大日經義釋 · 毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第十一

沙門一行述記 字輪品第十 佛復告金剛手者，前者金剛手所問，佛已次第答之。前文有所未周者，今更為說，故告令諦聽也。有法門名遍一切處彼菩薩字位住處，住此字一切所作諸事皆得成就者，即此字輪法門，是遍一切處法門也。菩薩若住此字輪法門者，始從初發妙菩提心乃至成佛，於是中間所有一切自利利佗種種事業，由入此法門故，一切皆得成就無有掛礙也。又上來所說阿闍梨住於佛地者，義由未了，謂此中字門即是也。最初阿字即是菩提之心，若觀此字而與相應，即是同於毗盧遮那法身之體也。謂觀此阿字之輪，是猶如孔雀尾輪光明圍繞，行者而住其中，即是住於佛位也。(更問)此字輪當作三重，於中而置阿字，余字眷屬在外也。又此阿字有五種aāaṃaḥāḥ。又每字輪初先有三重歸命三寶真言之心，謂阿(a)字、娑(上)(sa)字、嚩字，即是顯三部義也。阿(a)字是如來部，娑(sa)字是蓮華部，嚩字是金剛部，每三部隨五字輪而轉，隨義相應也。前言漫荼羅，今雲輪者，即是漫荼羅義。前者壇法中心是大日如來，即同此中阿字。北邊置蓮華及諸眷屬皆在一處，即是此中之娑字。南邊置執金剛及諸眷屬，即是此中之嚩字也。今從阿字而更生四字，即是大悲胎藏之葉也。從一字轉生多字，故名為輪也。行者已發第一阿字，即是菩提心體。次有kakhagaghaṅa、迦、佉、誐、伽、仰等五音，皆取四字(各除第五聲)。次又取也(ya)、囉(ra)乃至乞、灑(［二合］)、(kṣa)，皆是男聲，悉入阿字輪也。行者已發菩提心，當進修如來之行，故次明阿(去聲)、(ā)字輪是行也。其三部者，謂āsāvā三字是也。次迦、kā字，乃至乞、叉、kṣā，亦皆傍角加點，用為ā阿(［去、引］)字輪也。既已具足如來之行，則成菩提，故次明aṃ、暗字輪也。aṃsaṃvaṃ，此三部也。此阿上有點，是大空義。由此菩提之心，離一切諸相，即名諸佛，是成菩提也。此kaṃ、迦字，乃至kṣaṃ、乞、灑，皆上加一點，為暗字輪也。已成菩提，當至何所？謂大涅槃，故次而明aḥ、惡字輪也。aḥsaḥvaḥ，三部也。如迦乃至乞、叉，皆傍加二點，即涅槃輪也。其āḥ、惡(引)字，一字是方便輪，所以此中無也。此是釋迦佛輪也(羯磨部遍入一切輪，故無別壇。瑜伽云爾)。凡字輪，大為三分：初阿字，即為一分；次迦字，乃至二十字，為第二分也；次也字，乃至訶字，為第三分。除去乞、叉字，由此字已重故也(謂有迦、娑二聲，故重也)。以上皆是智慧字也。次有i伊(上)、ī伊(［去］)、u鄔(上)、ū烏、e翳、ai愛、o惡、au奧八字，加此八字，即成就三昧，皆是三昧聲也。亦隨五輪而轉，其義可知。次有ṅaḥ誐(魚可反)、ñaḥ若(而可反)、ṇaḥ吒、naḥ囊(上)、maḥ莫(慕可反)，此字遍一切處，謂遍於定慧中也。然此五字亦隨五輪而轉，謂加傍畫，加上圓點，或加傍二點等，此五皆成五字也。所謂字輪者，從此輪轉而生諸字也。輪是生義，如從阿字一字即轉生四字，謂a阿是菩提心，ā阿(長)(引)是行，aṃ暗是成菩提，aḥ惡是大寂涅槃，āḥ惡(引)是方便。