大日經義釋 · 毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第七
沙門一行述記
息障品第三。
息障品者，謂淨除內外諸障種種魔事也。佛已答金剛手所問緣漫荼羅眾支分竟，金剛手更復咨問三事。初問安立大悲胎藏時，云何淨除一切諸障者，及令諸修行人不為毗那也迦等之所惱害。第二問云何持誦真言。第三問云何成果。今此品中正答初問，餘二句於後品中答也。就答第一問中，初有二偈明真實義。常當意思惟，不動摩訶薩以下，明秘密方便。所謂真實義者，言凡夫地中無量重障，乃至十地菩薩諸微細障，雖從緣差別種種不同，然舉要言之，無不由自心起。今觀心之實相本不生故，當知一切諸障亦本不生，乃至心實相因不可得故，當知一切諸障亦復因不可得。作如是觀時，無非大日如來金剛眷屬，實不曾掛礙行人也。
複次隨順昔慳吝者，此因障起因緣。若行者於過去世現在世，慳吝財寶不以惠人，或為諸修道人作種種留難，則令魔事得便諸障難生。今為淨除起障因故，受持三世無障礙智戒，捨身口意奉獻如來，諸有所作隨此而轉，即是真正菩提心。念此菩提心時，一切起障之因自然靜息也。若作深秘釋者，此三世無障礙智戒，即是住無戲論金剛印。才念此金剛印時，百非眾過殄滅無餘，故云善除妄分別，從心思所生，憶念菩提心，行者離諸過也。ū嗢bha婆va嚩，梵音正翻為有，亦帶生聲，故隨文便以心思有為心思所生。次明秘密方便中，常當意思惟，不動摩訶薩，而結彼密印。能除諸障礙者，不動明王是毗盧遮那成辦諸事智，為欲普護一切菩提心，遍摧一切大障故，以畢竟無相之身示作如來使形，以奉如來教敕故，無能俎壞之者。是故行者常當繫念思惟，若有種種諸難起時，但持彼真言密印自然退散。複次言不動明王者，即是淨菩提心大日如來心王。彼真言所謂悍hāṃ字門，如來自在力風與大空三昧和合也。彼密印相所謂如來大智慧刀也。以此三事因緣，能於種種法界門遍摧一切諸障，是即普通對治門也。
經云：秘密主！復聽系除散亂風。已下更明別別對治法。若就世諦，以阿闍梨或於露地建立悲生漫荼羅，恐大風為障，故說淨除之法。當觀a阿字門，遍於自體支分，普作金剛不壞色，此是加持我身。而梵本雲作無我者，我是字輪之相，以入a阿字門相，我體本來不生，即是真實相。所以互文言之，欲具含淺深二釋也。如是自加持已，復於漫荼羅隅角風方地上，觀作訶ha字門，深玄之色，以白檀塗香圖畫於上，作七圖點漫荼羅，其量各如彈丸，用瓦甌蓋之。器上觀作暗字，以此字門轉作金剛山王，彈合三千大千世界一切須彌盧山，合為一體以加其上，不動持明王安住其上，當數數作意觀之。所以然者，風是覺觀戲論，能牽壞眾生心地大悲漫荼羅故。先用金剛不動智加持自體，以住無戲論塗香，於覺觀風上作七覺大空漫荼羅。闔以新瓦器者，龍樹云：禪定壞器，未得智慧火燒時，遇緣輒壞，不可持久。既燒之後，則令心器完堅，名曰dha陀ra羅ṇi尼。故須以此dha陀ra羅ṇi尼器蓋之也。aṃ暗字是a阿字上更加空點，以大空遍一切處故。金剛不壞智亦復遍一切處，以此為金剛座而用鎮之，是故戲論皆滅也。
經云：大有情諦聽，行者防駃雨。已下明對治暴流駃水之障。當思惟ra囉字門，色赤如火，遍於身內，猛?從體中出，周匝其外，猶如鬘形。即觀其身，作大力不動明王，執持慧刀，威猛奮怒相。其所起方面，畫作雲龍，以大慧刀印而斷壞之，彼障即時消散。所以然者，如世人於空露地，畫作漫荼羅時，若遇惡龍降雨，即便毀壞。行者於心地中，畫作大悲漫荼羅，亦復如是。若為三毒惡龍，降暴雨，流駃水，令不思議染色，湮滅漂淪故，用無垢智身，作不動明王，威猛大勢，以大慧刀印，斷壞蔭雲，則隨所向方，無不清廓也。kīlakaṃ枳(引)羅劍，是金剛橛。首如一股金剛，而下體銛銳，猶如橛形。若更細小，即名金剛針，其相各異。阿闍梨建立漫荼羅時，或以勇健菩提心，依金剛橛方便，以息風雨，當用佉陀羅木。若無者，當用苦練木，乃至鑌鐵為之，用成辦諸事，金剛薩埵加持。當觀自身，即同一切金剛。以釘障起方面，則令道場地分，一切皆同金剛。是故諸障，無能嬈害。
經云：複次今當說已下，更明息一切障方便。謂真言者，當觀威猛大勢不動明王，住本漫荼羅位中，即是三角漫荼羅，周匝熾?，其中微黑者是也。此有二種：或觀聖不動尊，住本位中，以三昧足，蹈彼頂上；或觀自身，即是不動尊，亦住本位中，以三昧足，加彼頂上，臨以忿怒之威，隨彼彼諸為障者，即當退散。若固爾不從教命，不速去者，必當自斷其命。是持真言者，當生慈心，勿令彼命根斷絕也。所以然者，如是淨菩提心不動明王，殺害諸眾生業煩惱壽命時，即鬚生彼法性真常之命。故龍樹以為，若諸佛令修行者，必定墮於灰斷涅槃者，便有殺眾生罪。故不應如文堅住，而失如來密意。瑜伽金剛頂經說：世尊初成正覺，於金剛界漫荼羅，攝召三千世界普門大眾。時有maheśura摩醯首羅天王，即是三千大千世界主，住於諸世界最中色慾二界之間者，以慢心故，不肯從命，而作是言：我是三界之主，更有何等世尊而召我耶？復作是念：彼持咒者，怖諸觸穢，我今化作種種不淨之物，圍繞宮城之表，而住其中，彼之法術，何所能為？不動明王承佛教敕，見彼作如是事，即命受觸金剛舊譯所謂不淨金剛。令彼取之。爾時，受觸金剛須臾吞滅如是諸穢，時至佛所。時，摩醯首羅猶作是言：爾等皆藥叉之類，而我為諸天主，何能受汝教命耶？尋即逃歸乃至七返。於是，不動明王白佛言：世尊，此有情故犯三世諸佛三昧耶法，當以何法治之？佛言：可斷其命。時，不動明王以左足蹈彼頂上寶冠半月中，右足蹈彼妃首冠半月中。爾時，摩醯首羅尋即命絕，即於悶絕之中，證無量甚深三昧得無生記，於灰欲世界成正等覺，號為月勝如來。然此皆是密語，所謂吞滅一切穢者，即是堪忍五濁煩惱垢污，不為彼等所染而能悉啖食之。言足蹈者，足名缽曇，即是金剛句義。斷彼命者，即是一百六十心等悉皆永寂無生，是故現授大菩提記。時，彼一切天神未入秘藏者，皆生怖畏言：如是最大天王主，以不順諸佛三昧耶故自取命絕，我等云何不復敬畏？即時往詣漫荼羅大會，隨彼相應法門而入真言行法。不動明王復白佛言：世尊，此大自在天當更云何？佛言：汝可起之。不動明王即說法界生真言，摩醯首羅得蘇息到無畏處，心大歡喜而白佛言：世尊，是事甚希有也。佛初召我名時，我即問佛：此諸夜叉是何等類？佛言：是諸佛之主。我不解故而作是念：若如來是一切中尊，云何更有主耶？而今乃自證知，由此大力菩提心王故，令我現前授記作佛法王，所說誠不虛也。然此中深釋者，三千大千世界主即是無始無明，於一切生死中而得自在，唯此菩提心明王能制伏之，乃至殺彼無常之身令得常命，余以類推之可解也。rajika囉爾迦，此雲芥子，其味辛辣，是降伏相應性類。彼微妙是諸毒藥，當作障礙者形像而用塗之，以如是治故，彼六情根猶如火燒即時退散。此是真言幻相法爾，勸諸行人勿生疑惑心也。此中密意者，辛毒之藥即是無常、苦、空、無我等苦切對治，譬如病氣深入必瞑眩治之，乃可盡其源本。乃至帝釋、梵王等自在安樂為世界之尊，如來以此法治之，即悟心身熾然猶如火宅，厭怖生死正順涅槃，何況諸餘有情耶？
經云：爾時金剛手白佛言：世尊，如我解佛所說義已下，是領解佛說偈中住本漫荼羅位句。故云：我亦如是，知諸聖尊住本漫荼羅位，令有威神。由彼如是住故，如來教敕無能隱蔽也。本尊之位，略有四種：阿字地輪，黃色而方；嚩字水輪，色白而圓；囉字火輪，色赤三角形；賀字風輪，色黑半月形；更有佉字虛空輪，無有定相，具種種色，皆是如來秘密方便。若圖畫觀想本尊，隨相應事而住此位中者，皆令威神顯著，諸障盡息，令如來正三昧耶種種教敕，一切無能隱蔽之者。上文但舉不動尊一法，令秘密主觸類申而長之，遍於一切法中，以故名為善知三密也。次即引佛為證。故云：何以故？世尊，即一切諸真言三昧耶，所謂住於自種性故。譬如轉輪聖王，若住於自種性中，遵修上代轉治世之法，無所增減，則四域之內，自然恭順其命。世尊亦爾，以常安住如來種性之中，無所違越故。一切諸真言主，無不法而行之，以為性平等戒，而不敢犯。複次，如剎利、婆羅門等四姓，若住於自種性中，奉其家法，則為世人稱譽，事有成功。今此本漫荼羅亦爾，平等無動，是金剛地性；本無生性，寂靜圓滿，是大悲水性；離言說性，鋒銳照明，是大慧火性；離塵垢性，卷舒成壞，是自在風性；離因緣性，無相之像，是不可得空、大空本性。如是本性，三世諸佛尚不能作之，何況諸為障者而能蔽之？是故真言門修菩薩行諸菩薩，亦當紹如來種性，放效諸尊，住本漫荼羅位，作諸事業也。如欲作寂災事業，即當自作本尊身，而住圓漫荼羅。若作增益事業，即住方漫荼羅。若作降伏事業，即住三角漫荼羅。欲作攝召事業，即住半月漫荼羅。若欲出生種種莊嚴，即住雜色漫荼羅。能令行者威驗，即同本尊，一切為障者無能映奪也。已上是金剛手所說。是故世尊印可言：如是，秘密主，如汝所說。又秘密主，若說諸色，彼諸聖尊之漫荼羅位，諸尊形相當知亦爾，是則先佛所說者。佛又推廣其義，如經所說：諸尊若雲黃色者，此是金剛色身也，當在因陀羅方輪中。若白色者，此是清淨慈悲色，當在圓壇中。若赤色者，此是威猛除障色，當在三角中。若黑色者，此是劫火大風色，當在半月中。若青色者，此是虛空不壞不可降伏色，多是忿怒持明王等，或在三角，或在半月中。如色及漫荼羅者，當知形相亦爾。若黃色者，當作勝進法喜之容。若白色者，當作慈悲寂定之容。若赤色者，當作威猛精進之容。若黑色者，當作大力奮迅之容。若青色者，當作不可俎壞之容。若黃白色者，則兼增益威猛之容。如是以類推之，乃至種種間雜者，亦當隨事甄明，知其性分。乃至十方三世諸佛，一切秘密藏之中，設不說者，亦當通用此意，以起相應之事業。故引先佛為證，明法爾道同，非我出興於世，獨作如是說也。
次復拂疑敦信，兼明障起所由。謂不入如是秘藏，略由二事：一者信根不具，二者慧根不具。以無信故，不能受行；以無慧故，更增疑網。故云秘密主，於未來世，劣慧無信眾生，聞如是說，不能信受，以無慧故，而增疑惑也。然秘密方便，旨趣難知，如世間幻術靈藥，履水升空等，不可以因量談議，懸判是非，唯是親經試驗者，乃證知耳。如人手執仙方，不肯咨稟明師，未曾和合服用，而反誹謗曾登天者，以為是虛誕之言。是故經云：彼唯如聞堅住，而不修行，自損損佗，無有義利。由是而言，則知障由心造，何關外物耶？
複次，世尊說從眾因緣生法，遠離八不，常如實相。然不壞如是因緣故，雖寂滅無相，不妨種種不思議事。彼劣慧眾生，以不解十緣生句故，不知二諦中密號故，而作是說：世尊常說諸法空無所得，云何有如是有為有相之言？當知是外道法，非諸佛說。故經云：彼無智人，當作如是信解也。佛為重明此義，復說偈言：一切智世尊，諸法得自在，如其所通達，方便度眾生者，言佛世尊，於一切法平等覺故，能以涅槃為生死，生死為涅槃，煩惱為菩提，菩提為煩惱。如是種種法相，自在旋轉，故名於法得自在者。此中通達梵本，兼有己聲，謂具足方便無所不達之義。哀愍一切眾生，不能直入法界故，以甚深秘藏，回作淺略名言，俯逮眾生。古先一切智人，皆作如是演說，充足種種求義利者，非我獨作如是說也。彼諸愚夫，以不知諸法實相故，自作增減見。然我所說諸法，本不生起，常如大空。是故諸真言者，常當以此決定無疑慮心，作諸事業，自然功不唐捐，無有掛礙也。
普通真言藏品第四。
次說普通真言藏品者，世尊已答執金剛息障方便竟，將說持誦真言，成就悉地之相，故先演說所持真言。然此經大本，一一善知識三密門中，各有種種異方便真言，數如恆沙，不可備載。今傳法聖者，為欲攝廣為略，故取其宗通要旨，義兼用者，舉為一品，名曰普通真言藏品也。經云：秘密主普賢等，各各言音，請白世尊，樂欲於此大悲藏，生大漫荼羅王，如所通達法界清淨門，衍說真言法句。上文毗盧遮那，已於遍一切處法界門，如所通達，宣說大力大護三三昧耶等，普通真言法句。是以諸執金剛菩薩眾等，各於一法界門得自在者，為欲莊嚴大悲胎藏漫荼羅，悉皆白佛，欲於自所通達法藏中，演說真言法句。如是一一真言法句，當知即是一種寶乘也。爾時，世尊欲令如是寶乘一一通至佛地無掛礙，更以無壞法爾加持，而告之言：善男子，當說如所通達法界、淨除眾生界真實語句，以蒙加持教命故。今此諸善知識有所宣說，皆同大日如來。此中無壞者，或可譯為無盡，或雲無害，或雲不動。然阿闍梨以不壞為正義，如人論議墮在負處不可復救，更有一人能出離彼過，令敵論者不能制伏，梵語謂之無壞。如來神力法爾如是非作非壞，諸真言相亦皆法爾如是非作非壞，還用自相加持，故曰無壞法爾加持。言淨除者，謂除種種識心戲論之垢。戲論垢除時，眾生界即是法界，其實無所除也。
經云：時普賢菩薩，即時住於佛境界莊嚴三昧，說無礙力真言者，此佛境界，即是諸佛自證不思議平等之心地莊嚴也。謂大悲胎藏漫荼羅，從普現色身，遍滿虛空法界，一時行菩薩道，莊嚴種種佛剎，成就一切眾生，隨起一種善根，皆具萬德，故名為普賢菩薩。此即是大日之圓因，而佛是圓因之果也。今所說真言，正明此義也。
na曩ma莫sa三ma滿tta多bu沒ddhā䭾nāṃ南(引)sa三ma滿tā多(引)ḍa努ga櫱tā多(引)vi尾ra囉ja惹dhā達rma麼ni你(寧逸反)rja惹ta多ma摩hā賀(引)ma摩hā賀svā娑嚩(二合)hā賀(引)
初句歸命，次句三滿，多是等義。努櫱多是進義，或名為去，或名為往為逝，與上引聲相連，亦有無進義等，謂身語意畢竟平等也。以如是平等妙因，遍一切處，行菩薩道，去成正覺，故云等逝。如是去者，當知無去無來相，故云無進也。第三句尾囉惹，是離塵垢義。dhā達rma、麼ni、涅rja、惹ta，多是法生義。以不如實自知三業等故，即有六十心等種種塵垢。今知如是塵垢畢竟等故，一切障蓋自然淨除，即是大日如來圓因。一切如來功德，法爾無缺，是故離一切障時，名為佛境界莊嚴種子。從此種子，遍於一切處，發生莖葉華果，成無礙力大藥樹王，故云法生也。如蓮荷生大池中，漸次滋蔓，還能遍滿大池。今此種子，亦是本從平等法界中出生，還復遍滿平等法界，故次句雲ma摩hā訶。ma摩hā訶，所謂大中之大也。
複次，前雲摩訶所出生處大，後雲摩訶所成就處大；前是因大，後是果大；前是智願大，後是行大。又中間兼有引聲，即是大無大義。以大中之大，無可待對，故大相亦不可得。如瑜伽者，觀心圓明遍一切處時，圓明相亦不可得，故名大無大。
複次麼，是大空義，訶是因義。因是淨菩提心，即是大空。大空即是佛境界莊嚴三昧，亦名薩波若慧。所以重言之者，言此心恆殊勝進，念念增廣，是故大而又大也。又初心不異後心，初入法界時大空，還是究竟法界時大空。是故果即是因，因又非因。又訶字亦是喜義，謂菩薩初得大空生，而生諸佛家，發起十無盡願心，大歡喜故。故此真言，正以訶字為體。若行者思惟觀照，入訶字門時，即得同於普賢菩薩，能住佛境界莊嚴三昧也。今但略明句義，一一當以字門廣釋之。已下例爾。
經云：時彌勒菩薩住發生普遍大慈三昧說自心真言者，如前普賢菩薩住遍一切如來境界出生無盡莊嚴，今亦如是，還遍一切如來境界而起大慈，隨種種眾生性慾施與正法之樂，雖雲於一法門而得自在，其實具足一切法界門，如其自所通達演說心要，故曰真言心也。ajitaṃjaya阿爾單惹野，譯雲無能勝，即是瑜伽宗中彌勒菩薩異名也。就彼經義，以於種種金剛事業無不究其微妙，故曰無能勝者。今此真言以a阿字為體，以知一切諸法本來不生，但從緣起故，雖復生死流轉不出於如，乘此如如遍一切眾生趣中成正等覺，是故名曰無能勝者。次句轉釋無能勝因緣。sarvasatva薩婆薩埵是一切眾生，aśaya阿舍耶是心性，弩竭多是至義、知義、逝義，了知一切眾生心性而隨順之也。謂明見一切根緣，又知種種工伎，故能普遍諸趣，如其性慾而充滿之，所以名為普遍大慈三昧。又彌勒正音云：mai昧，trī底哩(二合)(引)ye曳，此雲慈氏。此名號即是真言，以最初mai昧字ma麼為種子，麼是心意，亦是大空。又加三昧聲言，自證此心即是大空三昧，具含萬像故，則能遍發大慈。若有眾生能修此字門者，即同慈氏菩薩也。阿闍梨言：若就本名，以底哩(二合)(引)trī字為種子，所謂如實相無垢翳慈也。
