大日經義釋 · 毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第十四
沙門一行述記
百字真言法品第二十三。
阿字第一句，明法普周遍，以字而圍繞。
彼尊無有相，遠離於見相，無相諸聖尊，
而現相中來。
複次，秘密主！於此三昧門句，以空加持，於一切法自在，得成正覺。是故此字，即同本尊阿字第一句，明法普皆圍繞無相。彼尊現離相無尊相中而來者，佛為欲滿彼修真言行者令圓滿故，復說此三昧句也。空者，謂a阿字也。a阿字，即本不生不可得空也。由此畢竟不可得之空，具足眾德，普攝一切佛法也。此攝於梵音，是攝取之攝，如攝取諸物，令在己身之義也。由以此空加持力故，能攝一切法成佛也。此中自在者，梵音與觀自在之自在有異。此是攝取義，謂能攝取一切法也。如王者，於其境內，隨意攝取，皆得自在。如來法王，於一切法自在，亦如是也。是故此字最為尊者，言此字即是尊，即為天為神。天者，眾中之首。此字亦如是，於一切法中，最為其尊。猶如世間，地居天中，帝釋為第一。諸世仙聖中，梵天為第一。諸聖智中，佛為第一。此a阿字，於一切真言門中，最為第一也。由此一字，成無量功德，故無上也。明，即真言之別號也。明法普皆自圍繞者，謂從一字，亦無量字，生無量明，周匝圍繞，如前所說字輪也。雖有如是圍繞，而體即空，寂滅無相。於無相中見相，即是相中而離於相。又於無相之中，而現有去來等事，普應世間。當知皆是真言不思議加持之力也。以a阿字，加持自身故，即同於此空。於此字中，而成就一切佛法。猶如世間萬物，因空得成。而空本體無相，於無相中，而現種種形聲也。尊是義，字是相，即與前品義同也。
聲從於字出，字生於真言，真言成立果。
諸救世尊說，當知聲性空，即空所造作，
一切眾生類，如言而妄執，非空亦非聲，
為修行者說
聲字出字真言生，真言生果成就。一切救世者，聲空知即空，所作世間一切，隨類如言而妄執，非彼空非及聲二修行，故說即聲通達，入即三昧證。依法置相應字，照明阿字句，多種真言想經文也。依於a阿字，阿字即同虛空，當知本來離相，離相而有來去之相。從阿字而有聲生，阿字既本空，所生之聲亦本空也。所以者何？此聲者約緣而有，謂依喉舌齶等眾緣相待觸，而有眾聲生，但屬眾緣，無有自性，而此能生眾緣，亦復從緣，當知即是本不生也。約字有真言生，真言生即有果成就，如是即救世者所說也。若識此聲，即與空等，從空而有，聲表於字，空聲相依。若能知此者，所作世間事業，其相萬端，皆不出阿字門也。以隨順世間，故有分別而起。不了者，依此而生種種憶想執取之心。然而實虛空及聲，二俱離故。即此偈，互相釋也。即入聲解脫(［謂於聲得自在，即證於三昧了知也］)，即是真言行者所說也。若了知者，即聲表於空，空示於緣，互相釋也。此合移入二俱空中也。即聲即空，即此理，即具萬德。以識空聲等故，即入真性之理。入真性，即是住三昧也。與此三昧相應，即是法也(更問)。雖本不生，而生一切法。即百字輪，青黃等種種色，方圓三角等種種形，乃至無量不可說等差別之相，依此而照明也。自佗皆空，從空立理，皆是加持用也。進入者，通達也。由住斯理，即是住三昧也。