如阿字者，當知迦字亦有五字，kakākaṃkaḥkāḥ乃至佉(kha)等凡二十字，當知亦爾。次有十二字，謂i伊(上)、ī伊、u鄔、u烏、ṛ嚕、ñā留、ḷ盧、ḹ留、e翳(去)、ai愛、o烏、au奧十二字，即同字上之畫，謂三昧也。ṅa仰、ña壤、ṇa拏、na曩、ma莽亦各五字，即同上頭之點也。其也(ya)、囉(ra)等八字，即同字傍之點，是除義也。當知此字輪即遍一切真言之中。若見a阿字，當知說菩提心義。若見長ā阿字，當知顯如來行。若見aṃ暗字，當知顯三菩提。若見aḥ惡字，當知顯大涅槃。若見長āḥ惡字，當知顯方便力也。若見迦等二十字，亦隨義類而演說之，當知此諸字等皆是慧也。若見囉等八字，當知即同傍點，亦是隨類相應也(謂囉字是無垢等也)。若見伊等，當知即顯三昧也。若見仰等五字，當知即顯大空之點也。大空離一切諸相，即是成佛義也。若行者如是了達，即能入一切陀羅尼義，旋轉無礙，故名為字輪也。 如是秘密，主字道門，善法真言，道住次第，諸佛神力，加持三藐，三佛陀道，善菩薩行。儛者，經雲如是，即指上字輪也。如上來所說定慧空等，即是佛道之門，能成正覺之道也。若了知字義，即能住於真言之道，其中次第法則，證入之相，階位差別，亦悉曉知，明達通塞，無有疑滯也。然此悉曇字母，乃至世間童子，亦常修習，何能頓辨如是事耶？然此諸字，皆是如來以加持神力，從如來內證體性而流出之，故能有是不思議業用。若人明解此中意趣方便，即是通達三菩提道也。若能通者，謂達一切眾生諸根性慾，當知以何法而得入道，當從何門而得曉悟，如是等無量無邊，皆能了知，而隨眾生授與妙法，皆令得至如來之地也。儛者，如世儛兒，於大眾中，顯種種身業，屈申俯仰，又出種種微妙巧便之音曲，隨眾生之所欲樂，令彼大眾，或令歡喜，或令悲思，或令恐怖，以一身口所出方便，令諸眾生所益不同，由彼善知去就，能順眾生心故。菩薩亦爾，現種種威儀，無不成印，出種種妙法，皆是真言，圓應無方，皆得大利，故名菩薩儛也。 三世如來，皆作此說。已說今說當說者，如是字門，真言淨道，十方三世諸佛道，同皆如是。普現色身，以種種門，開示佛道，同彼儛伎，曲順人情也。無彼我者，我以佛眼，遍觀三世一切佛剎，同說此門。一切佛與我無異，一切佛與彼諸如來，亦復如是，無有異說，故云無彼我也。此即一切佛教，應當如是修之。若異此者，方便即不具也。以是故者，是如來結成彼義，而告金剛手。若告金剛手，當知即是告一切大會也。謂彼真言行菩薩，若欲逮得古佛之法者，應當修學如是遍一切處法門，勤心聽聞，思惟修習。由此之故，或能一生之中，得同一切如來種種儛戲歌詠，而悅眾生也。初中後相加者，謂阿等五字為初，迦等二十字為中，囉等八字皆是傍點，伊等十二字皆是上畫，仰等五字皆是上點。此諸字皆是助成字義，故名後別也。凡ka迦、ca遮、ṭa吒、ta多、pa波等，皆屬阿字門。阿字是菩提心。此中初中後相加者，如阿字單是菩提心，若傍角加畫，即是行阿(［去引］)，此是菩提心並也。行若上加點者，暗即是菩提心，並大空，離一切相，成菩提也。若阿字傍加二點，即是菩提心，並除一切障，得涅槃也。佗皆仿此。而轉相加，或但一義，或二義，或三義，可知也。或有阿字，上雖無點，而其次有字，是重字。有其仰、壤、拏、曩、莽等聲，以此連前，即是暗字也。