經云：爾時虛空藏菩薩，入清淨境界三昧，說自心真言者，謂入此三昧時，即知諸佛境界，畢竟清淨，猶如虛空。是故普門漫荼羅，皆悉離一切相，唯是心佛自證，不可示人而已。自在神力，出納取與，周給眾生，不可窮盡。又如虛空，正以無所有故，無所不有也。a阿(去)(引)、ka迦(引)、śa舍，是虛空。sa三(去)、matā麼，多是等。ḍagatā奴櫱，多是了知，亦是進逝。謂知心同虛空故，一切諸法，皆悉等同虛空。爾時以不住法，具修萬行，用無所得為方便故，亦復等同虛空。故此真言，正以最初長ā阿字為體。長ā阿，是發行之義。言以虛空無垢菩提心，虛空游步，而修萬行。於大空中，具生種種莖葉華果也。故次句轉釋之。vicitraṃ微唧怛囕(二合)(引)，是種種奇妙顯色之義。vara嚩囉，是衣。dhara達囉，是被著之義。著雜色衣，即是萬德莊嚴法身。亦是畫作大悲漫荼羅，莊嚴淨地。亦是大空鏡中，普現萬像之義也。
經云：爾時除蓋障菩薩入悲力三昧者，如普遍大慈從一切法界門出生種種利樂，當知悲力亦爾，以一切法界門淨諸蓋障，拔苦眾生。又如陽春之月，震雷奮動時，蟄者皆坼，故名悲力也。此真言以初āḥ阿字引聲急呼者為體，梵音是攝伏聲，即是大悲雷震也。a阿字是一切眾生本心也，具足一切智性，但以不如實自知故，名為種種蓋障。傍有二點，是淨除義也。所謂除蓋障者，只是開此a阿字門，使佛眼清淨耳。āḥ阿字引聲中帶三昧義，行與涅槃點合故，即是具足方便義也。言此心障蓋除時，萬行方便皆悉具足，即是蓮華台藏開敷義也。是故亦用此字為如來座。真言次云：satvahita薩怛縛呬多，是有情利益。bhyugata毗庾櫱多，是發起義，亦是生義。明所以拔除蓋障之意，正為發生萬行功德利益眾生，如蓮實得離堅㲉漸出淤泥，鮮榮滋茂塵水不染，能令受用之者身心快樂故。次句即明利益之果。梵雲traṃ怛㘕者，體是多聲，是眾生識心。又有如如義，即心如實相。所以與ra囉字相連者，言心之實相自性常淨無有塵垢也。上有圓點，即是同於大空。住在生死時亦如是，入涅槃時亦如是，故重言之。住二邊時亦如是，行中道時亦如是，故重言之。未究竟出纏時亦如是，已究竟出纏時亦如是，故重言之。當自在分別說。次更有trāṃtrāṃ怛㘕怛㘕字者，是遣教道之跡，直明證處。言此中心如如相亦不可得，獨一不思議法界耳。余義重言者同前。
經云：爾時觀自在菩薩，入於普觀三昧，說自心及眷屬真言者，此即是普眼三昧。如上所說，大悲胎藏漫荼羅，有無量法門。就一一門，復有無量根緣，無量方便，猶如虛空大海，不可度量。又隨入一法門，即具一切法界門。如是不同而同，不異而異，唯佛智慧，乃能知之。入此三昧時，即能於念念中，以普眼遍觀，具足明了，故名普觀三昧。時觀自在菩薩，從此三昧中，以平等真語，說普眼之心，及得大勢等法門眷屬，以同是蓮華部故也。初云：薩嚩怛佗櫱多，即是一切如來。嚩盧(引)枳多是觀，言同彼十方三世諸佛所觀，故曰一切如來觀，亦名平等觀。金剛頂宗，名為金剛眼也。次句云：karuṇa羯嚕拏是悲，maya摩野是體。言此普眼，正以大悲為體，故名悲體。如鑄真金為人，以其自體純是金故，名為金人。今此悲體亦爾，是故觀自在名為悲者。複次常寂法身，以定慧為二手，亦以悲智為二手。是故秘密主持金剛慧印，觀自在持蓮華印。若望三諦，則是從空入假智，若對三點，則是如來解脫德，故有觀自在悲者之名。持明藏中，約此三目義用，分為三部，觀自在即是蓮華部主也。次句雲rarara囉囉囉者，正明此蓮華三昧離塵垢義，以囉字門本不生故，乃至因不可得故，如來悲眼常無垢翳，以對三毒垢故，三道垢故，凡夫聲聞緣覺垢故，凡夫二乘菩薩垢故，三轉言之，乃至三眼三智所對治垢，本來不生，乃至因不可得，故轉言之。次雲吽者，是能恐怖彼義，以自心離三垢故，即知一切眾生心亦離三垢，大悲薰心，而作是念，云何眾生不能須臾觀察而自了知，是故發師子吼聲，欲以觀自在力，令一切眾生離此本無之垢也。複次吽字本體，是賀字門，賀是因義，即是蓮華台藏，下有ū塢聲，是萬行䰅蕊，上有大空點，故具足開敷，只以此誠諦之言，恐怖諸障，是蓮華部中忿怒義也。次雲jaḥ若者，是生義，傍有二點，謂淨除三垢之生，令蓮華種性生，此真言正明增益功德義，即以此字為真言體，或可以最初娑字為體，是無染著之義也。又此得大勢真言，是蓮華眷屬。重言jaṃ髯字，本體是ja惹字門，即是生義。所治煩惱障生，所知障生。今以二障生義，皆悉本來不生，乃至因不可得故，二障不生，得真實大空生，是故加以圓點。次有saḥ索字，為真言體，是不動義。若法有有，無論動與不動，皆是敗壞不安之相。今以生不可得故，於sa娑字側，更加二點，令此蓮華三昧，同於涅槃，第一堅固，不可動轉，此即是如來勢位。今此真言，王持未開敷蓮，令不退失，要當同得如是大位，故名得大勢也。右多羅菩薩真言，亦是蓮華眷屬。karuṇa迦嚕拏，所謂悲者。dbhave納婆吠，是生從於悲者而生，即是從觀自在眼中生也。次雲tare多麗，是眼義也，亦是度義。今此真言，以ta多字為體，多是諸法如義。以一切法本不生，乃至因不可得故，當知無有實相。以無相故，如亦不可得，即是如。於諸法實相傍，有三昧畫，即是萬行皆如也。ra囉，是六塵義。以諸法非如非異故，六塵皆如實相，即是本性無塵，名為如實知見淨無垢眼。
複次，六根六塵，名為生死大海，一切眾生悉皆沒溺其中，不得邊際。今見六塵如實相故，到佛眼彼岸，故名為度。重言tariṇi跢哩抳者，譯雲極度。自得度已，又能普度一切眾生，自得普眼無塵，亦令一切眾生普眼無塵。抳是ṇi多聲，如大本有五百多羅尊，皆從觀自在眼生，瑜伽密語以為阿彌陀佛姊妹。
右毗俱胝，是觀音眷屬。如持明藏中說，一時執金剛於佛會中出現無量威猛眷屬，一切大眾皆生恐怖。時觀自在於額上皺中現此菩薩，如今人忿時額上有波浪皺文，梵語謂之毗俱胝，故以為名也。bhikuṭi毗俱胝出現時，諸執金剛皆大恐怖，入金剛藏身中。彼尋以忿怒形進至金剛藏前，金剛藏亦復恐怖，入如來座下而作是言：願佛護我。佛謂毗俱胝言：姊妹汝住。彼即住立而白佛言：唯佛所教敕，我當承行。於是諸執金剛怖畏亦除，皆大歡喜言：此大悲者，而能現此威猛大勢，甚希有也。所以然者，執金剛眷屬用畢竟空智，摧滅人法惑顛倒無復遺余，乘此威猛之勢，並欲損壞大悲功德。是故觀自在者，為護蓮華藏故，以毗俱胝三昧伏而折之。然此大悲忿怒齊至，中道並當止息，故佛告言：姊妹汝住也。初雲sarvabhaya薩婆，陪也，譯雲一切恐怖。次雲pratijñāṃ怛囉散你，又是恐怖。末雲吽者，亦是恐怖聲。凡有三重恐怖義。如世間一切眾生，於生死險道大恐怖中，不覺不知，乃更豎我慢幢，而自恃怙。故以最初畢竟空句怖之。爾時諸戲論滅，得入金剛實性。乃至下不見眾生可化，上不見諸佛可求，謂證涅槃，而自恃怙。見如來種種無盡莊嚴，亦復謂是虛妄，而欲滅之。故調以大悲三昧，使其柔伏。爾時金剛實性，已如百練純蠟，隨意所為，而復調之不止，則傷平等大慧。故復以如來威勢，而制止之。故有三種恐怖義。pratijñāṃ薩破，吒也，譯雲殘害。即是轉釋此hūṃ吽字，令三種垢慢，究竟無餘也。此真言以ta怛字為體，即是如於中道，不得令增，又不得令減。所余字門，皆當轉釋之。且如次下ra囉字，是垢義。初以有相為垢，次以無相為垢，第三以有無均等時不舍為垢。以如於中道故，即能離此三垢。佗皆效此。
右白處尊真言，此是蓮華部母。白是本淨菩提心蓮華種子所含藏處，萬德莊嚴從此出生，故以為名。初雲怛佗櫱多尾灑野，是如來境界，以最初多字為真言體。如於心實相，即是本淨菩提心。次句雲pratijñāṃ三婆吠，是從生義，謂從彼如來境界生也。末句雲缽納摩(二合)是蓮華，mariti麼哩?是鬘，鬘謂結集眾華以為嚴飾，即蓮華部眾多眷屬之義。此又轉釋前句，誰從如來境界生耶？謂蓮華鬘從彼而生，故為蓮華部母。又此白處是本淨菩提心三昧，故作女天形。若本淨之慧，即是大日如來也。
右馬頭尊真言，是蓮華部忿怒明王。如觀自在菩薩，於一切法界門，以普眼遍觀，而得自在。今馬頭尊，還以此觀自在力，從一切法界門，大摧三障，拔苦眾生。馬頭即是大精進之義也。最初hūṃ吽字，義同前釋。khāda佉那，是啖食之義。bhaṃja畔惹，是破壞之義。pra颯頗、ti吒、jñāṃ野，是破碎令盡義也。皆轉釋吽字，謂以此蓮華忿怒，啖食三垢，破壞三障，令摧碎無餘也。若從一法界門，則摧障不盡。今從一切法界門，是故殄滅無遺。然此真言，正以佉(引)字為體。佉(引)是不可得空，長聲呼之，即是三昧。萬行皆用不可得空為方便故，猶如虛空，不可破壞。除諸法實相之外，一切皆啖食之。次雲娜者，是施義。言所以驅除垢障之意，正欲以如是除垢障，遍施眾生也。余字門，當廣分別說。
經云：時地藏菩薩住金剛不可壞行境界三昧者，猶如金剛地輪，以極堅固不可壞故，能住持萬物，使不傾動。又如大地出生種種珍寶伏藏，無有窮盡，含藏一切種子，令不朽敗，漸次滋榮。今此三昧亦如是，能持法界眾生善根種子，經無量億劫，終不敗亡，出生實性功德，無有窮盡。又如金剛，以是地之實性，是故不可破傷。今此堅固菩提心，亦是第一實際，乃至常在無間地獄，為一切眾生備受眾苦，亦不為煩惱所傷，故以為喻也。初雲賀字是因義，如世間種子，雖有上中下性，無不因地而生。一切眾生萬善種子，雖三乘種種差別，無不因此金剛地生。故三轉言之，即是三乘因義也。
複次，如世間種子，雖復從緣增長，有種種類形，至論地界，無生無滅。今此三乘種子，亦復如是。以所生法不可得故，當知因即非因，至論實體，但一金剛界耳。次雲sutaḍa蘇多努者，是善子義。以此堅固菩提心，荷負世間，不可傾動，是則能紹如來大悲家業，故以為名。複次，種性真正，故名為善子。觀一切眾生，一毫之善，皆從寶王如來種性生。此是地藏菩薩最真實語，正以賀字為此真言體也。
經云：文殊師利！住佛加持神力三昧者，加持義，已於第一品中釋。此菩薩通達如來甚深般若，唯是佛佛自證，不可授與人。若離加持方便，則一切有心量者，所不能及。是故以嬰兒行，反示童子之身，演說人法無我，蠲除戲論之法。此是有跡之處，非是究竟不行處。然以秘密加持故，令修道者，藉此言詮，得悟文表之旨。若不開如是方便，則眾生處處生著，不知佛慧之深也。複次，如上所說諸三昧，一一皆遍一切法界門。今此加持三昧，亦復如是。雖則無盡莊嚴，遍滿法界，猶是如來反示童真之跡，俯逮群生，欲令寄此舟航，存乎舍筏。不可執行處為證處，持瓦礫為明珠也。初雲hehe系，系是呼召義。ku俱、mā麼、ra羅、ka迦，是童子。vimukti尾目訖底、pa缽、tha佗、sthi悉體(二合)、ta多，是住解脫道者。smarasmara娑麼羅、娑麼羅，是憶念憶念。pratijñāṃ缽囉底、枳娘，是先所立願。此意言：唯願童真法王子，住於解脫道者，憶念本誓故，以普門自在加持，令我速悟如來自然智慧也。解脫，為諸佛解脫大般涅槃。此解脫道，即是二種無我，觀佛子所行之道。故此真言，正以第四mā麼(引)字為體，即是我義。以一切法本不生故，我亦本來不生，更欲對誰說為無我？故不觀我與無我，具見空與不空，是名大我，亦名大空。皆以加持方便故，作如是說。究竟解脫時，實亦不如所說也。
經云：爾時，金剛手住大金剛無勝三昧，說自心及眷屬真言曰者，智度云：梵音摩賀，釋有三義，所謂大、多、勝。以此秘密之主所持金剛慧印，高廣皆遍法界，無有中邊，故名為大；具有世界微塵普門眷屬，故名為多；於一切金剛義中最為第一，故名為勝；能於一切法界門顯示生死過患，然此智體無能說其過者，故名無勝；能於一切法界門大破四魔軍眾，絕其種類，然此智體更無有法能破壞之者，故名無勝；若唯有一門之用，則不名為大。複次，如是，大慧，一切眾生等共有之，今以三昧具足故，名為無勝。故還住此三昧而說真言也。
初句普遍歸命一切諸金剛。次句雲戰拏caṇḍa，譯雲極惡，所謂暴惡，乃至悉能啖食法界眾生及諸賢聖，無復遺余。次雲mahāroṣa摩賀嚧灑ṇa拏，又是大忿怒義，乃至如劫燒災火，既已焚燒萬物，又復滅其灰燼也。複次caṃ戰是一切法離遷變義，ḍa拏是一切法離怨對義，是故金剛智體無能勝者。ma麼是四魔義、我慢義、心意義，皆無自性，藉眾緣生故，即是本來不生故，永離塵染，自性鈍故，猶如大空，故曰mahāroṣaṇa摩賀嚧灑拏。此又轉釋不可破壞之義也。複次金剛智體離一切遷變，以無怨對故，無我無意故，離塵染故，無知故，同於大空故。廣說之句末，?字是真言，體賀是因義。若法待因而成，即是遷變法，未離怨對，悉皆可破可轉。今此因本不生故，其性常恆不可破壞，具堅固力，猶若風輪下有ū鄔聲，即是無勝三昧上有空點故，遍一切處，是故名大金剛。所謂金剛部中忿怒之義，能於菩提樹下大怖四魔也。
右māmakī莽莫雞真言。莽是母義，莫雞是多義，即十世界微塵諸執金剛之母，一切如來智印皆從彼生，故名多母也。以最初tri底哩字為真言體。ta多字是心如實相，自性清淨，一切塵垢本來不生。上有ī伊聲，是三昧義。此中慧性即是vi毗、ro盧、ca遮、na那，金剛種子還從此三昧生。若就句義，traṭ怛囉吒是破壞義，吒字半體不成，兼有死義。前殺四住地人，後殺無明住地人，非但殺一切凡夫，亦殺害一切賢聖，故重言之也。jayaṃti若衍底，譯雲勝生，亦名甘露生。此是一切無能勝者之母，故名勝生。此生即是不死句，故名甘露之義也。
右金剛鎖真言，以最初baṃ麼字為體，是縛義。此縛本體不生故，猶如金剛。與傍na曩字相連，是大空義。言此金剛之縛，由大空故所為必成，以此普縛眾生無能解者，故名金剛鎖也。句義雲baddha滿馱，是結護義。與大空合故，遍一切處皆以金剛鎖而固結之，乃至有一毫可縛之機終不縱舍。次雲moṭa暮吒，是堅牢之義。又轉釋前句，非同世間之縛，以無常遷變易可分散也。皆再言之，其義同前。次句雲vajrādbhave縛日嚧納婆吠，此雲金剛生sarvatrāpratihate薩縛怛羅缽羅底賀帝，所謂一切無能害者。轉釋固結堅牢之義，言此鎖從金剛實性生，同體密緻無有間隙，亦無形像可執，無微跡可尋見，故畢竟不可壞也。
又金剛部忿怒明王月黶尊真言，以最初hrīṃ紇哩淫字為真言體，賀是淨菩提心，與風輪合，故成自在力，與囉字共體，又加傍點，故本性無塵，而能滌除一切垢障，上有三昧聲，故定慧均等，威勢具足，於一字中，具有菩提涅槃萬行方便，故此明王部類最多，乃至具百千手操持器械也。紇哩是攝召義，又召請義，謂攝召四魔境界所有人民，次以吽字大勤勇聲而恐怖之，為遍成就一切金剛事業，以無量門具足一切佛法，故次雲撥吒，是叱呵義，既發大勤勇聲，尚有剛強眾生極難調者，未肯順命，故復以大忿怒聲而折伏之也。
又金剛針真言，亦是金剛眷屬。此智印幖幟，狀如一股嚩日羅而極銛銳，是一向專精穎利之慧。從一切法界門貫穿諸法，無不直達至於實際，故以為名也。以最初娑字為真言體，以所為誠諦故，則能深入法性。若處處生著之人，何由致之？是故智者聞說sucī素旨之名，即時隨義能解婆字門成立。於中sarvadharmma薩嚩達麼是一切諸法，nivaidhani你吠馱?是穿義。次云：vajrasucī縛日羅素旨是金剛針，varade縛囉禰是勝願。謂以勝願金剛針穿一切諸法也。如渴乏之人，一向求水，無復異念，故能不計功力，穿徹高原。當知此金剛針，正是菩提心義用。是故所往必通，無所掛礙也。