依法置相應，此相應作和合亦得也。置與布同也。以此字為照明，照明謂成其德也。一從a阿字等類意，例一切字也。多種真言想，想謂有所分別義，例此於一字明解一切真言義也。想改為分別。種種真言名，謂由一字中現無量義，現無量說，於一切眾生之類中，各現無量言語，皆從此一字生也。於此中立眾多真言名也。證此理者，依法置相應字，即是上來一字中置無量字，形色各異，如百字輪等，皆依此而現。應如是照知而觀察之，當知此阿字有無量義，無量種種差別，真言亦如是也。此字義乃是自本來今佛佛道同，有此真理之字義也。乃此成自然慧之妙門，真言等行，非世間人所立也。即此如來自然智門，非是始起，亦非如來為一類眾生故創立，乃佛佛道同，法位常住，雖從本自成，亦要因緣方便，乃得明白顯現也。此中但明一字，然百字法門皆可知，故言百字門，謂舉一字則百字可知也。法謂眾多義，非達磨之法也。謂百字之軌儀也。於百字中生種種德名法也。
次菩提性品第二十四。
即騰百字法品中義而說喻也。猶如虛空方，一切無所依(猶如虛空一切方遍依常，如是一切法真言救［世］，常遍於一切法而無所依也)。猶如虛空物(謂煙雲等)，雖見無所依(謂空等中雖見一切日月煙雲等，然空無所依也，物等不依彼空也)；真言救世亦然，非彼之所依。如教說：虛空(世所極成也)，遠離於三世；真言救世者，亦離於三時。依真言救世者，同虛空三世等，離經文也。猶如虛空遍一切方所，一切萬有皆依之而得成立，然虛空無所依。如是一切真言，皆依於此真言救世者，而此真言本不生體，都無所依，同彼虛空遍一切處也。此見是現見、現量見，煙等不染，空亦然也。唯住於名趣，遠離作者等，虛空但假名，(［謂有種種假名也，謂世人說為虛空但是假名也。］)導師所宣說。又如世間觀於虛空，謂有所見，而實虛空離一切觀，不與眼對也。又約虛空具一切相，而非此空具一切相，空亦不入彼相中，自佗俱離。當知此真言救世者亦如是，與虛空無異也。雖無所不有，而畢竟清淨，體同虛空。雖同虛空，畢竟清淨，無法可得，而無所不有，無所不成也。又如虛空離於三時，即過去、未來、現在也。真言亦爾，隨世間故，說有三世，謂當修、已修、正修，當證、已證、現證之類。而實真言之體，出過於三世，等同於虛空，況隨順世人說三世耶。救世者，謂約空見種種法，此法既從本不生而生，當知此體亦同根本也。
唯名行位作者等，離虛空假名字等，宣說道非名依所有。如虛空，真言亦然。真言自在，此假字見經文也。唯住於名行，此行亦可為趣。謂有名趣，謂唯名之趣，亦名是趣也。唯立於名趣(［今謂即是言路之義也］)，虛空假名等(［此等是順世間故立此名也］)，假施設也。前偈云：空但有名。後偈意云：此名亦同於空，不可得也。如虛空唯有名字，而不可得離於作者。如世間人以分別戲論故，取是空相以為實有，而生種種妄計。或言虛空是常；或言眾色所圍，此孔穴中是虛空相；或言此空依作者處而生。此等諸見，無量無邊，如經論廣說。以要言之，皆不離斷常二見。乃至二十小乘師，亦立空法以為實有。以是因緣，有無量過失。
名亦無所有，等同於虛空。真言主亦然，現住於假名(謂現量假立也)，非淨穢受生，或果亦不生(［此或是多種義也，諸果亦不生也］)。若無如是等，種種世分別，於彼常勤修，求一切智句(［謂志求此也］)。