所以爾者，此仰等是點，用加於前，即阿字成暗音也。或阿字無點，其次有重字，有也。如ka迦、kha佉、ga伽、gha伽，重加四字，用仰字為點；ca遮、cha車、ja闍、jha社字，用ña壤字為點也。佗仿此。囉等聲以配於前，即成惡字。所以然者，也囉等皆是傍二點，令以連前阿字，即成惡聲也。(更采問)夫法體無言，離諸分別戲論。然一切如來，以自在加持神力故，成此字輪，故能作如來事，利益群品也。迦遮吒哆跛三昧品，證菩提心行，佛授與並涅槃。此等說字等相加，有真言教，初、中、後俱。(此是經文，已釋文竟) 如是知，隨意持誦者，決意一一句，用之知覺識，授與句，無上殊勝者。如是知者，知即是一切智智名之差別。若行者如是了知字輪之義，即能隨彼所欲，皆得成就。以要言之，所謂一切皆隨意成者，謂成如來一切智智也。若成此者，即是同於法王，於一切法中而得自在，亦得隨本所願，為一切眾生開淨知見，令得佛慧也。何人得此利益，謂如理具緣，善持誦者，故次雲持誦者也。又誰得此決定意耶，謂有智慧之人，善覺了識知字輪義故，隨於阿等諸字，一一字門，隨所修行，決定皆成菩提之果，勿生疑惑也。此中覺知何法，謂如阿字，是菩提心加點，即是菩提行加於大空，即是成佛也。若菩提心清淨，除一切蓋障，即是大般涅槃，更無佗義也。如是等一一通達了知，即是受得無上殊勝之句，無上句即是成菩提也。此無上菩提之心，即是諸佛自然之智，實無有能授與之者，但行者方便具足，善知字輪之義，自然得之，即是授與無上菩提也。 如是一輪，輪轉字輪，知持誦者，常明世間。如世尊毗盧遮那轉輪者，如世間之輪，若旋運之時，不可知是終始之際，無有邊際，不可窮盡。當知此一一字輪亦復如是，從阿字旋轉出生諸字，此字輪即遍一切真言名字之中，迴轉總持，無有邊際，不可盡原，遍一切處，即是百千萬億旋轉陀羅尼也。行者若能如是了知字輪之義，則能以此常明而照世間常住之明，即是大日如來之體，同彼毗盧遮那而轉法輪也。此中常明即是大慧日也，此日即是菩提心阿字之體，無生無作，無有變易，非由造成如是常住實相之慧，故名常明也。若行者勤功久修，無有懈退者，決定得之也。然如上來所說漫荼羅方軌法用，散華灌頂，乃至及或授以明鏡，如以金錍決其眼瞙，如是等皆為創發菩提心者以方便加持次第法用，成彼堅固之心，作入佛法之階漸。然此中秘旨在於字輪也。所以者何？若行者為人作阿闍梨，欲造立漫荼羅者，先須住於世尊之位，謂以此諸字門而合集成身，即是同於佛也。謂瑜伽阿闍梨觀行成就，隨心所作，任運皆成，觀此字輪遍布身分，猶明見故，即同於佛，與佛同位也。然布字時當分為四分，即是四重漫荼羅也。頭為初分，是阿字菩提心位，從迦(ka)、佉(kha)、伽(ga)、殑(gha)、仰(ṅa)等，乃至奢(ṣa)、娑(sa)、訶(ha)，凡是第一聲者，皆屬菩提之心也。當從行者眉間白毫相處而觀，迦字從佉以下，當右旋逐日而轉，以次一匝布之，令環轉相接。次從咽以下，為第二分，屬長ā阿字門，亦當中與白毫上下相直，右行布之，一匝相接，此是菩提行也。次從心以下，為第三分，屬暗字，亦從心上布於aṃ暗字，以次右旋，一匝相接。次從臍以下，屬惡字門，是大涅槃，亦從中而置aḥ惡字，以次右旋，一匝令遍也。頭為上分，咽、心為中分，臍、?