又一切執金剛真言，即是上文所列虛空無垢等十世界微塵數持如來差別智印者，同入大金剛無勝三昧，於自心中出不思議光，光中現此真言滿月之字，字中發大音聲，一切大眾咸普聞之。如執金剛者，餘一切尊說真言時，當知亦爾也。以最初吽字為真言體，其中賀字是金剛慧身，下有ū鄔聲，謂萬行，以此慧身具足萬行，故有種種差別印名。又鄔字聲亦是三昧義，由有種種行，故有種種金剛無勝三昧門。上加大空者，明此一一三昧門，皆悉遍一切處也。三是眾多義，明一切執金剛秘密門，雖復轉差別，至於此字之義，無不道同，是故三轉言之。撥吒是叱呵義也。又轉釋前句，言此種種智門，皆為普應眾生，大摧二種生死故。更復轉釋，所以斷其二種業煩惱命，為得二種大空生故，所以重言jaṃ髯字也。
又一切諸奉教者真言，如世間尊貴者，侍從僕役之人，隨教敕指麾，執作眾務。故或名奉教者，或名使者，或名守衛者等，皆從事區別受命。亦是金剛手，住大金剛無勝三昧而演說之。三部使者，皆通用也。以最初he系字，為真言體。本音是ha賀字門，即菩提心金剛種姓，亦是風輪所為事業。以加e翳字聲故，即金剛萬行三昧。重言系系者，謂行人極行定中之定也。若釋句義，系系是呼召聲。次雲kiṃcirāyasi緊唧囉野徙，譯云何不速，此是約敕之義。如人處分僕使，故先呼名而誡語之，汝何不速為此事，而久稽留。欲使趣時之急，令不失機會也。次雲gṛhṇa紇哩恨拏，是執持義也。令以金剛自在力，速往執持一切眾生。重言之者，是守護之義。既持護之，又當謹固持之，勿令縱逸，還為諸為障者之所逼奪也。gādagāda佉那佉那，是食啖義。又轉釋前句，既執持之，又當啖食，又極啖令盡，勿使尚有遺噍類也。
複次，對有為無為二重三障四魔故，呼召執持啖食，皆再言之。paripuraya缽利補囉也，是充滿義。svapratijñāṃ娑嚩缽羅底枳娘，是本所立願。汝本立忿怒之願，欲悉食一切眾生，可以肥功德之身，滿此大貪之志，故當速作也。複次，如大長者告語領理家事者，令開府藏，出種種珍寶，給與求乞之人，咸使虛往實歸，無所匱乏，故云充滿本所立願也。
經云：時釋迦牟尼佛入於寶處三昧，說自心及眷屬真言者，由此三昧故，如來出現於世。以如來出現故，則有無量無邊五乘法寶悉皆出現。猶如輪王正位時，世間種種伏藏自然開發。又如諸寶山無所不有，隨諸眾生有信手者，則能自恣取之。法華經化城喻品，此中當廣說也。sarvakleśa薩嚩吉禮舍，是一切煩惱。nisudana?素娜曩，是摧伏。sarvadharmma薩嚩達麼，是一切法。vaśidaprāpta嚩始多缽羅缽多，是得自在。此意言摧伏一切煩惱，於一切法而得自在也。以初娑字為真言體。娑名為漏，亦名為堅。言一切有漏有為之法，無力無堅，而為諸眾生謂有性實，堅著不舍。是故此法無常敗壞時，即便沒在愛苦大海。今入阿字門故，則知諸漏本來不生，況有堅固住者。故能以此法王三昧，遍破二十五有，普閉一切諸惡趣門，轉無量塵勞，盡成寶處。故名為破有法王，於法自在也。末句云：gaganasamasama誐誐曩三麼(引)。三麼者，譯雲等虛空。無等者，言此三昧非但於一三千界而得自在，乃於無盡諸眾生界而得自在。是故廣博無際，等同虛空。又如虛空雖無所不遍，而具含萬像，種種不同，故言無等。
複次，如寶性是一，而力用不同。有辟邪除毒者，有愈疾者，有持財者，有能成就種種幻術者，有能普雨眾物乃至可共語使令者，有能示眾生宿命行業乃至賢聖大會悉於中現者，故云等不等也。
又毫相真言是如來無量功德之所集成，即寶處三昧中一種滿願如意珠也。初雲varate嚩羅禰，譯雲與願。次雲varaprate嚩羅缽羅帝，是得願。如人自得財寶乃能周給濟人，我今本所希願今悉滿足，今當施與一切眾生種種諸願也。以最後hūṃ吽字為真言體，ha賀是因義、歡喜義，因是一切智願，歡喜是初得此願到修行地，是故加三昧萬行之聲。上加大空點者，言以萬行方便鍊冶如是願寶，鑒徹空明威力具足，故能出一切財寶遍施眾生，以此勇施之音折伏貧窮下劣者令心通泰，是毫相法門中hūṃ吽字義也。又一切佛頂真言，頂是第一尊勝義，即是如來十八不共法異名，即是寶處三昧中最難至處，如輪王髻中秘寶，非凡下之人皆得睹之也。以最初vaṃ?字為真言體，嚩是心智不行處、語言不及處，又加大空即是遍一切處無有邊際，以三乘萬行究竟所歸會處，是故三轉言之。又於三部最無上故，於三諦中最真實際故，在三德頂故，所以三轉言之。次雲hūṃ吽字，是威猛大勢之聲，一切賢聖所不能伏者悉伏，一切聖賢所不能斷處悉斷，故於諸真言主猶若輪王，悉能益其威勢、治其過失，還約二種生死，故二轉言之也。次雲phaṭ撥吒轉，釋如來忿怒之義，以二重吽字故摧滅二種煩惱無復遺余，令二邊重障畢竟清淨，乃至十方諸佛八種佛頂以妙極於此故皆悉同歸，故云一切諸佛頂。
又無能勝真言，是釋迦眷屬中忿怒明王也。無能勝是不可破壞義，謂於一切世界種種隨類法門中，遍摧諸障，調伏眾生，故以最初dhriṃ地?字為真言體。dha馱是法界之義，ra囉是垢障塵染義，與三昧大空合，故轉聲為dhri地哩也。囉字是火輪，即焚燒降伏之用，以法界故，無所不遍，以大空故，有無量門，以三昧故，具萬行方便，以二轉言之，故能除二重大障，是故廣大威猛，無能制伏也。次雲riṃriṃ??者，以世界之障淨除，則亦無可待對，說為法界，乃名一真法界，是故除去dha馱字，但存ra囉字門，囉是本淨法界，以加三昧聲故，有解脫義，加大空點故，有不思議義，對前無量除障門，皆是不思議解脫門也。
複次，囉字是慧，即佛智。此中三昧，即佛眼。對眼故名見，對智故名知。以大空故畢竟淨，如前二字。所以普門調伏眾生者，正為今此二字佛之知見畢竟清淨者。次雲jriṃ日?者，正體ja惹字，是生義也。初句二字，滅除一切過患，令至第二句平等法界。今此末句二字，復從平等法界發生一切功德。故此中以囉字為淨菩提心種子，以三昧畫為大悲胎藏，以大空點為普門無盡莊嚴。以ja惹字故，芽、莖、葉、華、果次第開敷，即是大空生也。
複次，以初二字故，具一切降伏用；以次二字故，具一切寂災用；以後二字故，具一切增益用。各有二囉字：一對三種權用，一對三種實用。就一一囉字中，以本淨故，白色具寂災用；以智體故，黃色具增益用；以火輪故，赤色具降伏用。此是具德忿怒，是故能伏一切，無有能勝之者也。
又無能勝明妃，亦是寶處三昧中說。但明王是慧，明妃是定，定慧合故，出生一切無勝子，故以為名也。aparajite阿跛囉(［引］)爾帝，是無能勝。jayaṃti惹衍底，亦是勝之別名，即是戰勝之勝，能降伏之義。tanite怛膩帝，是摧伏勝境之義。如來以此實語，現為證驗。我已藉此三昧勢力，大破二種四魔竟。汝諸佛子，若能如是行之，必當復法王之業，勿懷疑悔也。以第二pa跛字，為真言體，亦名勝義諦，亦名第一義諦。以於一切功用，皆至妙極之境，故普勝一切眾生。即此勝相，亦複本無生故，尚不可得，況有法能勝之者，故名第一也。
又地神真言，地為萬物所依住處，皆悉依之而得生長。如來心地亦如是，為一切眾生所依處，善種由之而得滋長，故名持本三昧，亦名普載三昧也。pṛ跛哩ṣi體(町以反)vyai吠(微貝反)(引)，即地神名也。以第三ṣi體字為真言體，正音是tha佗字門。謂一切法皆有所依住處，故如來藏猶如大地。今以諸法本不生故，一切法所依住處皆不可得也。上加ī伊字，三昧聲也。次有va嚩字，加以e翳聲。翳是三昧，亦是指物之聲，謂指真言之體。此處出過語言之地，不可示之，唯觀行者內證之境也。ye曳是乘義，如世間車乘，要因於地而得前進。如來已出過一切心地，不復依止進行，是故離一切乘也。
右毗紐天真言，即是世間所奉那羅延王，有眾多別名也。今正音雲viṣṇave尾瑟拏吠。此是毗紐，以最初vi尾字為真言體，va嚩字加以伊聲，所謂金剛大力三昧。又以離言說故，名畢竟空。ṣṇḍa瑟拏是進義、生義。如此天乘迦樓羅鳥而行空中，自在無礙。釋迦那羅延亦復如是，乘大勢威猛金翅鳥王，飛行畢竟空中，截生死流轉，取所應度者，故彼名號即是真實言。
又rudra嚕捺囉真言，即是世間所奉摩醯首羅天，亦有眾多異名也。嚕捺羅即是一種自在天乘，以最初嚕字為真言體，以本無塵垢三昧故，其心於一切法得自在，法爾如是，天然成就，故名摩醯首羅天。dra捺羅是授與之義，若以字門相釋，即是淨法界乘也，以一切世間無非淨法界故。當知如是寶車，其數無量，故能隨意取與，遍施眾生也。
又風神真言vāyavai嚩(［引］)野吠，即是風之正音，以初嚩字為真言體。va縛是縛義，以入阿字門故，本來無縛，無縛故即真解脫。真解脫者，即是如來也，是乘義也。又是一種風，天乘也。末後吠字是無言三昧，亦是畢竟空義。言此解脫風乘，於畢竟空中旋轉無礙，是故往返神速，能普度群生也。
又美音天真言，亦名大辯天，亦名辯才天。是諸天中歌詠美妙者，猶如毗首羯磨工於伎巧之類，非乾闥婆也。sārasvatyai薩羅娑嚩底曳是彼名號，正音即為真言，又是一種妙音天乘也。以初娑字為真言體，是堅固義。如馬鳴自奏?吒和羅樂，五百王子思惟世間過患，同時出家。今此真言亦爾，能以金剛諷誦，令一切眾生咸悟三界無常，無有堅住，勤修堅法，成堅固身。又法華云：言辭柔軟，悅可眾心，隨順說諸法，皆令得歡喜。亦是此法門意也。
又niriti涅哩底真言，是羅剎王也。正音rakṣasadhipatāye囉乞灑娑地缽多曳，是言即是真言。囉乞灑娑是能啖義，以初字為種子，是垢障義。如羅剎常啖眾生，無有厭足；如來亦爾，常食一切垢障眾生，無有厭足也。dha馱是法界義，加ī伊字故，轉為dhi地聲。跛多(［引］)名住，以住法界三昧故，名為妙住。如是妙住時，見一切垢障眾生，悉入法界藏中，即能啖入腹之義。若乘如是乘者，迅速無比，名為羅剎乘也。
又yaṃma?摩，真言vaivasvātāya吠(無蓋反)嚩娑嚩哆也，是本名，即為真言。毗嚩娑是堅固住義，以初字為真言體，是無縛義。所謂堅住無縛三昧，亦是以理除眾縛，不以非法也。sa娑是諦義，以離言說戲論，常如法相故，判決是非，無有錯謬，是故名為法王也。亦是乘義，乘此如如去，至法王位，是名焰摩乘也。
又死王真言是yaṃma焰摩明王，主奪一切眾生命根，是故從無明行業生者，無能出其境界。是故經云：無上諸世尊，緣覺聲聞眾，尚舍無常身，何況諸凡夫。明此死王威勢最大也。mṛtyave沒㗚底野吠即是死義，以最初字為真言體。ma麼是我義，一切眾生不觀諸法念念無常故，則生二種我相，故系屬死王，不得自在。是故如來以無常句而警悟之，一切眾生則知諸法無我。若無我者，誰屬死王？誰受諸苦耶？次雲tya底野是乘，如是以乘二我如實相故，能斷一切眾生業壽之命，而不為二死所拘，是名死王乘也。
又黑夜神真言，是焰摩侍後。kāla迦羅名黑，trīye怛哩曳名夜。此黑夜名，即為真言。黑夜晦冥，是一切鬼物魑魅所行之處。諸生靈等，多懷恐怖衰惱之時，獨此神於黑夜中，威勢自在，亦能理其眷屬，不令非法損惱世間。如是無明黑夜，亦是三界凡夫，怖畏不安穩，常有種種煩惱鬼魅，自恣遊行。今黑夜真言，即安住其中，得不思議解脫。故用最初迦(［引］)字，為真言體。言一切眾生，以無明故，造虛妄業，迷失正路，墮在生死稠林。今觀此業，本不生故，無相無垢。是故黑夜如，不異大明如。若舍暗求明，明復成障。住此無障三昧，於黑夜中，成最正覺，名為黑夜乘也。
又七母真言是焰摩部，主諸鬼魅之類，凡有七姊妹也。一名camuṇḍā左悶拏，二名kau矯吠哩，三名吠瑟拏微，四名kaumāri嬌麼哩，五名īndri印捺哩，六名raudri嘮捺哩，七名brahyā末羅囉呬弭，此七名皆是真言。今雲莽怛哩毗藥，則七母通用也。ma莽是母義，句中兼有等聲，是眾多非一之義。以母類眾多，又為眾鬼之母，故以為名。亦以mā麼字為真言體，是無我義、大空義。猶如虛空，以無相故，不礙眾生。大空亦爾，不礙一切煩惱，故能出生種種病行，以利眾生，故名鬼母乘也。
右釋提桓因真言。釋迦是百福義，以於因中作百無遮大施大會故得成此果，故以為名。今雲釋迦羅也，是正音也。以初釋字為真言體，śa舍是本性寂義，又śa奢、ma摩、tha佗亦是止義。次轉釋云：以諸業垢本不生故。複次從本性心地起諸作事及種種淨妙六塵，即是淨佛國土莊嚴法身之義。從一字中即具百字功德，故名百福輪寶乘。此百福輪寶乘名為帝釋乘也。
右varuṇa嚩嚕拏龍王真言。此是大海中龍也，諸龍王亦可通用之。amāṃ阿半是水義，pata跛多是主義。ye曳，助聲。以於一切智水法門而得自在，是故名為水主。以初阿字為真言體，以此水本來不生，常不動故。又如māṃ半(［引］)字，無有此岸彼岸，無所不遍，無所不有，同於大空，故名為如來大智慧海。心主自在龍王常住其中，出生神變，加持普門法雨，潤及一切。末句以ye曳字故，名為水主乘也。
又梵天真言，初句雲缽囉惹，譯雲一切生，次雲pata跛，多是主義，ye曳是助聲，所謂一切眾生主也。如劫初時，梵宮寂莫無人，梵天適生念時，有命盡天來降，又皆不見梵王終始故，便作是念，我等從梵王生，以能生一切有情故，名一切生主，而實眾生前際無始，非是梵王所生。如來亦復如是，以世間一毫之善，乃至諸智子等，皆從佛心生故，又不見如來終始故，名為世間之父，而實眾生佛性前際無始，非是如來所生也。以最初pra缽羅字為真言體，pa跛是最勝義，ra囉是淨法界，不為塵垢所染，即是蓮華胎藏，一切佛子，皆如是最勝胎藏生，是故名勝子。末句加ye曳字，故名為梵王乘也。
又日天子真言大日之義，如初品中已說。adityā阿(去)(引)你底野，野是彼名。是故世間日，常利眾生者，以初阿(引)字為真言體。此字引聲呼之，是寶佛日本初不生之行，亦名日出三昧，亦名破暗三昧。次雲di你者，即轉釋菩提心義。自開如是慧日，誓當轉授一切，普利群生。乘此如實相，去毗盧遮那大日之位，名為日天乘也。
又月天真言，是瑜伽淨月之義。caṃndrāya戰捺囉野，即是月名。一切世間能息除熱惱，施清涼樂，故謂之甘露。造歷者傳云：此甘露有十六分，乃至以十五分遍施眾生，以所餘一分還生。今以最初戰字為真言體，caṃ戰是不死義。一切甘露味中，無過淨月三昧。其服之者，則離諸遷變，不死不生。次雲da娜者，即是施眾生義。囉是無塵，又為淨月之用。以加ye曳聲故，所謂月天乘。
又諸龍真言，是一切龍通用。megha謎伽即雲義，śatī扇你是啖食義，曳是助聲，西方謂龍為啖雲也。雲是諸蔭障蓋之義，能令眾生昏蟄，慧日不明，龍能須臾盡之，使大虛澄廓，萬像明現。
複次，如諸龍王非但除一切雲，亦能興一切雲。今此菩提心龍王不思議妙用亦爾，能起無盡莊嚴雲遍覆法界，如娑竭羅不動本處降雨六天。故此真言以最初me謎字為體，以知諸法無我故，得八自在我三昧。次雲gha伽者，是一合義，śaṃ扇是寂義，tī你是大空。以種種蔭雲密合之相皆本寂，故無蓋障，同於大空本淨中還起佛化之雲，同體密合遍於法界，以加ye曳聲故，名為諸龍乘也。
又護門二龍王真言，nando難奴歡喜義，跛字連上轉聲雲upa鄔，跛是近義亞義，upanando鄔波難陀即第二龍名也。如大龍王普雨世間，作一切眾生利益，自觀勢力而生慶喜，即是如來喜法門。雲二龍者，一是慧力，次小者是三昧力。複次初是佛地力，次小者是近佛地力。初是究竟地力，次小者是初發心力。以秘藏之中初心勢力不異後心，然亦小者有差別，故云次小也。以初na娜字為真言體，又加空點轉聲而難重。言大空者，即是空之大空。又對福智權實等種種二法門皆同大空，故成不思議勢力。以此遍施眾生，即是大雲普雨之義，故加䭾字。末後有yo瑜聲，故名為二龍王乘也。已上皆是釋迦眷屬寶處三昧中一種法界門，所余未盡者，下當更說也。