今此中雲虛空者，即是不可得。空即是大空，空亦復空，但有名字，而實體即不空，離空與不空之相也。導師以方便故，假以言說，以開悟眾生。然亦空，名字亦不可得。若有名可存，即是有相。有相即心生滅，不入實智，云何得名阿字自然之慧，實相之智耶？如空無所依，當知真言亦如是，畢竟無所依。佛以方便，欲令眾生普門入於佛慧，從空立假，令依此假而志求於理。空既本體無生，從空所依之假，從何而有？當如是生於實見也。如是知見，即是菩提之性。菩提性者，不離真言耳。此真言之義，即是菩提。離此之外，別有菩提，無有是處也。
非火水風地，非日月等執，非晝夜，非生老死，非損傷，非kṣa剎、na那、mu牟、hu呼、rttā栗多，非年歲等，非成壞劫數，非染非淨，受生果或亦不生，若一切無畏。如是等分別種種世所，於彼勤修，常作一切智句，樂欲經文也。言真言之性，非地水火風等，如虛空遍地水火風，此四依空成一切事，而空無依。此真言中地水火風等不思議用，依a阿字門，而此a阿字，非地水火風之句也。非日非月，即九執等曜，皆世人所立，非真實也。今此菩提之性，無明無明等差別，云何得有晝夜之異耶？離於因緣，實相常住，即是大日如來之體，云何不離生死耶？害是損傷義，亦是衰秏義也。而此真言之性，常恆無變，離諸衰惱變秏之事，無有時分劫數成壞之相。當知如是正觀真言之性，不依於妄執也。乃至劫初時不成，劫盡時不壞，其本無始，其末無終，故離劫數時分等也。以無所不有故非淨，畢竟空故非非淨。一切眾生以此阿字而具一切垢穢之法，如來即以此a阿字而成一切功德，故非淨非非淨也。若言從觀而生，以有所觀有所成故，隨行受生，真言皆離此也。乃至從淨觀功德，從無量功德而受意生之身，亦復皆空，故無受生之果也。以此等皆是有所得法，而真言之性，自然實智，於一切法，都無所得。當知如上種種分別，非真實見，其數無量。以要言之，真言之性，皆離如是世間分別之見也。若了知此，而如是修真言之行，即是一切智句也。樂欲者，隨意即成也。句是住處義，一切智之住處，即是佛住也。當知菩提性等於虛空，虛空等於菩提性，菩提性者，即是阿字門一切智句也。
次三三昧耶行品第二十五。
爾時執金剛秘密主白佛言：世尊說言三三昧耶，云何說此法為三三昧耶？如是說已，佛告執金剛秘密主言：善哉，善哉！秘密主！汝問吾如是義。秘密主！汝當諦聽，極善作意，吾當演說。金剛手言：如是，世尊！願樂欲聞。時金剛手問此三三昧耶法。言此者，前已說之，而不周備，騰上而問，故言此也。問意言：此三三昧耶者，何法是三三昧耶？佛以此問是大事因緣，故加嘆已，而誡令諦受，乃至唯然受教，如文可解也。此三三昧耶，大本中廣釋，可有一千二百偈。今此中舉其大宗，余義不出此門也。佛言：有三種法相續(［相續是其相生也］)，除其為障，與無障相應。言障除，即是無障相應生也，名三三昧耶(由與瑜伽相應無障，即三三昧耶也)。云何彼法相續？次佛答中，初三法者，相續不間斷，是三昧耶義。然梵音相續，與障義同，亦可具含二旨也。以相續若有間斷，即非三昧耶，此即障生，故兼二義也。所謂無間相續者，即是言行相應，心口相應。一發心已，身口所行，不相違越。口有所誓，心行亦如是修之，名三昧耶也。