、?為後分(私謂發菩提心為初，行果為中，大寂為後也)。其第五āḥ惡(引)字，遍一切處，隨意所作皆得也。此在身外，如佛身光，隨意而用，不在身內布字之位也。ka迦字亦爾，與a阿同也。師既如是成身已，其漫荼羅亦如是布之，亦當想弟子令如是作之，三事皆成，是名秘密漫荼羅也。若不了達此中意趣，雖依前事法而作，不名善作，虛費功夫，亦無所成也。又此布字之法，是秘密漫荼羅，自非久習真明之行堪傳授者，方以意相傳，不可以文載也。故師以口相授，經所不說，但云如毗盧遮那輪轉也。 複次，行者須知諸字之色，謂初阿字及迦等二十五字，及也囉乃至訶字，皆屬於阿，作其黃色，所謂金剛色也。第二阿(去)(引)字，轉作黃白色，所謂寂靜色也。阿字體黃，三昧為白，二色合故黃白也。第三加點者，亦作黃白色，暗字也。阿字黃，大空白，故黃白也。惡(aḥ)字第四，次惡(aḥ)字輪，作黃黑色。阿字黃二點，涅槃色黑，故黃黑也。亦可二點是降伏義，猶如涅槃壞滅摧破一切障法，此亦如是，故二點作黑也。āḥ惡(引)字第五，āḥ惡(引)字者，阿字體黃，上角點即白，傍即黑，當知即有種種雜色也。凡布漫荼羅，亦為三重：第一重迦字乃至訶，周匝內重，名為金剛輪也。此金剛輪持一切法，猶如世中金剛之輪持於世界也。即是行者最初菩提心輪，謂欲堅固菩提心故，先作內重也。次第二輪，謂此是長ā阿(引)及aṃ暗二輪，同是中分。若用ā字為輪，即不須置aṃ字輪；若用aṃ字為輪，即不須用ā字輪也(私謂ā是行是因，aṃ是證是果也)。次第三輪，用aḥ惡字輪，亦從中如上布之，令環合也。其伊等十二字，在外散布，猶如光焰也。此即是三轉法輪之義也。如是布已，持誦者即成持明之身，猶如大日如來神力加持，等無有異。此輪亦名因緣輪也。師及弟子並漫荼羅輪，皆作如是秘密之輪。又此諸字，即是真言之輪，故凡有四種輪也。又字輪者，梵音雲a惡kṣa剎ra囉輪。a惡kṣa剎ra囉，是不動義。不動者，所謂是阿字菩提心也。如毗盧遮那，住於菩提心體性，種種示現，普門利益，種種變現，無量無邊。雖如是垂跡，無窮無盡，然實常住不動，亦無起滅之相。猶如車輪，雖復運轉無窮，而樞中未嘗動搖。由不動故，能制群動，而無窮極也。此阿字亦復如是，以無生故，即無動無退，而生一切字，輪轉無窮，是故名不動輪也。若行者能了達如是不動之輪，而布諸明，以其字體，自然身有所表，無非密印，口有所說，皆是真言。凡有見聞觸知之者，皆必定於無上菩提，所成福利，真實不虛也。若能如是，即同毗盧遮那，而作佛事，常照世間也。凡行者持誦時，當觀字輪，或為句輪。所謂句輪者，觀本尊心，心上有圓明，而布真言之字，輪轉相接，令明了現前。持誦時，觀此字猶如白乳，次第流注，入行者口，或注其頂，相續不絕，遍滿其身，乃至遍於支分。其圓明中，字常明了，如常流水，而無有盡。如是持誦疲極已，即但住於寂心，謂觀種子字也。其觀法，如上已具說之。若得見種子字已，即從種子字中，而現本尊也。如是成已，即能遍布字輪轉，而成持明之體，方堪作諸事業也。如阿字是不動義，是金剛體。凡欲令事堅固不動，或令若自若佗，道心不動等，皆用阿字加之。餘一切字，亦隨事相應用之也。 秘密漫荼羅品第十一 爾時毗盧遮那世尊，複次入一切法界如來眼界，觀法界藏奮迅如來平等莊嚴藏三摩地，證(現證也)法界無盡莊嚴現故。