經云：爾時毗盧遮那世尊，樂欲說自教跡不空悉地一切佛菩薩母虛空眼明妃者，如前諸大尊等，各於自所通達法界門，說自心及眷屬真言，皆欲如其性類引攝無量眾生，令於彼彼法門得自在故。今毗盧遮那，又欲令彼一切諸法界門進趣修習者，乃至一毫之善功不唐捐故，諸有所作無不成就，如般若經初品所開示故，從一一門皆生如來普門大智身故。復說心王自證之教，所謂摩訶般若一切佛菩薩母明妃，如大品佛母品中演說其義。以如來加持之教本來不生故，無有足跡可尋，是故不空教跡遍一切處。若有跡可尋，是則生滅行處，非自教之跡也。又此真言，以初ga誐字為體。誐是行義，是去來義。以一切法本不生故，乃至因不可得故，則是一切法都無所行。所謂不行色，不行受想行識，不行色常色無常，不行色苦色樂。如是我與無我，淨與不淨，空與不空，有相無相，有作無作，有為無為，寂靜不寂靜等，皆應廣說。乃至一切種智亦如是。複次不行亦不行。何以故？以一切法非是本有今無故，不誑相涅槃亦不可得，故曰gagana伽伽那，是大空義。轉釋二字，以二邊不行故，名為大空也。此中句義，誐誐曩譯為虛空，vara縛囉是勝願，lakṣa餇落乞灑你是相勝願。如虛空相，即是淨菩提心。心畢竟淨故，無邊際故，離分別故，故以大虛空喻之。然是中復有無量功德，虛空不能喻也。以如是觀心實相故，名曰虛空眼。即於如是虛空眼中，蓮華胎藏開敷，心佛現前，是故名蓮華母諸佛母。次句雲gaganasame誐誐曩三謎者，前句已說心相，今更明心體，包含廣大，等同虛空。次雲sarvano薩嚩都，譯雲一切處。udgatā嗢櫱多，譯雲更無比。言此等空智，願於一切法界門，皆至妙極之境，是故無可為譬，無能及者。唯佛與佛，乃能知之。亦兼母子兩義也。次雲abhisara阿避娑(［引］)囉，是堅固不可壞義。言此智本從金剛寶性生，故不可破壞。又為虛空佛母之所含養，故不可破壞。次雲sabhave三婆吠者，是從生義。如人胎分成就時，出離胎藏。如來亦爾，淨菩提心究竟圓滿時，出過一切諸觀，自然智生。如是生時，即是從大空生，故云從不可壞生也。jvālanā入嚩羅曩，是光焰照明義。如大威德天生時，自然有光，照諸世界。如來亦爾，適從佛母降生時，大日威光，遍照法界。爾時毗盧遮那，所願已滿，而作是念：我今普門具體，皆從虛空眼生，是故此恩，難可酬報。由此發誠實言，歸命般若波羅蜜。雲namāamugha曩謨阿目伽(引)nāṃ南(引)，即是歸命不空者。此義無所不遍，故用多聲呼之。所以然者，如世人雖復智能備足，勢位自在，而常供養其母。如來亦復如是，雖為法王，尊無與等，然常尊重般若波羅蜜，依之而住。梵網以孝順父母為心地戒，義在於斯也。
經云：複次薄伽梵，為息一切障故，住於火生三昧。說此大摧障聖者不動主真言者，如蓮華眷屬以馬頭為忿怒明王，金剛眷屬以月黶為忿怒明王，釋迦眷屬以無能勝為忿怒明王。今毗盧遮那自教跡中，以聖不動降三世為忿怒明王，以毗盧遮那普遍一切法門故。當知不動尊普門成辦諸事，大摧一切障也。ra囉字門，是毗盧遮那大忿怒火，能燒一切世界，使灰燼無遺。今不動尊從此火中生，猶如軍吒利尊從執金剛火中生，是故如來住於火生三昧。略說此中障有二種：若從種種外事因緣故者，皆名外障；從種種內事因緣生者，皆名內障。乃至此中多不和合微細之相，如般若魔事品中廣明。複次從四住地因緣生者，如為外障；從無始無明住地生者，名為內障。此不動真言皆能壞之。故此明王具大威勢，普能守護一切真言行人，使菩提心不復動轉，令彼所為善業隨意皆成。又如世人為佛使者，一切眾生無能傷害而陰蔽之。今此明王以承佛法威命行如來事故，乃至蓮華金剛手等皆悉不能制之，何況波旬之類。是故行者當念閻浮提三障重故，常應繫念修行也。又初句云：caṃṇḍamahāroṣaṇa戰拏摩賀(［引］)嚕(［引］)灑拏。釋名與金剛手真言大同而義小異。且如左字，前約金剛智門明不遷變，今約蓮華台上常智之身明不遷變。又ḍa拏字門，一生補處菩薩尚有一死，是則未離怨對。如來智身本不生故，則無有死，是永離怨對。是故不動明王能殺灌頂菩薩粗重之身，斷其變易之命，況餘三界眾生，即是暴惡之中又極暴惡之義。ma摩是我義，hā賀是因義，乃至諸菩薩等尚有微細生故，猶屬眾緣，無常無我，不得自在。今如來常智離諸因緣，得成八自在我，無能害力故。此賀(［引］)字名為風輪，亦名罥索印。次有ra囉字，加三昧聲，正是火生三昧之體，與風輪和合，猛威熾然，即如來大忿怒義。次有ṣa灑字，以本性鈍故，即是大慧刀印也。以ra囉字門，一切諸障即是淨法界故，幻相本來不生，則無法可破，實相本來不生，畢竟不可破，故此慧刀都無所破也。次有ḍa拏字，是大空三昧，言此暴惡熾然之勢，從無量門，皆悉遍一切處也。次雲sphaṭaya薩頗吒野，是破壞義，轉釋前句，明忿怒之功也。sa娑是堅固義，謂一切眾生，各各於所得法，堅著不舍，生不可破壞想，今入pha頗字門，見一切法，展轉從眾緣生，猶如聚沫，易可摧伏，是故次明吒字，是卑慢義，如師子王，欲與野干共戰，自恃材力故，以為不足可敵，是故說此為金剛慢，加野字故，名為忿怒乘也。次有hūṃ吽字，即是發誠實言，作師子吼聲，賀是如來自在力義，與三昧大空合故，具足普門之萬行，無所不遍，此是中胎吽字義也。次句雲traṭ呾囉吒，是堅固義，明所以大摧諸障之意，正為護持佛國，普令道種堅固，無動無退故，此中字義，謂觀諸法如實相，即是淨法界，有佛無佛，法爾如是，離諸造作，是故須彌座王，不可傾動，為此罥索所持者，不可復解也。末句hāṃ憾(［引］)maṃ?(［引］)二字，是真言體，謂普門成辦諸事，雖種種方便不同，究竟同證八自在我，其歸一揆，當曆法廣分別之。
經云：複次說降三世真言者，亦是成辦諸事忿怒明王。此中與不動尊少有差別者，不動尊是大慧火刀，正以降伏為用。降三世是大慧風刀，正以攝召為用。前真言從ra囉字生，為燒一切無智薪故。此真言從ha賀字生，為除一切煩惱塵故。複次如世間內外種子，以火界所持故，不腐不敗，乃至成就。以風界所持故，增長滋榮，與時開發。是故降三世真言，能折伏一切剛強難化眾生，咸使心意柔軟，發生萬行，此其差別也。所謂三世者，世名貪慾、瞋恚、愚痴，由此得有諸世間故，亦是世間所執性故。複次於過去世，已植如是三毒根，令隨行業因緣生。復於後世田中，下如是種子，是故名為三世。又三世者，名為三界。如來以加持神力故，於首陀會天，初成正覺，以真言威力，來下四禪中。爾時色像光明，所知見法，及諸眷屬，悉皆類彼諸天，而復出過於彼百千萬倍，不可為喻。諸四禪天，喜懼交至，怪未曾有，而作是念：今此處為世界中尊，而又有過我境界，不識其所從來，是何謂也？即共集會，而問佛言：大天隨行何法，威德如是？爾時世尊，隨彼所宜聞法，以三輪教化，而開導之。既降伏已，然後次第來下，遍於三界。為欲調伏閻浮提眾生故，以補處身從兜率天下而轉法輪，乃至於舍衛城現大神變，制諸外道及曠野鬼神、訶利帝母等種種難化眾生，如金剛頂中廣說，故曰降三世也。初雲ha賀者，正是風輪自在之用，以一切眾生無不待因成故，隨業流轉，於三世中不得自在，唯有毗盧遮那至第一無生際故，離一切因，是故自在神力旋轉無礙，普遍一切時處，開發無量眾生也。三重言之，以對三世義故，又對愚童、有識、覺、心三種眾生故，永拔三道大樹，開三德華故。又ha賀是喜義，如入楞伽所說，亦是如來大喜笑聲，欲授一切眾生奇特記故，變革威儀常度也。次雲vismaye微薩麼臾者，即是奇哉怪哉之義，如佛常教五停心等各有對治門，今此真言則以大三毒力攘奪世間三毒，所謂以貪調貪，以瞋調瞋，以廢調痴，故云奇怪。複次如二乘已死之疾，種種良藥不能療治，今還以三種毒藥救之令起，故云奇怪。複次金剛種子本性不生，而今方便種植，具生種種根莖華葉，故云奇怪。以末句加曳字故，名為大摧乘也。次句雲sarvatathagatā薩嚩怛佗(［引］)櫱多(［引］)viṣaya尾灑野是如來境界，saṃbhava三婆嚩是生轉，釋前句如是自在之用從何處生，謂從如來境界生也。此中vi尾字是一切法語言道斷處，即是如來自心自證之法。ṣa灑是鈍義，謂布施際不異慳貪際，乃至智慧際不異愚痴際，是故無有定相可說，亦無所乘，是如來境界義。以從如是境界生故，雖在諸有之中，而煩惱不污，業不能縛，猶如大風觸物無礙，故名三婆縛。次雲trailokya怛?(二合)(引)路(引)枳也(二合)，譯雲三世。vijaya尾惹野降伏義，又釋前句。以是義故，能普勝三世而降伏之也。此真言以trai怛?字為體，此翻為三世。三毒如實相，即是淨法界。加三昧聲，是萬行方便義。譬如善調御師，只調惡馬難調之性，作良馬調柔之用。是故未調伏時，材力雄駿，奔縱逸群者。既調之後，則堪一日千里。但觀種性何如耳，豈易體而治之哉。佛調御亦爾，能調剛強生死，作普門法界用。亦調剛強涅槃，作普門世界用。是故如來三業三毒，普勝世間。次雲hūṃ吽者，即此大調御士威猛之聲也。末雲jaḥ弱字，是呼召驚覺之聲，亦是生義。言一切眾生，與我無異，皆從如來境界生也。降三世風，種種所為事業，正為開敷增長佛菩提樹。是故加淨除點，革彼剛強凝污之性，咸使滋榮。若行者以誠諦言，發此聲時，能遍入一切眾生心，令得醒悟也。
又聲聞真言，是釋迦眷屬，亦於寶處三昧中說之，似傳寫者出文不次耳。初雲hetu系都是因，pratyaya缽囉底也野是緣，vigata尾誐多是離，karmma羯麼是業，nirjata涅惹多是生。意明自所證法，離諸因緣，以離因緣故，則能永害業生，故加hūṃ吽聲也。六因四緣義，此中應廣說。毗尼中偈云：諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。此偈攝三藏義，亦攝此真言義，故天竺相傳，謂之法身舍利也。最初字門賀是因義，所謂諸苦所因，貪慾為本，以加三昧萬行聲故，即是種種滅苦道，滅此因故，無所依止，名為涅槃。tu都字是諸法如如義，聲聞法中，以四聖諦為四真如，亦以十二因緣為住，為住者即如也。次雲pra缽羅(二合)者，以六情不著六塵故，滅盡諸愛，無復巢窟，是一切世間甚深難解處也。故智度以聖人心中所得涅槃為第一義也。tya底也(二合)是乘如義，謂滅苦之道去至涅槃中，故名乘如。次有尾字，是滅語言三昧。故舍利弗云：解脫之中無有言說，吾今於此不知所云。gata誐多是無去來義，乘此去者不復來至六道中。karmma羯麼是無作無我義。ni涅(寧逸反)是大空義，聲聞經中以法空為大空，故云誰老死，是老死亦皆邪見。ja惹是無生義，所謂能自說我生已盡乃至不復更生，以之故復加ta多字也。末句hūṃ吽字，以離一切因故心得自在，下有三昧聲故成俱解脫，上有大空故得四無礙辯成無礙解脫，是名大力聲聞。故能以此師子吼聲威伏三障，隨佛轉法輪也。複次入阿字門故，一切眾生本來離一切因，以知諸法常寂滅故化城亦滅，如是無疑悔時，是名決了聲聞法，謂能以此hūṃ吽聲普令一切聞故。
又緣覺真言亦是釋迦眷屬，vaḥ嚩是語言道斷義。以辟支佛智慧深利，見一切集法皆是滅法也，故名為證寂然界。住此三昧時，觀諸法如涅槃相無可宣說，名為極滅語言三昧。以此因緣不樂說法，欲滿眾生願故，但以神力加此一字以為真言也。複次文字性離即解脫相，故此va嚩字門即是諸佛金剛語，能以無言之聲普遍世界。若知如來常不說法者，乃名具足多聞，是名決定緣覺乘也。又此是聲聞緣覺入法界乘，故用字門明義。若是二乘聖者自所宣說真言，即但明句義無字義也。
又一切諸佛菩薩心真言，即是ci真nta多摩尼，普通一切佛菩薩用。初雲sarvabuddhābodhisatva薩嚩母馱冒(引)地薩怛縛hṛdaya紇哩乃耶(引)，譯雲一切佛菩薩心。以此淨菩提心寶王，十方三世證者，無不道同故。又此hṛdaya紇哩乃耶，是樞極之心，非唧多心也。次句雲nyāvecani寧夜吠舍?，是入義。入一切佛菩薩心，即是入於普門法界。故此真言，正以nya寧夜字為體。此字與前字長畫中a阿聲相連，a阿是心之實相。ni寧字即同圓點，是入證義，亦是大空義。心自證時，同於大空，是故離一切相，而具一切無盡莊嚴相。以加ya也字，故名為普門乘也。次句namaḥsarvavide娜莫薩縛尾禰者，是毗盧遮那發誠諦言，普遍歸命如是菩提心寶。猶如輪王寶馬，雖復周行遍四天下，去心不息。如來亦爾，雖萬行已滿，恭養一切善知識心，故不休息。複次，世尊自念往行菩薩道時，常蒙如是諸佛恩故。如諸菩薩初住地時，無生忍時，受灌頂時，上如來地時，皆賴十方諸佛加持建立。如法華方便品中稱南無諸佛，亦是此意也。sarvavide薩縛尾禰，譯雲與一切願。以一切智願自滿足故，能施一切眾生種種希願，悉皆以此因緣得滿大菩提願。是故盧遮那佛欲從普門普雨眾寶故，先敬禮如是真多摩尼也。複次，sa娑字，是堅固義，無所著義。rva囉嚩，是法界心，離苦無縛義。vi尾，是大慈悲水，加三昧聲，離語言故，即無緣三昧。de禰，是授與義，一切眾生所願常自滿足，我獨能施之。如是無舍之施，周給一國，猶固不盡也。
又一切諸世天心真言，亦是釋迦眷屬，今不次耳。初句雲lā路(引)、kā迦(引)、lā路(引)、kā迦、ka羯、ra囉、ya野者，路(引)、迦(引)譯為世間。次lokā路迦字，以與a阿聲相連，故名為阿。路(引)迦是明義，ka羯、ra囉、ya野是作義。作世間明者，謂以此明普明照世間，除其暗冥也。所以然者，世間即是暗冥之義，以暗冥本不生故，即是大日光明，故以最初lā路字為真言體。la攞是相義，此相本來無相，名為實相，故佛能以實相身普現種種世間之身也。次雲一切(sarva)、天(deva)、龍(naga)、藥(ya)、叉(kṣa)、干ga、闥ndha、婆rva、阿a、修su、羅ra、迦ga、樓ru、羅ra、緊kiṃ、那na、羅ra、摩ma、睺ho、羅ra、伽ga、你di者，di你字是等義。謂此八部之外，更有無量無邊種種族類諸趣，皆舉此無相之明，一以貫之。次雲hṛdayā紇哩(二合)乃耶，即是心義。又帶多聲nyākarṣaya寧夜迦羯哩灑野，是攝義。謂以如是一點，攝一切諸世間樞極之心也。末句雲vicitragati尾唧怛囉櫱底，是種種行，亦是巧色義。西方謂錦繡為唧怛羅，此錦繡之行，名一切眾生所喜見身，亦名一切眾生語言陀羅尼，亦名百千萬億旋陀羅尼。種種巧明處，皆從無相日中旋出，還至極妙之境，故名普照世間乘也。
又一切諸佛真言，在東方大勤勇位，十方佛等，皆通用之。初雲sarvathā薩嚩佗，譯雲總攝一切。vimati尾麼底，譯雲無慧。以無慧故，則有種種疑悔，故此字正譯為疑。vikiraṇa尾枳囉拏，是除棄之義。如世人謂蠲除糞穢，亦用此名。即是菩提樹下，廓然大悟時，於一切種一切知見中，疑悔永盡，實相智生。此實相身，即是毗盧遮那法界身故。次句雲dharmadhatunijata達磨馱(［引］)睹涅(寧逸反)惹(［引］)多，譯雲法界生也。此中ni涅(同前反)字，名為大空三昧。ja惹是生義，上帶ra囉聲，下有多聲。ra囉是淨法界心，亦是如來三角大智火。ta多字，是如來實相故。此智生時，即是從大空生。末句雲saṃsaṃha參參賀，此三字皆是種子，為真言體。sa娑字，正是蓮華心。以一切法諦不可得故，名為如實知見。以一切法無所著故，名為佛無漏智。無流故常，常故不可破壞，名為第一實際。以加大空點故，遍一切處，如蓮華敷故。此經宗以成菩提智為華，開敷佛也。以對妙因妙果故，對權實二用故，對自證加持本跡義故，對自覺覺佗義故。所以再言之，賀字是如來自在力。正以如是自在力故，從此二重蓮華，奮迅示現無盡莊嚴藏，以大悲漫荼羅廣義，普攝眾生也。