經云：初心不觀自性(［本性也，初也］)，從此發慧如實智生(［謂了實相，了是智也］)，離無盡分別網，是名第二心菩提相。無分別三菩提句。秘密主！彼如實見已，觀無盡眾生界，悲自在，轉無緣，觀菩提心生，所謂離一切戲論，安置眾生皆住無相菩提(［謂此大悲願也］)，是名三三昧耶句。此三中，最初但能發心誓欲成佛，然未能正觀如來功德，不能了知以何法而得成佛，未能具有觀照之慧，但有求佛之心，而未能了達自己身之本性有何功德，但有此慧性，能於生死中最初發心而求佛果，此是初三昧耶也。從此心後得如實智生，謂能以慧決擇了知此是功德、此非功德等，是處非處邪正之相，以得如實智故，能離無盡分別妄見之網，善滅諸戲論，安住真實相中，然此實智即是菩提心也。三昧耶是等義，此心等發名三昧耶也。初心雖未具實智，然亦誓成佛度人，即是等心，故亦得三昧耶名也。從此第二心相續無間無障故，次即於此真實句中了真假已，於一切無盡眾生而起大悲心，是第三三昧耶也。以一切眾生皆同此性而不能自了，而受生死輪迴無際，我今已自覺了，當普開佛之慧光令悉如我，即大悲也。由見實故非實自除，非從外有法來入身也，除妄時實相自現也。上說此經有三句義，菩提心為種子，即初句也。大悲為根，即第二也。前以大悲為根，今乃居第三何耶？此中以照了為根，以能照了是非故方能生悲，義相成也。第三方便為究竟，此雲大悲，亦相成也。由興大悲故施方便而攝一切，此三事從初至後相續不間，名三三昧耶也。以住真了妄為彼眾生故而興大悲，除一切眾生戲論，從此以後即以方便而作佛事也。戲論者，如世戲人以散亂心動作種種身口，但悅前人而無實義，今妄見者所作亦同於彼，故名戲論也。菩提眾生住者，為令眾生住於斯法如我無異，即是安住諸子秘密藏中之義也。
複次秘密主！云何三三昧耶？最初名佛心，初心等正覺，第二名為法，彼續次生心，所謂名為僧。此三三昧耶，導師如是說，住於此三等，修行菩提行。次種種導首(［謂廣流布種種道門］)，為利諸眾生，當得成菩提，三身自在轉，引攝諸眾生。次三三昧耶，初以大悲方便成佛，次從佛有法，次從法有僧，此三即一體，其實無二性，以是等故名三昧耶也(［前別時解云：sa娑是佛，ma麼是法，ya［也］是僧義也］)。
複次，三三昧耶者，謂住此三昧耶即成菩提，住菩提為眾生故，現種種色，說種種道。當知即以此心能攝三身，是三昧耶義也。如上說三寶，是三三昧耶也。三昧耶是等義，即此三寶等故，名三三昧耶。從此三三昧耶次具三身，亦名三三昧耶也。住三身故，有利益之事。利益何等？即是利益眾生也。住三身中示現種種道，亦攝得眾生，攝是自在攝取義也。
秘密主！佛正教表示作一身加持，所謂初變化身者，教即十二分教也。此中種種方便，秘密主！三藐三佛陀安立教故，以一身加持，所謂初變化身。複次，秘密主！次於一身示現三種，所謂佛、法、僧。複次，秘密主！從此成立說三種乘，當廣作佛事、現般涅槃、成就眾生、利益眾生，皆一身所持，所謂變化身也。由住三昧耶故，有如斯利益也。
次於一身中示三身，謂佛、法、僧也。即是一體三寶，當知皆是從一身之中起也。此中三三昧耶，皆相承次，因前生後也。次承上復有所生，謂示說三乘，廣作佛事，導利眾生，所作辦已，入於涅槃，涅槃之後，復成就無量眾生也。謂一類眾生，佛在時未能發心，因佛滅度，或於遺法之中乃成就，皆是也。