以是真言行門，無餘眾生界度，本願滿足故者。上來已說字輪品竟，由秘密故，凡有所說，皆是如來加持神力。若離如來加持神力，則不可表示，故名神力加持字輪品也。(餘一切品，皆如是釋之。)已說此字輪品了，次欲成就此字輪故，復入三昧。此中經所云者，是出三昧名也。一切法界者，即是無相法界，以佛眼等，視如是法界也。又秘釋者，如上字輪，即是諸佛法界。以佛眼觀此法界，當知此佛眼，即是如來加持之力。若離加持，則不可說也。法界藏者，此藏梵音雲俱舍，是鞘義也。猶如世間之刀，在於鞘中，此藏亦爾，故以義翻也。故此中雲，法界藏者，即是如來所出之處，謂一切如來處在其中也。奮迅是流出義，是流溢義。如師子王，在深窟中，安住不動。有時出穴，頻申奮動，即是其身本不動，今則離其常處而動故也。佛亦如是，安住如來甚深密藏之中，若非如來加持神力，則微妙寂絕不可得示。今乃示現無盡身口意種種形聲遍滿法界，即是諸佛奮迅也。示現如來平等莊嚴藏者，此是胎藏之藏也。入此法中，十方三世一切如來身口意皆悉平等，平等佛佛道同，故名等也。嚴謂莊嚴其身也。即以無量佛道之門，而用莊嚴法身以度眾生也。即以平等法界莊嚴法身，故名嚴也。猶如世間眾軍之處，有大幢相名之為嚴，此三昧亦爾。由此三昧能表示如來秘密之事，故以為名也。此中藏者，梵音名ga揭rha訶，即是流出無盡莊嚴，奮迅示現不可窮竭，猶如大寶之藏。此平等法界藏，即是如來藏義也。以法界莊嚴不可窮盡，猶如字輪旋轉不可窮盡，故名無盡莊嚴也。如來何故處此三昧？然亦非無因緣，正謂開示如來甚深秘要之事也。故次經云：以是真言門，度無餘眾生界，滿足本願。故佛本行菩薩道時，立大誓願，悉令一切眾生同入如來法界之藏。今者所願滿足大悲，故奮迅示現而度眾生。如法界莊嚴藏不可窮盡，眾生界亦爾不可窮盡。今欲普以真言行門平等利益，咸令開淨知見究竟無餘，即是所願而得滿足，故云滿本願也。 複次，前法未具，猶未具故，修真言行者，不得速成無上道。今更決擇，悉令顯現，故入此定也。次在定者，謂佛住於三昧，而現希有之事，普利群生也。於此定中，現何等希有之事？謂無餘眾生界聲門等，如其意，業生成就，受諸果報，色顯形音，道果隨心說種種，各各一切眾生喜。令一切毛孔等法界增身出者，此聲梵音，亦是吼也。猶如大龍出現，雷音震吼，一切皆悉聞之，無所不遍。如來吼亦如是，遍於無餘有情之界，此界無量，聲亦普聞，非如世龍，則有限量也。眾生界中，上中下品，隨以何業，而得果報，故云業生成熟也。猶如世人受得食，而未啖猶固，未名為受，若領受吃已，乃名受彼食供也。今異熟受報亦爾，若稱先因，而受彼果，形顯色等，差別萬殊，音說不同，意樂信解，各復殊異。佛以一平等妙音，普稱彼心，如其志意，隨彼語言，而示悟之，發彼思覺，方便開誘，鹹得歡喜，即是三昧中未曾有瑞相也。此中說種種者，如聲論中義，假令三音和合，共表一義，若義未圓，則更加字令滿，若四音共表一義，令用三音，其義已周，則除一字，如是隨宜加減之。今此中亦如是，但以一阿字門，具一切義，於事無不周圓，故名為說，非同說法之說也。梵音有異，更問之。法界增身出者，平等法界，究竟寂滅，無有出入之相，以如來神力加持故，而出無盡色身，謂從佛一一毛孔中，現如前吼聲，又出種種形，故云法界增身也。