又dudharṣa訥達囉灑真言，是法佛奉教者，常守護漫荼羅內門，住於右邊。譯雲難執持，亦云難降伏。以毗盧遮那大空無礙力故，一切無能執持制伏之者。又譯雲不可越，亦云不可觀視。以常奉宣如來三昧耶教，是故威勢尊嚴，無敢過越。又彼光暉暉猛盛，如集百千日輪，一切嬰童之目，不能諦視。欲具如是眾義，故存其梵名。初句雲dudharṣa訥馱囉灑，即彼正音。mahāroṣaṇa摩賀(［引］)嚧灑拏，是大忿怒義，如前釋。khadaya佉(［引］)娜野，是食啖義，正以kha佉字為真言體。以諸法如虛空，亦不可得，故名為不可得空。一切眾生，以不解此空故，常縱諸四魔等，肆意陵暴法界宮城。今還用此空力，驅除吞滅，無復遺余。又能自在攝召一切眾生，令入此難解難入法門，普見心佛。次雲da娜字者，非但招入而已，亦能以無量門開出如來秘寶而能施之，是則法身奉教者所為事業。次有ya野字門，是無乘義。以無所乘故，於一念中周施往反，普遍十方。若心有所依待，則能爾也。次雲sarvaṃtathāgatajñā薩?怛佗櫱多枳攘ku矩ru嚕者，此枳攘字引聲，故合雲ajṇa阿枳碾，是教敕義，所謂一切如來教敕。矩嚕是作義，又轉釋前句，乃至十方三世一切如來教敕，皆能隨教而作也。又是奉宣法王教敕之意，令一切如說而行，不得違越也。a阿bhi毗mu目kha佉，真言譯雲相對，亦是法佛奉教者，與dudharṣa訥達囉灑相對，常在門之左邊，故以為名。最初he系聲，即呼召義。次雲mahāpra摩賀缽囉ca贊ṇḍa拏，譯雲極大暴惡，以對前真言故，亦是極忿怒義。次雲abhimukha阿毗目佉，又轉釋此義，以初a阿字故，能殺二十五有我倒眾生，以後佉字故，復殺二十五有無我倒眾生。
複次有我是二種生死集相，無我是二種生死滅相，以無遷變無待對故，以一切悉能害之，故名極暴惡也。次雲grahṇa仡哩恨拏，是攝取義。khadaya佉(引)娜野，是啖食義。亦已佉字為真言體，明如來所以呼召之意，令彼攝取二種為障者，而啖食之也。又此尊威力，悉與前尊同等，俱同不可得空為種子，為相甄辨，故以相對為名耳。複次此不可得空義，普護一切法界門，是故此尊亦名極暴惡毗盧遮那，亦名極㬥惡寶幢佛，亦名極㬥惡華開敷佛，亦名極㬥惡鼓音佛，亦名極㬥惡無量壽佛，亦名極㬥惡大勤勇者，亦名極㬥惡虛空眼，亦名極㬥惡真多摩尼，亦名極㬥惡觀自在，亦名極㬥惡金剛手，余皆以類言之。如是一一門，皆遍一切門，展轉相對，非如非異，故名不可思議法界宮門也。次句雲kicirayasi緊唧囉野徙，譯云何不速，前已釋之。次雲samayamanusmara三摩耶麼弩娑麼(二合)囉者，譯雲憶念三昧耶，亦與前義相對。前真言隨所教敕應作，故此中互文，令憶念三昧耶也。
又結大界真言，亦是毗盧遮那住於清淨法幢高峰觀三昧中說。譬如良將統御三軍，隨彼材力所堪各盡其用，是故盡地而守無能犯之。若入此三昧者，亦能部分一切法門，使如提綱振領毛目盡舉。當知二明王、二奉教、四大護等，皆是此中折衝禦侮之用，是以城池嚴固無敢幹之。若真言行人用此結周界者，乃至諸聖尊等以不越三昧耶故，猶尚不能壞之。持律比丘如法結界作諸羯磨，假使界外眾僧盡集，更無有方便令壞其法事也。初雲sarvatranugate薩嚩怛羅弩櫱帝，譯雲隨一切遍，謂周遍十方一切處所。次雲bandhayasimaṃ滿馱野徙?，譯雲結界，此意雲遍一切方所結界也。mahāsamaya摩賀三摩野nirjate涅惹帝，譯雲從大三昧耶生。譬如眾僧如法結界，隨彼久近齊未舍已來界法常生。當知大三昧耶即是一切諸佛金剛羯磨，是故如法結已金剛界生。smaraṇai娑麼囉奶者，譯雲憶持念。如羯磨唱相時，先誡眾僧令一心和合同共憶持。今亦如是，普告微塵大眾，令憶念本誓同共加持也。
複次深秘釋者，即是共結行人心地中大界，從此以後悉成金剛法界宮，諸魔群道不復得入，一切妙業隨意皆成。如此界本來不生，故畢竟不可舍也。apratihate阿缽囉底賀帝，是無能害義、無能壞義、無掛礙義。dhakā䭾迦，是威光義。重言之者，謂極威光乃至如劫火猛焰無能逼近。此是法界法爾，非造作所成也。次雲cara左囉，是行義。重言之者，所謂極行。以極行故，周流速疾無處不遍。又左者名無滅，囉者名無障。言此界非唯堅固不可破壞，又有猛盛威光循環四布不可隱滅也。次句雲重言bandha滿䭾，極結義。daśanika娜舍你迦，即是十方義，以ba滿字本無縛故。如是界體同於大空，無縛之結終不可解，故名極結。複次於一微塵中結界亦遍十方，故名極結也。次句雲sarvatathāgata薩嚩怛佗(［引］)櫱多(［引］)nujñāte弩枳娘帝，譯雲如來教。pra缽囉(二合)vara嚩囉，譯雲所證。dharmma達麼名法，laddha臘䭾名獲，亦是證得之義。vijaya尾惹野，此翻為勝，亦名無能勝。以如是結界故，於一切諸佛三昧耶教，逮得如來自所證法，一切諸障無能俎敗其功，故云無能勝也。次雲bhagavati婆誐嚩底，是德號總名，即本真言主。次雲vikurivikule尾矩哩，尾矩黎者，皆是除義。初言尾矩哩，是勸令淨除。次雲尾矩黎，是已淨除。又初除謂淨諸垢，次除復淨諸相。次句雲le黎ra嚕puri補哩，是宮義，處所義。言此所結界內，即是一切世尊離垢無相之宮。所以結界之意在於界故，以黎字為真言體，la攞字加三昧聲，萬行悉皆無相，即是諸佛自證心證之宮。一切有心量者，非其境界，故復結雲vikule尾矩黎，意明畢竟淨也。
自此已下，明種子真言。
又菩提心真言：a阿字門是心實相，心一切法本來不生故，此心即是本智當日，故為毗盧遮那法門也。
又菩提行真言，正體ā阿(引)字，是淨菩提心，加三昧聲，所謂萬行。此萬行以實相日為幢旗，故名寶幢如來也。
又成菩提真言：aṃ阿字是菩提心種子，以加大空點遍一切處，萬德開敷，故名娑羅樹王華開敷佛也。
又涅槃真言aḥ傍有二點，是淨除義。眾生自心妄想戲論淨時，即是涅槃。雖適無所依，而出生一切聲字，故名鼓音聲如來也。ha右降三世不動尊真言，皆以自在風為體。hāḥ長聲呼之，具足萬行。加涅槃點，為明如來解脫力故。hāṃ加成佛點，為明如來大慧力故。智斷相資，猶如二翼，皆能成辦諸事。
又除蓋障真言āḥ阿字，是一切眾生佛知見性，加三昧畫，即此心地中萬善之萌。今以悲力三昧決其翳，瞙破其㲉，故名除蓋障也。
又觀自在真言saḥ娑字，是心蓮華普眼。以此遍觀一切世界，即是自在加持。蒙此加持者，亦復胎藏開敷，諸漏淤泥所不能染，故加涅槃點也。
又金剛手真言：vaḥ嚩字是金剛慧印，以諸法語言道斷故，不可壞不可轉，種種戲論皆滅，法如涅槃。欲以此慧淨除一切眾生故，加涅槃點也。
又妙吉祥真言maṃ麼是心義，名為大空。只以大空之心，自證心之大空，是故更加圓點。此中無德不備，故名妙吉祥也。
又虛空眼真言：gaṃ以伽字門於法無所行，故名為行如實道。三世諸佛皆從此道來成正覺，是故ga伽字名之為來。上加空點，即是成菩提句也。余如前釋。
又法界真言：raṃ以囉字為心，諸塵垢本來不生，故畢竟常淨。上加圓點，言此中緣生幻相，無所不遍，無所不有也。
又大勒勇真言：khaṃ佉字名為空空。如涅槃經說：乃至十地菩薩非其境界，我坐道場知空等虛空故。過語言道離諸因緣，然諸世間徒見降魔之跡大。此勒勇之號也。
又水自在尊真言，亦持法身一德，以於心水法門而得自在，故以為名。jaṃ惹是不生生義，如大雲普雨，遍生萬物，雖一味平等，然亦隨分受潤，種種不同，是故加大空點，此點亦是自在義也。
又多羅尊真言：taṃ多是諸法如義，亦是眼義。觀諸法如實相，無所不遍，是以加大空點。由此點故，於眼法門而得自在，能不以二相見諸佛國也。
又毗俱胝真言：bhṛ婆是有義，加三昧聲名有自在三昧。諸有本自不生則無可舍，故以大悲方便安住其中，但調礦穢之病而不舍法。若除病者，即是損減阿字門也。
又得大勢真言，saṃ與觀自在相成。前字加涅槃點，為令出離諸垢，果實成就故。此字加大空點，為令滋生無礙，華蕊開敷故。余如前釋。
又白處尊真言：paṃ跛者，名為第一義，所謂涅槃。以第一義不可得故，發起大悲萬行，不證實際。一切蓮華眷屬，皆從此生。能以涅槃作種種自在用故，加大空點也。
又hayagrīva賀野仡哩嚩，真言haṃ。此對蓮華三昧中普門自在之用，與不動真言其義小殊，故但以短聲呼之也。
又yaśedharā耶輸陀羅真言，yaṃ是蓮華部明妃，於莊嚴寶乘法門而得自在，故用ya也。字為種子，以加大空點故，遍一切處周給群生，是名普觀乘，亦名普門乘也。
又寶掌菩薩真言：saṃ，梵本名ratnapāṇi囉怛曩跛抳。與下文地藏眷屬中寶手菩薩意同。圖中無別位次，疑有復重錯誤，當訪余本勘之。
又光網菩薩真言，jaṃ是文殊眷屬，梵音jalinī惹履抳，此翻為網，故用初字jaṃ為種子。以此光網生不可得，故名常寂光。此光非色非心，而具種種不思議色，一一皆遍法界，同於大空。於此光網度人門而得自在，故加圓點也。
又釋迦牟尼真言bhaḥ婆是有義，以法王三昧普現二十五有隨類之身，皆為淨調諸有，令入秘藏，故加傍點也。
又三佛頂通用之hūṃ吽字，義如前說。ṭrūṃ吒是慢義。如來無量劫來，淨除憍慢垢故，證知法界平等無高下故，得此無見頂相。上加圓點，即是猶如虛空無邊際義也。亦是萬德之頂，具足法王威勢自在用，所以皆加大空也。
右白傘佛頂。白是大慈悲義，入laṃ攞字門，一切法相不可得故，畢竟常淨。此則如來眾相之頂，以白淨大慈悲遍覆法界，故加大空點也。
左勝佛頂，入śa舍字門。一切諸法本性寂故，此是大寂之頂，故名為勝。大空義如前釋。
又最勝佛頂，sī娑是法蓮華義，加三昧聲故䰅蕊具足，此是如來壽量秘密神通之頂，故名最勝也。
又火聚佛頂trīṃ怛羅，是如如無垢義，亦是火輪義。此即如來定慧光明之頂，能除暗障，故以為名也。
又除障佛頂hrūṃ賀，名離諸因緣，亦名自在力。此是如來力無所畏神通之頂，能柔伏一切眾生業垢，皆令清淨，是故加囉字門。大空義如前釋。
又世明妃真言：taṃhaṃpaṃbhaṃyaṃ是一切世天種子，以如來如即是世間如故，以於因緣得自在故，勝義涅槃不可得故，二十五有本不生故，一切諸乘於三界中不動不出生故，是故住於寶處三昧，作種種隨類之身。若加空點，是無所不遍義，種種色所為利益皆成就義也。一切世天隨取一字以為種子。
又無能勝真言hūṃ吽字，是釋迦如來奮怒師子吼聲，其義如前釋。
又地神真言，梵音謂地神為pṛ跛哩，ṇi體(町以反)vī尾，故以最後vī字為種子，即是金剛三昧義，能持此道場地令如金剛也。
又kogninī計舍抳真言：以一切法離諸作故，名為吉祥妙業三昧。la羅字是無相慧身，從此慧身現加持三昧之用，故加ī伊字聲也。
又upakogninī鄔波髻舍抳真言：以一切法施不可得故，名妙吉祥施願三昧。無相加持三昧如前釋。
右citrā唧怛囉童子真言，是妙吉祥大空三昧，以具萬德莊嚴，能成一切義利，故名為citra唧怛羅。余如前釋。
又財慧童子真言：以一切法離因緣故，名妙吉祥自在神力三昧。余如前釋。阿闍梨言：文殊眷屬五尊各有一承教者，皆用第二li里字為種子，以使者義同故也。第五請召童子真言：梵本缺文，梵音ākarṣaṇī阿(去)迦羅灑抳，此請召名即是真言。以義推之，當用最初阿子與li里字相配為種子也。
又除疑怪真言，自此以下是除障義。悲力三昧中，眷屬釋句義中，hasanaṃ賀娑難是喜義，謂以悲力拔除一切眾生惡邪疑悔之網，皆使住實智中，以最初見法故，踴躍歡喜也。當以字門廣釋之，此是小心真言也。用最初ha字為種子，或隨義便趣用一字。
又施一切眾生無畏真言釋句義中，rāsanaṃ囉(引)娑難，是味義。謂以悲力三昧，開甘露門，拔除生死暗夜種子，怖畏眾生，令見正道，得至自歸依處。最後naṃ難字，即字真甘露味也。
右除一切惡趣真言釋句義中，dhvaṃsanaṃ特懵娑難是碎義，謂以悲力三昧壞滅一切眾生惡趣之障也。dha䭾是法界義，即眾生本心。此心為業累所縛，密緻堅固不能自出。今觀法界本來無縛，故自然出於累外，是故加以大空也。
又救意慧真言vihasanaṃ尾賀娑難總義云：以種種善巧方便，令得安樂。即釋悲力三昧中哀愍救護之意。若無慧方便者，尚不能自解，況解一切眾生？是故以哀愍心，遍學種種權巧，名為救意慧也。
又大慈生真言ṭhaṃ，?字是長養義，以入阿字門故，則是一切智地種種善萌在三障堅㲉中，為渴愛日光之所焚灼不得滋長。今從大悲力三昧中興大慈雲普降法雨，令隨性分鹹得滋長，故名大慈生。
又大悲纏真言：譬如大樹，為蔓草所纏，交固盤結，不相舍離。淨菩提心亦爾，為悲力所纏故，處三界獄中。如己舍宅，無求出意，故以為名。yaṃ焰是種種乘，當引法華火宅事明之。但以假名字引導諸眾生故，種種乘不可得也。
又除一切熱惱真言ī伊字，名為極無生三昧，所謂一切智水清淨法性池，一切聖人娑囉娑鳥樂游集處。今以悲力三昧，引導生死曠野熱惱眾生同入其中，故以為名也。
又不思議慧真言ū鄔字，亦是極無生三昧，但法門少有差別耳！以知諸法畢竟等故，能以種種煩惱惡業為如來事，於無間獄中受三禪樂故，名不思議解脫門。若入如是解脫門，則能久處生死，常無厭倦也。
又寶處真言：自此已下，是地藏菩薩金剛不可壞行境界三昧中法門眷屬。梵雲ratnākaraḥ囉怛曩(二合)迦羅(急呼)，翻為寶作，或雲寶生，以寶處為正也。śākyamuti釋迦牟尼三昧，是眾寶生現世間處。今此菩薩，名是眾寶所滋生處。如世間地，若有寶性之處，常生眾寶。今以寶性心地，常出一切眾生萬善之寶，故以daṃ娜字為真言。以施義同於大空，故遍一切處，無所不出也。
又寶手真言：如如意珠在手，能隨一切求者而給與之，此是地藏三昧中滿願法門也。ṣaṃ灑是諸法性鈍義，猶如圓珠，無心無意，無所分別，而能回順眾生，各得其宜。若有機思於其間，則終日疲勞，而所應不周矣。大空義如上說。
又持地真言，猶如大地住持萬物，金剛不壞境界，亦復如是。是萬善生根處，種種事業所安立處，能令一毫之善，經無量劫，終不敗亡。ṅaṃ仰是大空義，上加圓點，又是大空，以心自證心，故名大空三昧。此大空中，無所不有，即是地持萬物義也。又此一真言，梵本無菩薩名，然撿上下諸品，地藏眷屬，唯有五菩薩，不應有此真言，似復重也。
右寶印手真言。phaṃ頗是諸法如聚沫義，如世間泡沫唯是水性，自為因緣都無自體。諸功德寶亦復如是，唯是心水波動自為因緣，畢竟不出阿字門。以能照知寶性自在用之，故名寶印手也。
右堅固意真言。以淨菩提心印其性常堅固故，正是金剛不可壞行境界之體。ṇa拏字加大空點，即是心自證心。此中所為義利皆悉成就，即是建立眾生於實際也。
又虛空無垢真言：自此已下，是虛空藏清淨境界三昧中法門眷屬。ha賀是因義，亦是淨菩提心。以一切因不可得故，如淨虛空遠離諸相。又加大空點故，遍一切處自在旋轉，如風行空中無所掛礙也。
又虛空慧真言raṃ囉字門：一切諸垢本不生故，名為自然淨慧光。又加三昧大空點故，如秋天萬像澄霽，纖塵不動時，滿月照空，無所不遍，故以為名也。
又清淨慧真言：入gataṃ櫱多字門，於一切法無所行，而諸法如實相也。以加大空點故，亦復不行不分別。以此妙慧心無所著遍淨普門漫荼羅，故以為名也。
又行慧真言：dhī馱字門，是法界義。以此入法界心，猶如善財童子，親近一切善知識，具修一切菩薩行。是故加三昧聲，即萬行義也。raṃ囉字，即是淨法界智。以加大空點故，於一念中具普賢道，故以為名也。
又安慧真言，安是不動不退無所畏義，以此虛空無垢慧心具足一切力故，獨步無畏作師子吼聲故，以普門滅一切眾生戲論故，以hūṃ?字為體也。
又諸奉教者，真言dhi地(引)字，是淨法界義。加萬行三昧聲śrī室哩，是吉祥具德義。haṃ唅字義，與成辦諸事大同。braṃ沒藍，是遍一切處無縛無垢義。當廣釋之。一切使者奉教，隨取其一以為種子，或隨義用相應。