秘密主，觀彼解了三三昧耶諸真言門，修菩提行諸菩薩等，於真言法則而作成就，彼不著一切妄執，無能為障礙者，對此有異名為余。不欲懈墮無利談話，不信心廣積集資財，復應不作二事，謂飲諸酒及臥床上。秘密主，觀彼三昧耶知諸真言門，菩薩修行真言法持誦，彼不著一切妄執，住無為障者經文也。
佛告金剛手：觀彼上來所說，皆由住三三昧耶。由住此三昧耶，如法持誦，心心不間，所謂不著一切妄執也。由妄執故，諸障得生。若住此三平等者，即不著一切妄執。即此三平等者，即是菩提，諸障何由得生耶？此即是離一切障之大宗也。復有餘障生之由，謂不欲(［即於此真言行中，以有障故，歘爾無由樂欲是也。或由不欲心生故，障得入之也。不欲即是不願求等也］)懈怠(［以不勤進故，如鑽火未熱數息，即障入之也］)，又無益談論，於真言行不念誦，不勤修行，以此虛度時日亦爾，障得其便也。又不信(［由不信故，障得便也］)，又廣聚資財，以求時紛動，守護勤勞，失時受苦，以如是等種種因緣，令行者為障所得便也。以上皆是障生之緣。復有二種，謂不得飲酒，酒是生障之緣，此第一也。以飲酒故，諸不善得生故也。又不臥床上，此第二也。以安寢床上，生種種欲心放逸之想，故不得也。當敷草藉，西方持誦者，多用吉祥茅為藉也。此有多利益：一者、以如來成道時所坐故，一切世間以為吉祥故，持誦者藉之，障不生也。又諸毒蟲等，若敷此者，皆不得至其所也。又性甚香潔也，以此草極利，觸身易破，如兩刃刀形也。行人持誦餘暇而休息時，寢此草藉，若放逸自縱，即為所傷，故不得縱慢也。又佛所以自藉此草者，除世間憍慢心故。為太子時，種種逸樂，坐臥寶床，寶機承足等，若出家猶習之，即與本在家無異。以能舍如是事而坐草藉，一切人天皆生敬心，亦效除慢心入正法。佛尚如此，況我等耶？行者觀如是功德故，修行此也。
說如來品第二十六
爾時，執金剛秘密主白世尊言：
云何為如來？云何人中尊？云何名菩薩？
云何說佛名，導師大牟尼？我於此有疑，
願斷我所疑。菩薩大名稱，棄捨疑慮心，
當修行大乘，行王無有上。
爾時，毗盧遮那世尊，觀察諸大眾會，告執金剛秘密主言：善哉！善哉！金剛手，汝能問吾如是義。汝當諦聽，極善作意，吾今演說摩訶衍道。頌曰：
菩提虛空相，離一切分別，樂求彼菩提。
名菩提薩埵，成就十地等，自在善通達。
諸法空如幻，知此一切同(［謂知此一切皆同也］)。
知諸世間趣，故說為佛陀。法如虛空相，
無二唯一相，正覺十力具，是名三菩提。
唯慧害彼者(［唯作以，亦得謂以慧害煩惱也］)，自性無言說。
自證之智慧，故說為如來。
此下依梵本經文。大乘道，虛空相菩提，一切分別離。若彼菩提，樂求菩薩名。此答菩薩名也。虛空無有相，菩提亦如是。猶如虛空，無相無分別。又虛空無相，而眾德所依，萬像依之而立。菩提亦如是，畢竟無相無分別，而具一切功德也。於如是實相，欲求證達，是名菩薩。
次釋佛義。此下梵本經文。十地得成自在，善通達，知法空如幻，此一切同趣行，知一切世間，於佛得名。此答佛義也。謂滿足十地自在通達，於一一地中皆善通達而得自在，了知諸法同於空幻，又知眾生深心所行心所趣向，以有斯德故，一切世間號之為佛，佛之名覺字因斯而起也。此下梵經文。虛空相法無二，唯一相十力，佛是名正覺，亦號釋迦佛義也。前但云知法空如幻，今雲虛空之法一切無相，即以此中了達故，以十力遍知一切法無所不知，如菩薩藏經中說十力甚廣也。此菩提如虛空無二相，於一相中心無所住，以此故得佛十力，由正住此十力，名正等覺也。佛與正覺名號殊而體一也。善調身口意，攝伏自在故，能降諸魔，非但降於外魔，內障亦遍降伏之，世出世中以為尊故，復號人中尊。此義經中闕文不釋，余處如是解也。