其實從緣而起，無生無性，如是實相，即同法界之體，何有增加生滅耶？雖緣起法，體常如相，然以如來加持力故，從一一毛孔，各現吼聲，或以懦言，或以粗語，或深或淺，稱彼心機，如大海潮，不過常限，其身亦爾，或大或小，或忿怒形，或以行六度，或以威伏，差別萬差，所度有情，無有錯謬也。前示字輪，今從法界輪中，而現形聲也。 出已虛空等同世界中一音聲法界表如來生偈說者，如虛空無有邊際，此聲亦爾，等同於虛空。表謂表示也，即是如來語表之業，謂表現一切眾生，皆令解悟平等法界也。以此妙音而表示法界，故云法界表也。一音即是阿字之門，輪轉無窮，等虛空，滿法界也。三世諸佛皆從如是妙偈中生，故名如來生也。今佛從此一音之門而說妙偈，普令無餘世界平等聞知，隨類得解，故以為名也。如上所說字輪，欲表如來功德也。故佛於一一毛孔出妙音聲，遍於法界，說是字輪甚深之義，所謂能生諸佛之偈也。若有眾生了知如是字輪之義，即成菩提，故云一切諸佛從是生也。然諸佛法身離於生滅，若於如來有生，即是著相。夫著相者，尚不能出離生死，況能成大菩提？今言生者，是真實離相之生也。以清淨法身雖離一切相，然佛以加持力故，用此字輪開示如來秘密內證之德，由佛自在神力所加持故，因此有相方便能生無相之相也。猶彼未覺了時，因此字輪以為方便，漸能了達觀察阿字之門，以入阿字門故，即能究竟自在法身也。 偈云：能生隨類形，諸法之法相者，謂入阿字門故，即是平等法身。由此無相法身故，即能隨緣感應，普現色身。隨彼種種類形，以所喜見之身，而為開示如來智慧也。 偈云：諸佛聲聞，及諸緣覺，救世菩薩，勇進如佛。亦然者，由此無生無相之身故，一切諸佛皆從是生。非直諸佛從此而生，一切聲聞、緣覺、菩薩種種行位，乃至一生補處之位，皆由此阿字之理而生也。非直生一切聖賢之果，乃至一切有情世間，及器世間，種種差別，次第增長，皆亦由此阿字義而生也。故此中生者，略有三種。上品生者，謂生如來真淨法身常住之果體，次生諸佛、菩薩、二乘，隨在何地而除彼障。下品生者，即有情及器世間，皆亦從此法門而得成立也。 生住等法諸所生常者，然此中所說，不同外道斷常之見。諸法雖從因生，而生因無相；雖從緣生，而此緣無相；雖從緣起，而法本不生；雖從緣起滅，而無生住之相，是故為常。非同外道之見，故說生滅斷常也。 偈云：具智方便，兼離不慧疑者，了達阿字之輪義。諸法畢竟空無所有，寂滅無相之體，從本不生，是為慧也。真言、身印、瑜伽等，能令行人成大利益，入於佛慧，是方便也。若依方便而無慧，但有智慧而無方便，終不能成不可思議自在之用。要用方便及智慧具足，方得入於字輪之秘藏也。離不慧疑者，若離如是二法，當知是人為不慧人。由不慧故，當處處生疑，不能進趣也。又行者若智慧方便兼具，自然離於無慧，不生邪疑也。 偈云：觀此道，諸佛所說者，非但我如是說，以一切等正覺皆如是說，無有差別也。由十方三世佛同於此道，孱然無差，一相一味，無異路也。 爾時，法界生如來身，一切法界自身表化雲，遍滿毗盧遮那心自在，諸毛孔中佛生展轉者，此中法界生身，即是毗盧遮那法身也。以從法界真實而生，故名為法界生也。一切法界自身表者，表謂能令一切悉知見也。謂於一切法界中，自身表化雲皆遍滿也。