又菩薩所說真言，以業性本寂故，一切法離怨對故，如如不可得故，法界無塵故，無所乘故，離諸作故。如上所說十佛剎土微塵菩薩眾等，隨取一字以為真言，或隨義用相應也。
又淨居天真言，當於上文寶處三昧中說之，經本不次耳。釋句義中，maḍarama滿怒羅麼譯雲悅意，dharmma達麼是法，sabhava三婆嚩是生。言此諸天從清淨法化生，非同世天從業苦因緣生。西方語法，一切端嚴微妙適悅人心者，通名maḍarama滿拏羅摩也。複次以淨法界宮是淨居義，從蓮華胎藏生，故名悅意法生。次句vibhavakana尾婆嚩迦曩，此翻為說，回文當在句初，以自從法化生，能為世間說此方便也。次雲saṃsaṃ參，參為此真言體，sa娑是蓮華義，亦是生義，加點故莊嚴具足，即是大悲胎藏，以對二重淨居義，故重雲之也。
又諸rakṣasa羅剎心真言，隨彼趣言音說之。阿闍梨不釋句義，就字門有二重，加rā羅(引)字。啖食二重，業垢入淨，法界腹中，是羅(引)剎義，用初字為真言體也。
又ḍakanī拏枳抳真言，此是yakṣa藥叉趣攝。世間所傳，雲屬摩訶迦羅。人有受其咒術者，為彼所加持故，好食人心。故法華云：若吉蔗，若人吉蔗是也。凡人身或有黃藥，如牛黃之類，若彼遇而食之，便得最上成就。能於一日中周行四域，隨意所為。然彼法亦不得無故殺人。要知彼命期欲盡，於六月內方得取之。以幻術潛盜其心，更用余物代之。彼雖失其常性，猶固未死。要至命期盡時，乃散壞耳。vairucana毗盧遮那以降三世法門，化作大黑神，具大威力，以灰塗身，於曠野中作法。悉召ḍakanī拏枳抳輩而呵責之：以汝常殺人故，今當食汝。以方便示為彼眾而吞之。彼等怖畏，咸歸命佛。然後舍之，制令不殺。彼白佛言：我若不食肉者，如何自濟？佛言：聽汝食死人心。彼白佛言：人慾死時，諸大yakṣa藥叉等競來爭取，云何可得？佛言：聽於六月內以咒法加持之。至命盡時，聽汝取食。為調彼眾，令入佛慧，故說此真言也。ha賀是因義，以一切法皆因心有故。今以ra囉字門食之，名為啖食人心。更加傍點故，永盡心垢，住大涅槃。
又藥叉女真言句義云：持藥叉女明者，以女聲呼之，故云tṛ馱哩。以一切乘本不生故，不動本處，即至道場。是故此乘法性自爾，離諸造作，本性常寂，名為藥叉義乘。此乘者，隱秘不可為喻，故名為藥叉乘。馱哩是淨法界三昧，能滅種種心垢，故啖食世間。所余藥叉真言，非持明者印品中說之。
右piśaca毗舍遮真言，pici比旨是其本名，隨彼趣言音，故訛略耳。毗舍遮是極苦楚義，以是餓鬼趣故，常為饑渴熱惱之所逼切，因以為名。若就字門比旨，是第一義諦，離遷變義，對二種死，故重言之。加三昧聲言，謂以大悲力故，不舍苦惱眾生，即於其入住不思議解脫，是毗舍(引)遮真實語也。右bhūta部多真言，亦是藥叉之類也，即隨彼趣言音以為真言。ga伽去義，以無所去去至三德涅槃秘密藏中成自在義。重言之者，究極義也，當以字門廣釋之。阿闍梨言：凡真言不言種子字者，於初中後隨取一字，或隨義便取之，皆得也。
又asura阿修羅真言，修羅名天，以帶a阿聲故，名為非天，故名阿修羅。略說天有四種，所謂生天、世天、淨天、第一義天，入阿字門，皆悉不可得故。又成就最大身故，是毗盧遮那阿修(引)羅義，亦隨彼趣言音以為真言，當以字門廣釋。
又mahāraga摩睺羅伽真言，亦隨彼趣言音，不釋句義，字門可解也。凡釋八部諸真言，於一一字中，當引世間淨眼品彼趣中十自在門，廣分別說，佗皆仿此。
又諸kiṃnara緊那羅真言，hasanaṃ賀散難是歡喜義，次句是令佗歡喜義。如來以金剛伎樂普悅一切眾生，皆令深樂法音踴躍歡喜，乃至大迦葉等堅住實際者猶能起之，況餘生死中人，是名法界藏中緊那羅善知識也。字義如前釋。
又一切人真言，如來為彼常樂生人中者，說此人趣乘。若眾生誦習之者，永離惡道種種不閒處，亦離上界諸天多諸放逸長壽難處，即於人趣法門得自在故，成大悲胎藏漫荼羅也。
複次，如來生身，一切皆示同人法，是故此趣乘，於秘密藏中，能建大義阿(引)、闍(引)、梨(引)，欲令種種性慾眾生，隨類得解，故不解句義。當觀所應度者，以八萬四千相應法藏，廣演字門，故一一字各為種子。如前一切真言所明句義，且約一徒法門爾。然實一一字中，具無量義，不可詳言。得意者，當觸類申而長之，自在旋轉，普入一切修(引)多羅中。若劑所聞，堅住不進，則不名無盡法門也。複次，此無盡法門，非思量分別之所能解。但行者如教修行，逮得見心明道時，自然如善財童子，於一心中，普見世界微塵數諸善知識，總持一切三密法藏，無所不通耳。
經云：秘密主！如是等一切真言，我已宣說。是中一切真言之心，汝當諦聽。所謂阿字門，念此一切諸真言心，最為無上，是一切真言住處，當於此真言而得決定者。如此經文，本十世界微塵數金剛菩薩眾等，及無量無邊隨類之身，於一一門，各有根本真言、心真言、隨心真言等，猶如普眼法門，不可勝載。如來以普門身，各各差別說已，還復攝入a阿字門。若不如是，則諸眾生，夫入秘藏者，不知此真言心，廣博無邊，深入無際也。如從毗盧遮那一念無相心中，普現一切善知識，一一善知識，各持一法界門，三密法藏。今觀此一一門，皆悉本不生故，畢竟不出如來一念無相心中。以是義故，當知此心，最為無上，是一切真言本住之處。如十方世界，皆住虛空，而虛空的無所依。若悟阿字門，是一切諸真言心者，則悟一切字門，皆是一切真言心，皆是一切真言住處，皆悉最為無上也。為欲分別令易解故，行者當以此阿字門，遍釋如上諸真言義。以阿字門，不障諸法，從緣生故。若從緣生，即是本不生義故。當知大日真言，與一切真言，亦有差別，亦無差別，非實非虛，非如非異，於一心中，明了無礙。如是見時，即是自見心明道，即於此真言，而得決定也。
毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第七
卍新纂大日本續藏經第23冊no.438大日經義釋
毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第八
沙門一行述記
世間成就品第五
經本是第三卷初世間成就品者，秘密主前問：云何持真言？云何彼成果？世尊因此廣說所持真言。自此以下，正明受持真言次第儀軌及作成就法也。如來以甚深秘密藏不可以言說示人，故假藉世間有為事相，以況喻法界藏中甚深緣起。若有眾生通達此中世諦者，自然以加持力超悟第一義諦。悟第一義諦時，則於世間實相倍復明了，故名世間成就品也。複次，行者初依有相瑜伽世間成就故，漸淨六根，面見十方諸佛，乘此加持妙用，遊戲神變，廣利眾生，然猶樂世間悉地。今觀如是悉地，但從眾緣生故，無有生滅、斷常、去來、一異，皆如夢、幻、泡、影、鏡像、水月、乾闥婆城。爾時諸戲論滅故，即是除一切蓋障三昧，故不應離此別求出世間成就也。佛說偈中，如真言教法，成就於彼果者，凡作成就，先當具諸支分，作前方便供養承事法。其次第儀軌，與持明藏常途所說大同。但此中一切眾緣皆成法界幖幟，所為事業盡帶瑜伽，故蘇悉地等諸經要用此宗決之，方見深意，此則與常途異耳。傳法聖者出此三千偈經，為存略故。於此品中，若諸阿闍梨等共所通解者，不復具出，但舉經中攝頌云：如真言法教，成就於彼果。自此已下，心想念誦法，余經所秘，今則具言之也。阿闍梨於u烏dyā仗na曩國撰出毗盧遮那供養次第法，正是此品所要，文多不可備載，當別釋之。然彼中略有五分：第一、先當具持三昧耶學處。第二、次應增益守護清淨行，所謂每日三時，如瑜伽法敬禮十方諸佛，說悔眾罪，歸依三寶，捨身奉施，發菩提心，隨喜勸請，乃至回向修習三三昧耶、金剛甲冑、淨法界心、如來大護等淨除魔事之法。第三、次修供養儀式，所謂先以ra囉字門自淨心地及此穢土，次當起大風輪及香水海，以a阿字門作金剛地，具足嚴淨大寶莊嚴，然後以種子真言轉作大日牟尼等剎塵大眾，如法請召示三昧耶，奉閼伽水獻蓮華座。次以不動慧刀淨除內障，金剛薩埵加持自身，降伏魔已，結作周界。更復奉閼伽水，以法界心慧刀所淨供物如法供養，以虛空藏明轉持大供莊嚴雲，以金剛語諷詠如來真實功德，觀佛化雲遍一切處導利群生。如是具法供養已，第四、當起利益無盡眾生心如法持誦，即此品中當字字相應。已下具說方便，今隨文釋之。凡行者欲修觀時，先當住瑜伽座，以a阿va嚩ra囉ha賀kha佉五字加持自體，如悉地出現品及供養次第法中所說。所以然者，諸佛無上菩提雖復寂滅無相，然要當以金剛身坐金剛地方可入證，自余虛幻身土力所不堪。瑜伽行人亦復如是，欲入微細瑜伽觀如來無邊境界故，要當以此方便自護身心。又當以無垢眼觀心，蓮華台上a阿字門，頂上置aṃ暗字，百光遍照王。以此自加持故，即同灌頂牟尼之位，堪作金剛羯磨。猶如具戒比丘，乃應和合僧中，同秉法事也。復云：行者先當一心修習心持誦法，使分明諦了，任運純熟。欲於現法之中作成就故，當依數時相現等方便，以自期致心如法作。先持誦能證知障蓋消滅，方作具支念誦。又自證知悉地前相，然後應起成就漫荼羅。今此經文，從字字相應，迄至彼等淨除已，皆是泛明修習持誦法。迄至作成就法事時，還同此法持真言也。凡修習心意念誦者，先依前法轉種子字，作本尊身。如彼色相、威儀、寂心、法喜、威猛等，皆如身密之印，不得差謬。然亦隨事而轉。如作息災持誦，即觀本尊如白玉色，住於寂默之容。若作增益持誦，即觀本尊作真金色，住於法喜之容。若作降伏時誦，即觀本尊作烈火日暉色，或如綠寶玄雲色，住於威猛之容。今此所論，即是常念誦時，當一一如漫荼羅本相也。當於此尊心上而觀圓明，如淨滿月輪，空明瑩徹。於中現種子，或從南謨乃至娑嚩賀字，次第而現。以一心住於緣中，故名為字字相應。或此字合而成句，一時炳現，猶如輪像，或如鬘形，明白無垢，循環右布。亦一心住緣中，故名為句句相應也。行者初修習時，恐心散亂，當但觀種子，久後純熟，當稍加之。見此一一真言字，如淳淨乳，如貫明珠，遍有光鬘，次第流注，入行者口中，或從頂入。阿闍梨言：亦可隨其面門起，從一處流入，然以灌頂為善也。如是流入時，當觀遍布身分，充盈浹洽，恬怡內暢，如甘露灌灑，能令無始時來，身心垢障，漸次消除。如觀字者，或觀契印，或觀本尊，流入行者身中，當知亦爾。或見此真言輪已，當即調知氣息，令唇齒相著，而心誦之，以舌不至齶，但於口中微動，而不出聲，故瑜伽宗名為離聲金剛語也。持滿一落叉者，謂以金剛語持之，令滿十萬遍。然一是眾數之母，自餘一切法數，皆在其中。若滿一落叉，未有證驗，又當更作一落叉，要令成就。一月二月等義，皆如此也。若深秘釋者，落叉是見義，謂境界現前，以心目觀之，一緣不亂，故名一見。如是住一緣時，假令種種難起，或化可畏形像，諸散心人睹之，能令狂亂，或發大聲，假使山王，亦可破碎，爾時心不驚怖，亦不動轉，故名善住一見也。複次，非但見之而已，亦復聞之，如下句說。故廬山遠公念佛三昧序云：玄音之叩心聽。即同此義。非但聞之而已，亦復觸之。所謂先時多病，今悉除愈；先時火大增盛者，今得清涼；先時水大增盛者，今得溫養；乃至入口時，如甘露味。又於緣中，自然得悟。十緣生句，即是證知義也。
經云：初字菩提心，第二名為聲者，言最初觀圓明中字，此字喻如菩提心，以真言妙用因此生故。第二從此字出真言聲，猶如從菩提心起大悲萬行。若聞真言聲時，即隨其義，猶如藉大悲萬行得悟菩提也。
複次，梵音a、阿kṣa、乞灑、ra囉，此翻為字。以一切法本不生故，即是菩提心義也。乞灑是法爾如是，非一切如來所作，非作故性寂。囉者，言此心本淨故，無塵故，名淨菩提心。從此淨菩提心，出如來無邊語輪相，故云第二名為聲。此是深秘釋也。行者初修習時，既見圓明中字，次從字句出真言聲，譬如和風諧韻鈴鐸，亦如叩擊鐘磬。初字既出聲已，運運漸微，次字續即發聲，如是循環，無有間絕，流入身中，冷然猗樂，不可為喻，如清飆扇物，昏蓋消除。善住義亦如前說。
經云：句想為本尊，而於本處作者，句是住處義，即真言聲中實義所歸趣處，猶如百川赴海，亦如大悲萬行皆趣涅槃，故名為句。句即為本尊身者，如如來一一相好皆具無量福德，集此相好乃成佛身。此中義亦如是，一一真言聲具無量義，集此眾義成真言身。且如法界生真言云：達磨、馱暏、娑嚩婆(引)、嚩、句、憾、dharmadhātusvabhāvakāhaṃ，此十字各是一真言門，一一門自具眾義。今合此字以為眾名，初達磨是法，次馱暏是界，次娑嚩婆(引)、嚩是自義，次句憾是我。又以眾名共成一句，雲我即法界自性，故此句義共明一法界身，故云句想為本尊也。若就學觀說者，謂人先見一一真言字，形色炳著，次從諸字發聲。今又總此聲字，轉成本尊三昧耶身，在圓明中，深䆳而住。當知此尊，即具三密：以眾字形色故，具足身密；以眾字音聲故，具足語密；以眾字義趣故，具足意密；以三事等故，當知行者，一緣不亂，善住三密觀中。次即觀此尊身，不作內外之想。爾時見本尊身，即是自身。此是第二轉。於一相心中，善住一落叉法，於諸持誦門中，最為勝上。故云當知第二句，即諸佛勝句也。猶入此勝句，故於普門漫荼羅種種身土，隨所欲見者，即隨意轉成。若欲聞彼真言聲，亦隨念而出。若心有所未悟，欲咨問者，本尊即隨所問，而為說之。故能隨意所期，作諸成就。而今世間，執蘇悉地等經，不知秘決，故如文而住，誦十萬遍，即望悉地在身，何時可獲耶？
複次，經中更說勝妙方便，故云：行者觀住彼，極圓淨月輪，於中諦誠想，諸字如次第。中置字句等，而想淨其命，命者所謂風，念隨出入息。彼等淨除已，作先持誦法。謂行者如前一緣一相，觀圓明中本尊，轉作自身已。爾時，行者但見自身在此淨月輪中，一如本尊無異。亦於心上具有圓明，明中以誠諦心而觀諸字。若單字者，令字字連環相接，猶如貫珠。若置句者，亦次第右旋，瑩然明徹。又一一字，周匝皆有?鬘，淨妙無比。其圓明外，亦有光明，如秋夜無雲，涼月顯照。然彼用此真言為出入息，息若出時，此字隨出；息若入時，字亦隨入。轉調轉寂，息遍於身。爾時，不見別有喘息，但以真言為出入息。以此方便故，則能滅除種種覺觀戲論，漸淨六根。又如是觀時，亦隨義用差別。如欲內寂其心，即白色；欲增功德，即當黃色；欲調伏內障，即當赤色。白是本淨義，黃是金剛不壞義，亦是智光明義也。如世人業壽之身，以息風連持故，命根不斷，亦因此息風運動身口，作諸事業。行者亦爾，以此秘密加持，淨除其命，使無始已來業壽之垢，一切消除，成本不生真言之命。以此持功德身，令不失壞，方可運動三密，作諸成就也。若指事而言，今此命者，即是息風。如此息風，令心散動，如風中燈，照用不圓。今作此隨息方便，靜散亂風，乃至綿綿漸微，出入息斷，爾時圓明慧心，如密室中燈，恬然直上，魔事不入，照用無偏。若能如是者，方可於此生中，現求悉地，而作先承事法。故云善住真言者，次一月念誦也。若行者初習持誦時，亦可外觀本尊心上圓明，字句明現，亦如前說。然後隨息出入，若息入時，此字從本尊心上，入自身中；若息出時，復隨息而出，至本尊心上。如是次第循環，念念無間，其後不見別有出入息，但隨於字，漸更深妙，無聲無字，但當任運出入，爾時本尊身不異自身，自身不異本尊也。
複次，行者初習觀時，雖暫得相應，猶如電光，倏見倏滅。縱使明白，不應味著而起貢高；設令隱滅，亦勿追念而自憂悔。但一心如說行之，施功不已，久久自當純熟。乃至真言聲字本尊，合為一體，息風淨除之後，觀此圓明，欲大便大，欲小便小，所欲觀者皆現，所欲作者皆成。譬如巧工得百練臘，變轉無礙，隨意施為，是名初種子心。行者先作字聲本尊觀，如是合之，方成種子。如人初托歌羅羅時，命識暖合，方成種子。又如已得谷種植之良田，方便養育，必得成果。行人亦復如是，已得初種子心，次作一月先承事法，即是種植方便也。