已下梵經文。慧害唯無言說，自性自證智，說此是如來。此答如來名也。此慧能害無明，故云慧害。雖不雲無明，然所害者，即是無明，其義自顯也。此自證境界，出過語言道，以知自證非可宣說而授與人，住如此智，故得如來名也。又如佛之理，自然而證，名為如來。又如諸佛所行之道，自然證處，我亦如是而去，故名如去也。大本中具答此，各有百餘偈，傳法者但略其宗要，各一偈答之，其大意亦具也。
次世出世護摩法品第二十七
外典淨行ve圍dha陀論中有火祠之法，然大乘真言門亦有火法。所以爾者，為攝伏一類故，以佛ve圍dha陀而攝伏之。然其義趣猶如天地不可相併，今欲分其邪正之相，令行者無復余疑，故傳法人於此品中廣出緣起也。佛欲除彼未來世中諸淨行者我慢心故，自說本生作梵王時演外典ve圍dha陀之法，令彼邪宗心伏，然後說此真言門正行也。
複次秘密主！往昔一時我為菩薩，修菩薩行住於梵天，行菩薩行即是梵住此梵天也。時梵天問言：大梵！欲知火有幾種？時我如是說言：謂對彼作如是說也，彼火名我慢自然。次梵天子所生火，名以pa簸va嚩kā句，是世間最初之火。謂我先世行菩薩道時示作梵王，爾時有諸梵行學者而來問我：火祠之法有幾種火？我具說之。今成正覺，乃證前說為非、今說為正。是故行者當從今正行之火法，不應用先虛妄不正之法也。
以下，次分別邪宗火祠之法，皆是圍陀典中所說也。先說火神之本，最初是大梵王，以彼有如是計，一切皆從我生，有如是我慢故。又計自然常故，得我慢名及自然之號，即大梵王也。次梵天子名，梵天子即是大梵王，意念欲有眾生，而彼應念而生大梵天王，以為己所生子。所生子者，此是梵天子，是彼天火天最初也(［自然生者］)。
次梵天子所生pā簸va嚩ko句(［此是世間火天名也］)，從此以下次第相生，皆是彼法中火神也，但供養而無用處也。
梵飯子(是火天名，即梵子之子也)，pi畢，ta怛，ra羅(又其子也)，ve吠，śva稅，na囊，raḥ囉(又其子也)，ha訶，va嚩，no奴(其子名也)，ha合，vya毗，vā嚩，ha訶，naḥ囊(又其子也)，pā簸，śa說，saṃ三，bhya鼻，to睹(又其子也)，a阿，tha闥，rva末，ṇa拏(又子其也)，pra缽，ṣi佗，ta多(又其子也)，pu補，ṣka色迦(二合)，ro路，dhau陶(又其子也)，已上皆供養者也。置胎時用者(是淨行者初娶婦置胎時［用］，［ma忙，ru路，to多火［也］，用此火神名marutā咒加之也。火神名在經中，此不出也。下同］)。
欲後浴時者(［彼受胎六月，夫為其浴，仍結［髻］為相，以此火神名真言也，名va嚩、ha訶、dā那、na囊火］)，浴妻之時，用maṃ?、ga櫱、lā盧火。生子之後者(［生子七日後浴妻，又母解發，用此火神也，名pa缽、ga伽、lbha補火］)。
立名時者(［其子既生，請仙人作法，立名之時用也。名pā簸ṭi，體vo無火］)。
食時用此火者(謂子［能］食時，父母先以此火神咒加持蘇等，然後啖之，圍陀一一有方用也，名śu戍，ci指火)。
