手臂，問阿難路怎麼走；第二次坐起來，為母親說法；最後現出雙足，給大迦葉波看。 八王分舍利的傳說 現足處的旁邊有一座塔，無憂王所建，是八位國王分舍利的地方。塔前建有石柱，上面刻記著這件事。佛入涅槃後，焚化完畢，八國的國王也率領步、馬、車、象四兵來了。他們派遣直性婆羅門對拘屍力士說道：「天神和人的導師在此國涅槃，因此我們從遠處來，請求分給舍利。」力士們說：「如來世尊，降臨在我們這裡。世界的導師寂滅了，眾生的慈父喪失了。如來的舍利，自應由我們供養。你們只是在路上徒勞奔走，什麼也得不到。」 當時，大王們客氣地請求既然沒有得到滿足，就又說道：「我們客氣地請求既然不能答應，使用武力就不遠了。」直性婆羅門高聲說：「想一想吧，大悲世尊慈悲忍辱，修福習善，經歷了種種劫難，想來你們都已知道。現在要以武力相加，這太不合適。現在舍利在這裡，可以平分為八份，各國都得供養，何至於要興兵動武呢？」力士們依了他的話，馬上準備平均量出八份。帝釋天對國王們說：「天神們也應當有一份，不要只憑恃武力。」阿那婆答多龍王、文鄰龍王、醫那缽呾羅龍王又提出意見：「不要把我們給忘了。如果要使用武力的話，大家都不是我們的對手。」直性婆羅門說：「不要吵鬧了，大家平分吧。」於是把舍利分作三份：第一份給天神們，第二份給龍王們，第三份留在人間，由八國重分。天神、龍王以及國王們，莫不悲感交集。 大邑聚及羅怙羅的傳說 從分舍利塔往西南行二百餘里，到一個大村鎮。有一位婆羅門，是個大富豪，行為與一般人不同，專心研究五明，崇敬三寶。他在住宅旁邊建立了一座僧坊，設備周全，用各種珍寶做裝飾。如有行路的僧人中途到達這裡，都受到殷勤挽留，悉心供養。或者住一夜，或者一直住七天。後來設賞迦王毀壞佛法，來往的僧人便沒有了。歲月過得很快，而婆羅門時常懷念僧人。他一次經行，看見一位粗眉白髮的沙門，持著錫杖走來。婆羅門趕忙上前迎接，問他從哪裡來，到哪裡去，請他進入僧坊，準備各種物品供養。早上，婆羅門用最好的牛奶煮粥進奉。沙門接受後，剛嘗一口，便放下缽，沉吟嘆息。婆羅門侍候在側，跪著問道：「大德智慧隨緣，幸蒙光臨，您嘆息是因為晚上睡得不好呢，還是粥的味道不好呢？」沙門難過地說：「我是傷心，眾生的福佑日漸淡薄。且不說這話，吃完飯再說吧。」 沙門吃完飯，提起衣服就要上路。婆羅門說：「剛才您說有話要講，現在為什麼不說了？」沙門對他說道：「不是我忘記了，而是不容易說清楚，事情說得不清楚，反生疑問。如果您一定要知道，那就簡單地說吧。我剛才嘆息的，不是覺得您的粥不好，而是數百年來我沒有嘗到這種味道了。過去如來在世的時候，我經常跟隨他，在王舍城竹林精舍中，在清澈的流水中洗滌器物，或者洗漱，或者沐浴。可嘆今天最好的牛奶還比不上古時的淡水。這是人和天神的福分減少了的緣故。」婆羅門說：「那麼大德曾經親眼見過佛了？」沙門說：「對。您沒聽說過佛的兒子羅怙羅吧，我就是羅怙羅。我為了維護正法，所以未入寂滅。」說完後，忽然不見。婆羅門便將他住過的房間塗香灑掃，恭敬地設立了他的像，敬奉他就像他在的時候一樣。 從這裡再進入大森林中行五百餘里，到婆羅痆（女黠反）斯國（舊譯「波羅奈國」，是錯誤的。在中印度境內）。