經云：行者前方便，一一句通達，諸佛大名稱，說此先受持者。前方便正是先持誦法，當依virucana毗盧遮那供養次第法，具足修之。所云一一句通達者，即彼供養法中，一一瑜伽道，皆使明了現前。如初始莊嚴道場時，從風輪際，迄至金剛地上，種種莊嚴，如彼文所說，無不成就。次用種子作本尊時，即見塵沙菩薩眾等，皆悉坐蓮華台，布列圓光之內。行者為習成就漫荼羅故，當如大悲胎藏圖位而布列之，一一觀彼身相，並所持印，見真言字，亦聞其聲。至供養時，即觀此一華，作種種華雲，普遍十方世界，作諸佛事，供養一切賢聖。行者於圓明中，悉具見之。諸餘供物，當知亦爾。如觀化佛雲時，即見自身漫荼羅中，一一諸尊，各放無量光明，光中有無量佛，坐蓮華台，往至十方，以一切眾生所喜見身，隨眾生性慾，而導利之，亦於圓明中，具足明見。次應如法持誦，持誦畢已，當如法供養次第。第五分中，出道場時，行者更以諸餘善品，調伏其心，於一一時中，不虧法則，具如彼說也。當知十方諸佛為令持真言者，已得調牛良田純熟耕墾，於現世田中布悉地種，堪任降大悲雨，廣植供養善根，故說此一月先受持法也。複次，今說深心持誦法。謂行者如前觀真言字，或觀契印，或觀本尊命風靜息恬然安住時，但當以慧照之而觀其義。如住a阿字門時，當以四不生等句而觀本不生義；若住金剛印時，別觀金剛般若義；若住蓮華印時，別觀蓮華三昧義。佗皆仿此。今借涅槃經春池譬喻明之。如學mahayaṃna摩訶衍人，皆知此心識中有實相寶，但以無善巧故，各以有所得心競持瓦礫，謂是真琉璃珠，歡喜持歸，還為智人所笑。今以真言方便一緣善住時，還由淨菩提心力，三障消除，寶性明現。然此只是觀心，未是證心也。當爾之時，不可攪令波盪，又不可恐紛動故而不取之，但當一心方便安詳入水。如龍樹阿闍梨所說中道正觀，及此真言住心品中十緣生句，徐運慧手，一一披拆磔之，令至寶際，要令明珠在掌，方是見心明道人也。爾時行者，若入a阿字門，即得本不生寶。乃至入ha賀字門時，即得離因緣寶。獻塗香時，即得無障礙戒寶。獻華時，即得大慈生寶。獻燒香時，即得遍至法界寶。獻燈明時，即得轉無明寶。如是入無量門，皆當廣說。由於一一支分，皆見深意，故名為一一句通達也。若行者修此世間，成就前方便時，雖未能頓入法性，亦當以無所得為方便，隨分修行。若無般若波羅蜜氣分，則是三障中人，頂行眷屬，云何能獲初悉地果。故大品雲，欲以一食，供養十方各如恆河沙等諸佛及僧，當學般若波羅蜜。欲以一衣，華香瓔珞，末香塗香，燒香燈燭，幢幡蓋等，供養諸佛及僧，當學般若波羅蜜。即此意也。複次，行者初一月將滿時，於此心供養中，當有證驗。設令天時大旱，或有種種災患，行者隨用一華，或塗香等，供養十方諸佛。回此功德，願令降雨。即隨其心，甘澤普洽。若願所余災患，得消除者，亦隨其意，尋皆息滅。當知淨心種子，力用漸彰。如根芽漸生，宜應方便長養。故更作兩月供養法也。
經云：次當隨所有，奉塗香華等，為成正覺故，回向自菩提，如是於兩月，真言當無畏者，謂於供養法中，一一支分悉通達已，當隨其所有，於日日之時，辦塗香華、燒香、燈明、飲食等，以普遍心，供養三寶，發大悲願，廣及眾生。由自功德力，與如來加持力，及以法界力和合故，令此功德雲海，等同虛空，不可窮盡。隨行人心力勢分，所作皆成，即以如實功德，回向大菩提，心愿成就悉地。以福德圓滿故，諸障消除，是故作成就時，無能蔽之者。猶如枝條華葉，具已滋榮，從此無間，必成果實。故云：如是於兩月，真言當無畏。次作成就法者，正是守護增益此功德華，令不夭傷，普成熟耳。
複次，深秘釋者，月喻菩提心。行者入初住地時，此心極圓淨，故名第一月。從此已後，用月喻之心，起大悲萬行，供養三寶，廣植善根，乃至入無動地，名為一月供養。從無動地已後，復以月喻之心，起無量方便智業，正順回向如來悉地，迄至金剛地，名為二月供養。二月滿已，即於菩提漫荼羅，作大成就。若細分別者，就一一地，復有因、根、果三心，例如初品中釋。今此品所明，雖是世間成就，然甚深方便，隱在其中。若求出世成就時，還擬議此法，以成秘密之分。故持明藏法，猶若因陀羅宗，能滿世間、出世間種種希願也。
複次，如上所說次第念誦法，則為世間大成就故。若行者具依此法得成就時，即得六根清淨，或悟旋陀羅尼，總持不忘，即以此身游諸佛剎，住壽無量，供養親近諸善知識，廣利眾生。或以手揮空，出種種珍寶，給與諸匱乏者。然尚是生身，未得法性身，故名為世間成就。此中作成就法，後品當更詳說也。然此法如如意珠，亦能曲順世間下劣希願。若諸行者欲作世間上中下品成就事者，當參用蘇悉地等諸經，仍依此品修習心持誦法。但能外觀使得明了，便可依法作諸成就，不必轉為自身。故供養法中偈云：智者如先所開示，現前而觀本所尊，於其心月圓明中，悉皆照見真言字。即應次第而受持，乃至令心淨無垢，數乃時分相現等，依隨經教已滿足。志求有相之義利，真言悉地隨意成，是名世間具相行，四支禪門復殊異也。若深行阿闍梨，自當於瑜伽中具識成就證驗。今為淺行作者，略明祈請之法。行者滿二月已，當於黑白月、八日、十四日、十五日、日月蝕日等，或但於白分之內，澡浴清淨，著新潔衣，誦śāṃtika扇底迦真言，而作祈請。至於暮間，廣設供養，並作護摩，用童女所合縷線，持作七結，每結一誦真言。如是都了，復誦真言七遍，系左臂上，思惟本尊，右脅而臥。當於夢中，見自部主，或真言主，或見明王，或見三寶菩薩眾等，或見自身誦持真言，作諸事業，或著白衣，或佗來供養，或登山峰，或見乘象，或渡大河，或升果樹，或乘師子牛鹿馬等，或乘飛鵝孔雀等一切飛禽，或見美女佩帶瓔珞，手持華瓶，或於夢中受得象馬車乘諸寶物等，或夢得華果蘇乳酪稻華等，或得數珠，或見澡浴清淨，熏馥莊嚴。當知皆是悉地之相，如蘇悉地說。又妙膊童子經云：若行者成就轉近，當於持誦事業極生愛樂，心不攀緣雜染之境，亦無饑渴熱惱等苦。於諸違法外相之境，心不動搖。蚊虻毒蟲不敢逼近，毗舍遮等諸鬼不敢踐履其影。所出言教，皆悉信受。轉加聰明，善綴文章。諸書算伎藝，自然巧妙。心樂善法，勤勇修行，身無疾患垢污。若人見之，及與聞名，生敬念心。或見伏藏於虛空中，聞諸天語，復見其形，及乾闥婆藥叉之類。若見此等勝相，便可作成就法也。又行者欲作成就時，當如蘇悉地方便，作光顯增威等法，灌沐本尊。預辦具緣支分，自作除一切障大灌頂漫荼羅，如法供養。然後起首，作成就法。當如初品方便，擇治淨地，作漫荼羅。方正四門，其量八肘，或七肘，或五肘，唯開西門。於西面四肘之外，作灌頂漫荼羅等。中胎量，唯開東門。其伴侶菩薩等，准同前說。於大漫荼羅四角外，更置三股va縛jra日羅(二合)。中胎八葉華上，及餘三重，各置諸尊秘密印相。又於中胎佛位之前，置本尊印並置一瓶。所余灌頂四瓶，在四隅際門外別置一瓶，以降三世加持。自余供養儀軌，皆如第二品中說。既供養已，應作三種hā護ma摩。為欲遣除vinayaka毗那夜迦故，應用成辦諸事真言作阿毗遮嚕迦abhicaruka事。為自利益故，應以當部之心作補瑟徴迦puṣṭika事。為息諸災難故，以當部母作扇底迦śāṃtika事。如vairocana毗盧遮那眷屬，即以虛空眼真言，或依第二品中寂災真言，如護摩法蘇等諸物，以三事真言各供養百遍，或增加其數。次為諸真言主等各供養七遍，其上首諸尊亦當加之。或用寂災真言通供養百遍，乃至不辦者應作七遍或三遍已，然後灌頂。其中胎寶瓶亦如前，每日以不動尊加持竟。在華台上者，又用正等覺心加持。在四隅者，四菩薩加持。本尊前者，用彼真言持之，當令助伴次第為其灌頂，或請阿闍梨令作灌頂。若依蘇悉地法，先用軍吒利瓶，第四用所持真言瓶，其餘二瓶隨意取用，如彼具說也。將灌頂時，行者安住蓮華台上，觀ra囉字門自焚其身悉為灰爐已。既灌灑竟，還用va嚩字門生之，以秘密瑜伽觀自身。作大悲漫荼羅竟，應以牛黃、塗香、?香、芥子、線釧、衣服等以自莊嚴。復當敬禮諸尊旋繞供養，為息障故更作護摩然後發遣。以此因緣故，諸尊歡喜令悉地速成也。
經云：山峰或牛欄，及諸河潬等，四衢道一室，神室大天室者是。略辨作成就處所。蘇悉地云：若上成就，於池邊作。下成就，隨處而作。或與真言相應之處，當就彼作。不依此處，成就稍遲。於有舍利制底中作，一切內法真言皆得成就。然佛生處等八大塔中，最為勝上。若於菩提道場作法者，一切魔事不能留礙。凡猛利成就，於冢間作，或於空室中，或於一神獨居之廟，或迥獨樹下，或於河邊作之。若欲成就藥叉法者，林間作之。欲成就龍王法，於泉邊作之。欲成就使者法，當於人民集會之處作之。若欲成就入穴法者，於窟中作之。此中深秘釋者，欲作上成就時，非但選擇名山，超出諠卑之境，多有清泉華果處，亦當安住如是菩提心山，超出覺觀戲論，多生總持功德處。以內外支分相應故，能以不思議法力，轉成世間悉地之果。若不得如是高山，次擇平地，則以牛欄為勝，以離聚落憒鬧，又潔淨故。牛是修觀行者調柔通達之心，以生正法根身，堪能續出五種醇味。欄以無戲論戒，命風靜息，於功德田中而牧養之，比六根清淨高山，又為其次也。河潬，是自為洲渚之義。阿含以四念處觀為自洲不異洲，自歸不異歸。今此宗於本處作本尊身，亦是修身觀義。言行者雖未得一切調柔，但能造斯觀者，亦能滌除業垢之命，斷隔毗那夜迦往來行處，故為次也。四衢道者，是所欲趣向皆通達義。言行者雖未能自身作本尊像，但能以聲字本尊融為一相，正住三密觀中，不為四邊執諍之所障礙者，自然隨所趣向，所作皆通，故可成就如來使者之用。次雲一室者，雖未能渾合三密，但能堅住一見，善護其心，不為八法風雨惡覺蚊虻之所嬈亂者，亦可隨其力分，作小成就。又雲神室大天室者，神謂本尊，大天即是諸佛，此中室者，名大慈悲。言行者雖於一見之中，未能不動不轉，但能修本尊觀，明白現前，諸有所作，以大慈悲為本，依數時相現等方便，以如來神力庇衛其身，有為事相，無虧法則，亦堪作小成就及降伏等。自此以降，則雖精進勤苦，至終恐無成也。
經云：彼漫荼羅處，悉如金剛宮，是處而結護，行者作成就者。此中正作法時，具支方便，至下品當更說之。又云：即以中夜分，或於日出時，智者應當知者，有如是相現。hūṃ吽字或鼓音，若復地震動，及聞虛空中，有悅意言辭，應知如是相，悉地物如意者。凡悉地成時，有三種相。若初夜成者為下，夜半為中，劑明相動，至日將出已來成者為上。妙膊童子經云：此中有三種相，所謂增長、氣、煙、光現，次第得獲三種成就。若得氣出者，當得世人愛敬等益。煙出得轉形悉地，光出成持明仙潔淨微細之身。若作心成就者，或畫像動，或見嚴身瓔珞華鬘等動，或從空降種種天華，或微風細雨，或覺地動，或聞空中無形之聲，作如是言：汝所求願，今當說之。或見燈焰增長，其色潤澤，曜如金光。或復油盡，光轉增盛。或身毛遍豎，心大歡喜。或聞空中天樂，諸天瓔珞之聲。或於空中，見本尊身，眷屬圍繞。即應奉持閼伽五寶華香之水，讚嘆供養，恭敬瑚跪，自觀功力，而求諸願。既得願已，歡喜禮拜，更獻閼伽。應對彼尊，誦所受真言，然後如法發遣。彼中具說方便也。若深釋者，初夜是如前覺觀，乃至具成就時，以心猶住於相，義名為初夜。中夜是六根漸淨，不生法愛時，例如小乘已過頂法，爾時罪福正等。從此已後，轉近真明，是故義名中夜。夜分已過，劑於日出，喻見心明道時，爾時所成就法，名為上成就也。
複次下，成就相，自如常途所論。若依淨六根中釋者，即是於瑜伽中見無量持金剛慧者，以加持大師子吼說此hūṃ吽聲，或諸如來以大法鼓音滿其所願，或於定中見十方莊嚴世界普皆六種震動，於虛空中說此梵音慰喻之聲，而實來無所從、去無所至，如般若薩埵波侖品中所說。當知是諸行人世間大成就相也。
複次，行者自見心明道時，現覺hūṃ吽字門故，得聞大日如來語密記聲，動彼金剛心地，生萬善牙，發起大悲萬行，遍發如是阿僧祇大願時，十方諸佛皆悉現前，共以梵音慰喻，當知是諸行人出世初成就相也。爾時，世尊欲結會此中大成就義故，更說偈言：
諸佛兩足尊，宣說於彼果，住是真言行。
必定當成佛。應一切種類，常念持真言，
古佛大仙說，故應當憶念。
此中一切種類者，即是開方便門，示真實相。以一一真言門，悉具淨菩提三句義故。當知十方三世諸佛，種種方便，究竟歸會，皆趣其中。是故於一切種類中，盡應照見真言實義。
次復，敦信勿令失墮於心也。
悉地出現品第六
悉地出現品者，如前品所明，雖能滿足眾生微小希願，然彼調心方便，供養修行，本為成辦世出世間大成就事。若求大成就者，不於一切種類中，皆見真言實義，到悉地修，不得成故。次明悉地出現品，正明如是悉地，皆從法界神力中流出也。謂行者觀此成就之果，為從調心供養諸善根力生耶？從如來加持力生耶？從法界力生耶？若由自善根力，即是從自性生。若由佛加持力，即是從佗性生。若和合有，即是共性生，亦非無因緣有。若謂悉地從法界力生者，法界平等，則無生相。若出平等法界，而有悉地生者，則墮邪見戲論中，生義不成。若謂都無悉地，則為誹謗如來秘密之藏。當知如是悉地，即於眾緣起時，本不生故，法爾如是。非是行人所作，亦非佛作，作不可得故。乃至離諸因緣故，即是心之實相，即是悉地實相。以實相度諸魔事故，作成就時，無能障蔽之者。隨此如意寶中所欲，皆悉現前，故名悉地出現品也。
爾時，世尊以普遍加持眼，復觀諸大眾會，知已堅牢深淨堪持大法，為滿一切願故，復說三世無量門決定智圓滿法句。所以然者？世尊已廣開示三密漫荼羅，又說入無量門進趣方便竟，欲令此中普皆成就悉地果故，更說一切法界門決定智印。此決定印，是真言實相也。謂以無礙淨慧，於一念中了三世法，知彼皆從緣起，無有自性；以無性故，不出淨菩提心，是故等同虛空，深廣無盡，離諸分別。如毗盧遮那法界門，乃至最下世天法界門，一一成就之相，悉皆如是。此是究竟實際，萬法所歸會處，故名圓滿法句也。
偈初雲虛空無垢無自性者，正說心之實相，心實相即是一切法中決定智印也。以無邊際無垢無分別故，少分喻如虛空，而實等虛空心，亦復不守自性故，非彼所能譬喻。如是義故，雖復等同虛空無相，而具種種不思議權巧，曲順根緣而導利之。然此權巧，但從機應因緣而生，是故法爾空寂，常無自性。以法常無性故，即是本初不生；本初不生，即是入阿字門；入阿字門，即是毗盧遮那本地身也。如自觀心實相，諸法亦然。是故一切諸法，皆悉甚深難見，唯佛與佛，乃能證之。故法華云：諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。統論彼經深趣，在斯一偈也。若行者見一切從緣起法，皆是毗盧遮那法界身，爾時十方通同為一佛國，是名畢竟淨菩提心。以此畢竟淨菩提心，隨無盡法界，無餘眾生界，機應因緣，一時普現色身，行菩薩道，於念念中，供養無量善知識，悟入無量諸度門。如是於無量阿僧祗劫中，恆殊勝進，嚴淨一切佛剎，成就一切眾生，所作佛事，未曾休息，是名普賢行願。具此普賢道時，能隨一切眾生心所思念，滿其種種希願，乃至施與無上菩提願，是名一切菩薩真多摩尼。當知諸進趣門，雖復無量，至論宗極，悉皆為此一事因緣，三世如來，更無異術。故此伽陀，名為三世無量門滿足法句也。
複次，有人生疑：云何實際心中，能作如是種種有為事故？偈中更說譬喻云：如世間一切諸趣，及彼依報住處，皆悉依空而住，因空得成。而虛空的無所依，亦無念著起作之行。今此清淨法身，亦復如是。雖常寂然，不示諸法法相，而遍無餘世界，無所不為。以從慈善根力因緣生，不由惑業，故云清淨生也。如如來不思議境界經云：普賢菩薩告德藏菩薩言：世尊始從然燈佛所，得受記已，即便入於如來不思議境界三昧，常無功用，自然應現無量佛事。謂於虛空一毛端處，有一切佛剎微塵數等諸佛世界。於中或現生兜率天；或從彼沒，下生入胎；或現適生，遊行七步，自言我今即為生死邊際；或現在王宮，出家苦行；或現降魔，成等正覺，轉妙法輪；或現住世，經無量劫，或復示入涅槃；或一切劫為一剎那，或一剎那為一切劫，劫與剎那，無增無減。乃至一切眾生，未盡解脫，剎那一時，普於此諸世界，常作如是種種佛事，未曾休息，而無功用。如彼虛空一毛端處，無量剎中，念念普現諸佛種種威儀法則。乃至遍空毛端量處，亦復如是。常作佛事，利益眾生，窮未來際，初不休息，而佛剎不減，微塵不增。何以故？一切諸法，如幻焰故。如彼廣說，故云無餘清淨生也。