為子作髻時(謂子漸長，剃胎毛［髻］時，留ṣa朱ḍa荼之髻，用此火神也，名ṣa殺bhi毗火)。
受禁戒時(是童子漸長，與持本族戒時也。有文闍草，似此間佛［前］竹，治之作繩，三股線系身，絡背持曲［枝］，即古雲［三歧枝］也。名sa、三mu、謨dbha、婆vaḥ、縛火。［軍持披鹿皮衣，其服戒也。持戒十二年，常乞食，持赤銅缽。乞食時作此言：有［者施。］住少時，不得即去。歸至火爐，分食為三分。浴已，取一分食供養火神，取灰印三處。參父母師已，以一分食與。其隨彼食與不食，任意也。然後自食一分。於十二年中，勤苦學韋陀法。十二年滿，方出梵種，為娶妻也。名sa、三mu、謨dbha、婆vaḥ、縛火。］)
禁滿施牛時(謂戒滿十二年已，須報師恩，以物報償，並母牛及犢子施師。師受已，又令彼婚，故說娶妻因緣。告言：過去劫初，梵王下世間，修牛形而行淫慾，因生種類，由此有婆羅門種。今此母牛生子，即是其遺法，爾宜效之。繼存梵種，乃至廣說。爾時用此火加護，彼皆火神，名［也］su素rya里耶火)。
子婚時(然彼婚法，娶妻時誦火神梵天本咒，大意言：梵天本意［云云］，我今繼行梵天牛行。今此產門即同梵口而生四姓，乃行［牛］行也，名yo瑜ja［者］kaḥ迦火)。
造作時者(［即以下供養等諸業，初受此法時，火神名別。以後造作，又隨事別有火神咒等也。u鄔pa波na那yai易kaḥ迦火］)。
供養天神者(［彼法供養時，取銅作碗，有兩柄，即華、果、葉及米等諸食盛滿之。其法云：一切天神皆供養也［供養］。如家中井灶、門戶、堂屋之類，一一皆遍，每處持［一］撮食與之，而誦其神之咒，乃至門戶施竟，餘食置屋上，以與先祖等及餓鬼也。名pā簸va嚩ko句火也］)。
次造房(用梵火造立房等，亦須以法加之，便成淨法，不然不淨也，名pra缽羅。hma羅，火梵也)。
行惠施時，(即施其類也。此淨行者，不與三姓［語］物，［彼］亦不與之，但於自類而行施也。施時稱此火神名，以咒加之。本意云：此物從梵天得，今還施其［梵］，汝亦是梵天也。下句亦云：svā莎hā訶，名śaṃ扇tto［都］)。
縛羊之所用時者(［謂戒已滿，梵種已出，四姓已具，得殺羊而［食］也。彼法云：梵天生四種故娶妻，四姓之女各各生子，即是梵天生四種也。然所生子自有優劣，其殺羊時，首陀所生之子侍之，剎利所生之子殺之，毗舍所生子割之，婆羅門姓所生子食之。當其時亦以真言加之，此即婆藪仙［人］遺法也，名a阿、va縛、ha訶、nī［寧］］)。
觸穢時者(［謂失淨法，如沙門犯戒也。謂有時放逸，不覺人截割其發，或絡身繩斷，或三奇杖折，或食時為首陀觸等，欲懺悔自罰，集三二百同姓者，大眾中自悔。爾時諸淨行者同聲言：日月諸天證知此人，從今已去，復清淨如本也。時懺悔者［因大］供養彼等，爾時用此火天神咒加法也。名vi微ve吠ci至火］)。
熟食時者(［彼法凡欲作食［時］，先取生［米］物等，以此火天名咒加之，成淨方熟之。若誤不作，則失法，不成淨食也。名sa娑ha訶sa娑火］)。
拜日月者(［彼行法［者］，日未出時，合掌東方望日，日出即拜謁誦咒，以此火神法作之。至日欲沒，［又］向西送之如上法，每日如此。又有都集處，多人同作也［日用ha合、vi微、je誓、ya耶。火歸已，至月出時，又於家又迎候禮敬，所用神咒亦別也。月用ni你、dhi地］火也］)，滿燒(［此是施火食法，取食盛滿於一器爐中燒之也［名a阿、mṛ密栗、ta多火］］)。