謂如來身表普現色身，如彼大雲遍於法界，雲是遍滿義也。言此化身之雲，遍滿法界，遍於十方世界，不可限量也。此中心自在者，以義翻也。正義云：心才，謂才斂念之頃，不用功力，即能如是廣大彌滿也。此即顯於心得自在也。諸毛孔中佛生展轉加持者，猶如來才入三昧，即時頓現如是奇希之事，即是如來加持神力也。展轉者，互相涉入也。從佛身毛孔流出諸佛，復從彼佛身而流出如來本尊身，展轉相入，一一身皆現如上神力，化而復化，無有窮盡也。此等義當更詳之。展轉加持者，謂以佛自在神力之所加持，此即是如上所說法界性字輪之所加持也。從佛自身一一毛孔出種種身，雲隨其上中下分，謂頭為內胎，心已上為第一院，臍??以上為第二院，臍??以下為第三院，即配前圓壇四位，隨彼左右前後上中下分，而現本尊之身，各依本位而出，於世界中施作佛事，從一一身展轉出作諸佛事，故云展轉也。時執金剛亦知佛意，今佛世尊現於未曾有事，非無因緣，必將更說深秘之法，謂如上所說，有所未了遺闕者，必將說之，誠心希仰而住故。 佛即更告言：秘密主，有造漫荼羅聖尊位分並種子作標記，諦聽善哉，極善作意思念，吾為汝說者。時佛為執金剛等現如上分位已，時諸尊等既作種種佛事，還從本位而入毗盧遮那如來之身，亦如出時位次無異，故彼經雲復入法界宮也。尊分位種子者，如上諸尊皆是如來內證之德，各從一一而表如來所顯法界甚深之趣。今若有阿闍梨欲作壇，是先須住於瑜伽，如彼從佛身出一一位次，如其形色觀已，於彼心上作圓明，於圓明中而觀彼種子，如是一一安置方成作法。若不如是者，終不能加持建立彼諸法弟子，亦不得阿闍梨名也。如前所言煩惱種子斷已，次生法界性種子，即是一切有情平等種子也。此平等法界性種子，即是如來一切智地之所生長，如世間種種草木，種種隨其性分各各差別，皆依大地而得生長，根莖枝葉種種不同，增長大小性分各異，然皆是大地之性從地而生。雖種種差別畢竟皆歸於地，但因緣合故而有生長，然實無有自性，無生無起也。若眾生既蒙安立如是種子，即是同於如來之位，由此種子從法界性生，能生法界，故名法界生種子。法界生者，即是如來自性身也。標幟者，如世間種子各各差別，若見小草種子，有智觀之雖未成長，然已知彼性分大小所極之勢也。若見眾生行如是如是因位種子，亦皆如是。然今種子乃是法界性之種子，當知彼性必定能生如來平等智身，是故名為標幟也。又此漫荼羅一一分位各有種子，用標記彼差別法界之門，當知一一入於阿字，見於內證之標，即知如來內證之德，故名標記也。隨彼四重分位從佛出者，即是佛之標幟，或從菩薩分位而出，或從二乘分位而出，或從天龍八部分位而出，當知階降差別各各差次不同也。時佛告秘密主：已 金剛手白佛言：願樂欲聞者，欲為普利益一切眾生故，流傳演布，普為未來一切眾生，亦為利益諸大眾會故，請佛演說也。上來雖說漫荼羅法，尚未說色及種子秘要之藏，故一心聽，願佛演說也。 次佛告意者，凡阿闍梨欲建立大悲胎藏建立弟子時，當先住於瑜伽而觀自身，從臍??以下當作金剛輪，其色黃而堅；次從臍??以上至心當作水輪，其色白；次從心以上至咽當作火輪，其色赤；次從咽以上至頂當作風輪，其色黑。複次，地輪正方，水輪圓，火輪三角，風輪半月，輪形最上，虛空作一點，具種種色，在於頂十字縫上置也。