息災(凡災事令息，用此火神咒，名da那ru嚕ṇa拏火)
增益(用息災等神咒，言此威猛如劫災之火，［其］勢猛盛，即火神真言名也［名kṛ訖栗tā旦ntā多火］)。
除障(［即降伏也，即用忿怒火［神］名也，kro忿dhā怒火］)
攝召(謂凡所求事欲成，及令人喜見等也。用迦kāma摩no奴火)。
燒林木(［彼法不得焚林木等，然有時稠林枯萃，欲燒之令更新茂，義用此法也。使者火。］)
暖腹(謂貪已［令］身中火，暖腹中食令消化，其食無病等用也。其真言意云：以持我身，若從我身出，即我子也，名ja社、ṭha咤、ro路火)。
授諸火食等用(更問用bha薄kṣa叉火)。
次海中火，名va嚩、ḍa拏、vā婆、mu目、kha佉。劫壞時火，yu瑜、gā干、nta多火。但舉其名，無用處也。(淨行有在家、［出］家。若出家者，從童真行，即入山［求］道，乃至得五通，無此娶妻等法也。)
右以上皆梵行事。火者，邪護摩之法。佛為顯正，故騰出已，方辨真法也。秘密主！我於其時，不知彼諸火性，作諸護摩，亦非護摩行。以下又偈也。
又非得業果。為汝諸仁者，已略說諸火，
修行吠陀者，梵行所傳讀，此四十四種，
我爾時所說(十二火次說也)，我復成菩提。
說十二種火。彼火復云何？智火最為初，
名大因陀羅。
佛意言：我爾時為大梵王，以諸梵眾來問，我依韋陀典而演說之，令彼依此修行，獲得世五通等事。然我爾時未了火之自性及其業用，以不知故，當知爾時所作之事，不名善作，亦不得名為護摩，非行非業，亦不得其果。及我成菩提時，方了火之自性，及彼方便作因果等。所謂火之自性者，即是如來一切智光也。佛所以如此說者，欲伏諸外道，分別邪正，令彼知有真護摩故。以諸淨行等，於所宗ve韋dha陀之典，自謂秘密，而生慢心。今佛自說ve韋dha陀原本，而於其中，更顯正理真護摩法。此佛ve韋dha陀，當知最為第一秘密之藏，彼聞已生希有心，即生信解也。我昔未成正覺，無所曉知，略說如上四十四種火法，廣則無量，如彼ve韋dha陀典中具明。今成正覺，復說真慧之火十二種法，所謂能成大事，除盡一切垢障之暗，而成大事，不同往昔邪道非法之行也。
第一。名為智火方名稱，色黃端嚴增威力，與火光焰三昧住，知智滿足此中智。火者，即是菩提心之慧光也。形方色黃，即是表金剛座也。端嚴者，是內莊嚴，言此智火本尊之形，具一切佛功德故也。增威是外事，謂十力等用也。此智火者，其性如是，內外功德莊嚴圓滿，能與十力，故名增威也。由識此火故，燒無始以來無明薪積，無復遺余。如劫燒時，火灰燼皆盡，蕩然無垢，一切如來功德自然成就也。然此火神即名為智，其相端嚴，作金剛色，以圓光?鬘而自圍繞，處此光中，寂然正受三昧。由住此三昧故，智性滿足。此智光者，即是vai毗、ro盧、ca遮、na那之別名也，即以此尊而表此智。若初觀，即觀此火神能成一切事。若深了其性，即如上說也。此中方壇者，梵名ma摩hā訶ī因ndra陀羅，是帝釋尊之別名，又則金剛輪別名也。智是內證，其外發之表，作金剛杵形，此方座形與相似也。然但觀四角之壇，中有本尊即是也。