次雲普勝生嚴修此故者，勝是尊先之義，如世人謂舊德可師軌者為先生，即是先覺。是法而從胎藏生者，梵雲vibhuḥ避部，是具足種種財寶以自莊嚴。古普勝人皆因修此真言行故，令世間佛種相傳不斷，以至於今。若離如是法句，更有如來行者，無有是處。故云非佗句有難可得，以能出生一切如來行故。隨是法句出現之處，即為有佛出現世間，普作照明，猶如大日。故云作世照明。如世尊入此法明門者，常遍虛空法界，行普賢道，無終盡時。故云說極清淨修行法，深廣無盡離分別也。
複次，此阿利沙伽陀，即是如來神力加持句，修諸供養時，以梵音讚嘆彌善，今具存之。
gaganamaraniḥsvābhāvaka：
誐誐曩(引)(虛空也)麼攞(無垢也)[嗨-每+(臼/工)](無也)婆嚩(二合)(自也)婆(引)嚩迦(引)(性也)(一句)
viśvajñānavicitrada：
尾濕嚩(二合)(巧也)枳娘(二合)曩(智也)尾唧怛囉(二合)(種種)那(引)
yakāśūnyahesvabhava：
野迦(引)(授與也)(二句)舜(引)寧夜(二合)系(呼異反)(空也)娑嚩(二合)婆(去)嚩
taḥsadapratyayādhīnagaṃbhī：
多(自性也)薩那(常也)(三句)缽羅(二合)底耶夜(引)(緣也)地曩(生也)儼避(引)
radurdṛśā：
囉(甚深也)訥[嗨-每+(臼/工)]?(二合)奢(難見也)(四句竟)(一誦)
saṃtataṃtuviśeṣagasināṃphala：
娑怛旦睹(恆也)尾勢(引)灑(殊勝也)誐弭難(引)(往也)(一句)撥邏(果也)
magraṃdadateviciṃtitaṃyetha：
莫仡讕(二合)(最上也)娜娜帝(與也)尾進[口*底]單(隨所思念)(二句)拽佗(如也)
sarvagatīnaālayogaganobhau：
薩嚩(諸也)櫱底曩(趣也)阿(引)攞瑜(宮室也)(三句)誐誐奴(虛空也)坌
tiasaṃgagocaraḥ：
底(［得有］也)阿(上)僧(去)誐(無取著也)遇拶囉(行也)(四句竟)(兩誦也)
tathaeṣaviśuddhidharmatā：
怛佗(去)(引)(亦也)?灑(如是也)尾秫(詩聿反)地(平)(清淨也)達磨跢(引)(法也)(一句)
tribhāvāśeṣaviśuddhasaṃ：
底哩(二合)婆(去)(引)嚩(平)(三有也)勢(引)灑(無餘也)尾秫馱(清淨也)三(去)
bhāvācaratetriyāgrajo：
婆嚩(生也)(二句)左囉帝(修行也)怛哩(二合)喻(引)(此也)仡囉(二合)祚(祖魯反)
vibhuḥbhavatesarvajinai：
尾部(勝生嚴也)(三句)：婆(去)(引)嚩帝(有也)薩嚩(一切也)爾(慈以反)乃
kagocara：
迦(諸佛也)遇(引)左囉(行也)(四句竟)(三誦)
naparaṃpadamastidurlabhaṃsaka：
曩跛讕(非佗也)跛娜(句也)莽悉[口*底](有也)訥攞坌(難得也)(一句)索迦
lālokākaraṃyethājinai：
羅(引)(遍也)路(引)迦(明也)羯㘕(作也)拽(入)佗(引)(如也)爾(准上)乃(諸佛也，正翻雲仁者)(二句)。
kaṣitāsuvīśuddhidharmata：
迦體跢(引)(說也)蘇尾秫(上)地(極清淨也)達磨跢(引)(法也)
caratātravikalpavajitā：
左囉多(修行也)(三句)怛囉(二合)(無也)尾羯臘跛(二合)(分別也)嚩爾多(引)(離也)(四句竟)(四誦也)
vipuledharmagaṃbhīramavyayeḥ：
尾補犁(廣也)達磨(法也)儼避囉(深也)莽嚩(無改反)曳(無盡也，亦無壞也)
右梵本於四偈外，更有此一句助聲，今為文便，故通入四偈中也。爾時，大日世尊說此普門決定智印，印諸種子，亦印萬行根牙及悉地果竟，即告諸大眾會言：汝等各從一門，皆隨自所通達，而現法界神力悉地流出句。若諸眾生，隨於何等法門見此法者，歡喜踴躍，得安樂住故。此中神力，亦是動用神變之義，亦是增廣義，謂從一得多乃至無量也。流出亦含多義，或名為得，或名為門，然以流出為正也。時，執金剛等皆悉頂禮世尊，而說是言：如是法主，依所教敕，以蒙大師命故，一心敬順，不敢有違。而後乘問復請佛言：唯願世尊，哀愍我等，示現悉地流出句。何以故？於尊者薄伽梵前，而自宣示所通達法，非是所宜。善哉！世尊，唯願利益安樂未來眾生故。此中凡有三意：一、為自修慚愧謙退之行，示諸行人尊師敬道儀法故；二、為諸聖者等，各於一法界門究了通達，而令法句圓滿，於一門中各具一切門，自惟心量不能及故，不敢於世尊前說所證法。三、為先請世尊演說普門成就法已，然後諸菩薩等各從一門而演說之。則條派可觀，法門有序。今此三千偈，為本存略，故書不盡。言若行者瑜伽成就時，自當具足聞見也。佛贊金剛手言：善哉！善哉！善男子，如來所說法毗奈耶，稱讚一法，所謂有羞者。佛觀諸大士等，雖則智慧方便無量無邊，自知如十四日月，小分未圓滿故，不敢於如來前有所陳說，是即善人之相，故嘆言善哉也。梵本羞字，與慚愧各殊。今言有羞，則兼備慚愧二法。當知此二白法，即是萬善之因。故世尊推廣其義，所謂以有羞故，速生二事：一者、不作所不應作者；二者、則為時俗稱譽，名為有羞恥人。今諸佛子，以具慚愧心故，則自觀察如來種姓，不越正三昧耶，故為十方聖眾常所稱嘆也。
複次，以有羞故，速生二事，得與佛、菩薩同處。以要言之，一切功德未滿者，能令滿足，得與大悲漫荼羅大眾常會一處也。
複次，以有羞故，更生二法，謂住屍羅，生於人天。屍羅是清涼義。如苦熱郁烝者，得入八功德池；遇毒病者，塗以海岸栴檀，灌以甘露。爾時，內外清涼，身心安樂，故名屍羅。行人亦復如是，以有羞故，得入大般涅槃第一清淨處，還以方便生人天中，何況世間善趣也！此中當以三、四、五、六等，乃至無量法門，廣嘆有羞義。以大宗可領，不復備舉三隅。世尊如是讚嘆已，又復誡令善聽，然後演說悉地流出相應句。如生身佛放光明時，光有出處，所謂白毫頂相，乃至足下、腰下相，一一相中普皆流出。毗盧遮那亦爾，從大悲胎藏漫荼羅身，一一身法爾真言相，能令悉地功德普流出。瑜伽行者方便具足時，得與相應，故曰相應句也。
從此已下，廣明悉地支分。最初明作成就人，以是悉地正因故。若行者道種未具，法器不完，則三密之果，無由出現。就此支分中，更復分為多句：第一見漫荼羅者，如前得具滿法事，同於受大戒人。從此已後，乃令修學諸真言行也。第二尊所印可者，謂行者既得灌頂，更於余日，廣供養阿闍梨，咨受真言法要，當以吉祥寶瓶，次第傳度。如蘇悉地經受真言法品中廣明。但此經宗，更加深秘瑜伽義耳。若不師師相受，但執文憶度，輒爾行之，例如戒律。如無師檀出家者，非但無福，反成障道。雖精進苦到，悉地不成也。第三成就真語者，謂所持真言，非但而已。又親蒙本尊印驗，字句周圓，兼作增威等法，勢力成就，則易獲加被，無有疑心。如蘇悉地滿足真言法，及增威品說也。第四發菩提心，第五深信，第六慈悲，第七無有慳吝，皆如第二品中釋。此對秘密乘中四重：第四句對不離菩提心戒，第五句對不舍正法戒，第六句對不於眾生作不饒益行戒，第七句對不於正法慳吝戒。若隨犯一一禁者，諸善功德，終不得生。令此四心，與彼極相違故，必能成就悉地果也。第八住於調伏，梵雲難多，即是已調柔義。謂以十種方便學處，種種調御六情根故，一切三業任運調柔，如馴牛良馬，堪可隨意服乘，有所至到也。第九、能善分別從緣生法者，謂能深修觀察十緣生句，了知真言行門，一切所作皆如幻化，乃至乾闥婆城，以無生無性畢竟不可得故，即是空義；不遮彼彼因緣合時，有如是如是幻相故，即是假義；窮照實際，不出於心故，即是中義。行者如是見時，種種戲論滅故，內外魔事無如之何，方可作大成就也。第十、受持禁戒者，此是真言行門別律儀法，如蘇悉地持明戒品，及毗盧遮那供養法中廣明。能以無疑慮心，敬順奉持，不越三昧耶教，則諸障不起，悉地速成也。第十一、善住眾學者，是真言門所應學事，如前入漫荼羅品中眾多支分，供養法中眾多支分，今此作成就時眾多支分等，乃至緣漫荼羅工巧伎藝明處，皆悉勤心咨受，如說而行，臨事無疑，不看佗面。譬如比丘法中，已離依止，名為住位人也。第十二、具巧方便者，謂於真言事業，曲盡能事，善得變通。譬如規矩繩墨，眾匠所同，而運思精微者，獨得其妙。是故雖犯大罪，若於有巧方便者，則易消除。雖植微善，若有巧方便者，則令無盡。如彼回聲入角，飆火焚薪。若不達如是權用，則功力徒勤，猶多滯礙也。第十三勇健義，如第二品阿闍梨德中說，以作大成就時，當有種種難起，要令心不退沒，又不驚怖者，然後可成也。第十四知時非時者，謂於種種事業，能用悉檀方便，既不先時，又不後時，善趣機會，動而有獲。如坐禪讀誦，營事化人，乃至行四威儀，飲食睡眠等，各有時非時相。如真言行者，若晝日屍臥，通夜不寢之類，皆不與時義會也。第十五好行惠施者，以樂修福事，常念利佗，故能於恩德悲愍二種田中，廣植善根。以此回向悉地，則所祈易果。若兼濟義闕，徒為宿障所纏，則滿願之寶，去之彌遠矣。第十六心無怖畏者，此義與前勇健，少有差別。如在尊嚴威德眾中，能以法自安，威儀不異，種種難問，無怯懦心。設令有所未悟，亦善咨決所疑，終不嬈亂。故外典謂之有守之人。以具斯德故，雖諸聖眾現前時，秉持法事，心不迷謬也。第十七勤修真言行法者，謂於秘密乘中，所為事業，終不中路懈廢。更俟後緣，則令當得者不得，已得者退失，多起障道，使習與性成。故此一緣，例如精進波羅蜜，能成五度。是以毗尼中說，以一心精進故，得阿耨多羅三藐三菩提，何況所余善法，當引智度廣說之。第十八通達真言實義者，謂如前所說，一一名言成立中，明識字輪之相，達其深意，能於眾緣支分，淺秘二釋，自在旋轉，曲赴眾機。譬如有智大臣，於先陀婆一名之下，得其四用，悅可王意，賞祿倍增，故能以法界胎藏，作諸成就也。第十九常樂坐禪者，如前品修習瑜伽，種種調心方便，是名悉地種子，妙果親因。要令深心一緣，念念無間，方能有所觸證，自見成功。若不能爾，徒欲順?目之求，於空中種樹，雖千萬億劫，尚無得義，何況此身，能致大成就耶？第二十樂作成就者，此是菩薩大貪，以此貪慾因緣，染著種種法界不思議色，猶如世人以染著六塵，不能自舍，故成種種業受之身。故瑜伽宗受灌頂時，阿闍梨立要誓言：汝從今已後，慎勿斷貪慾。以不斷貪慾故，則不斷世間佛種也。譬如巧說王膳，樂學仙方，具曉烹任之宜，兼傳飛練之決，而不設方便，無心服食，誰能強之乎？若具此二十德者，乃名作成就人支分也。
世尊欲慰喻作成就人，令深信樂不思議法性故，復告金剛手言：秘密主，譬如欲界有自在悅滿意明咒，乃至一切欲處天子於此迷醉者，謂佗化自在天王，自以神通福智之力成此明咒，能一時普應六天四域眾生，各各如其像類悉令悅滿心愿。又為欲界一切天子女，化作有情無情種種五塵境界，皆悉端嚴微妙移奪人心，令彼深生味著為之迷醉。如現香華、伎樂、飲食、衣服等，皆可現前受用。若化女色等，亦與彼更相娛樂有類生靈，故云受用遍受用。非但應佗而已，亦復自受用之。彼具貪慾愚痴神變尚爾，何況大聖真言，而不能普現色身行如來事耶？
複次，如摩醯首羅天王，更有明咒名勝意生，能一時普現三千大千世界，作一切眾生利益，乃至化作種種淨妙資具，悅可淨居諸聖天尊，令其受用遍受用，而亦自受用之。彼為大千世界主，猶固神力若是，何況遍一切處法界之主，而不能普現色身行如來事也？且置是事，如世間造幻術者，尚能以其咒力加持藥草，示現種種園林人物。又如阿修羅王，猶是四惡趣攝，能以自真言力化為天帝釋身，坐於善法堂上，令三十三天眾皆生疑惑。何況如來窮盡諸法幻際，而不能以法性身作自在神變化耶？又置是事，如七母鬼等，亦以少分自在力結作明咒，能作眾生疾疫災癘，亦能息之。又現見世間持迦樓羅鳥咒等，能攝除眾毒，變革寒熱，禁伏熾火，使成清涼。何況如來於一切心自在中最為第一，而不能發誠諦言，滅除種種災患耶？所以世尊廣說諸譬喻者，為彼作成就人未獲悉地已來，當生種種疑網。或自以心力推畫如是之事，為定有耶？為定無耶？或由未達不思議緣起故，取著真如實際而生是見。夫清淨法身無為無相，而今作種種相，將非虛妄耶？是以世尊為令普斷疑網故，更復結會諸句，顯明中道，言：善男子，當信如是流出句真言威德。此真言威德，非從真言中出，亦不入眾生，不於持誦者處而有可得。若行者以此四不生句諦觀察時，若有、若無、若亦有無、若非有無等種種戲論滅故，即見本不生句。若見本不生句時，則知諸法法相，有佛無佛，法爾如是住。故云：善男子，真言加持力故，法爾而生，無所過越。佛更自說因緣，以三時不越故，謂於去來現在一切諸世界中法爾。眾生有機，則法身有應；機應相關，則有種種如來事業生。如大海潮，久來常爾，終不過限。
次復轉相釋云：何故如是？以不思議緣生理故。譬如明月在空，器水澄淨，又無煙雲諸障隔礙其間，法爾影生，來不可拒。及其一緣互闕，則去不可追逮。復思量分別，徒成戲論。故行者作成就時，但當自撿身心，務使因緣備具。至若有無成壞，何足致疑耶？
複次，敦勸言：是故，善男子，當通達不思議法性常不斷絕真言道。以行者隨順通達不思議法性時，則知諸法如幻際不異寂滅際，諸法寂滅際不異如幻際，已見無二際故，則解如來無邊感應。若解如來感應，則能以金剛儛戲普現色身，使世間佛種常無斷絕，故云不斷真言道也。
經云：爾時世尊，復住三世無礙力，依如來加持不思議力，依莊嚴清淨藏三昧者，自此已下，明所持真言支分。如上諸菩薩等，各住三昧，說自心真言。今毗盧遮那，亦欲宣說自心真言，故先入三昧也。如世間眾生，種種身口意業，皆依於心。毗盧遮那亦爾，一切三世無礙智力，一切神變加持不思議力，皆依莊嚴清淨藏。一切眾生，雖本有蓮華胎藏，以無礙智力未圓滿故，未得畢竟清淨。以加持神力未圓滿故，未得畢竟莊嚴。又一切眾生，雖本有三世無礙智力，神變加持不思議力，但以蓮華胎藏，未得莊嚴清淨故，照用皆不現前。唯有如來，具足成就，故能住此三昧也。
複次今說三昧，當知與智慧俱。然以蓮華胎藏清淨莊嚴智慧，即是如來常慧，無有入住出相，亦無可表，故說如來住於莊嚴清淨藏三昧。而實如來定慧無有二相，為順常途教門分別，令人易解，故言佛住於三昧也。梵音saṃmapatya三摩(引)缽底，正是三昧入證之時，即從定中為說佛心真言故，出無盡界無量語表。若對毗曇明義，即是諸佛常聲語表之業。又以十方諸佛共所印成，此印即是表標義也。次雲依法界力、無等力、正等覺信解力，以一音聲四處流出者。又轉釋如是音聲，非無因緣，要具三力，然後生起。一者不思議法界力，二謂無等三昧耶力。法爾應度機生，則加持應生大誓海潮，終不過限。此是無等三昧耶力，故名無等力。若在行人，則名諸佛加持力。謂正等覺信解力，是如來本行菩薩道時所集善根。若在行人，則名自功德力。如持誦人，以三事和合，正回向故，所願皆得成就。是故如來亦以三力和合故，而出音聲。以從眾緣起故，當知此聲本不生也。言一音四處者，如一阿字，或加下畫，或安上點，或置傍點，則成四用。又阿聲是一，或短聲呼，或長聲呼，或含聲呼，或呵聲呼，則成四名。複次佛心是一，或約本不生理，或約本不生行，或約本不生菩提，或約本不生涅槃，則成四義。四相雖復不同，而體未曾異也。如來為表斯義故，從圓明心中，現四字門。於此一體四門，以一音聲四處流出，譬如無熱池中四河流出，展轉無盡滿於大海，故云普遍一切法界，與虛空等無所不至。以此聲字之相表示佛心，即彼真言實義也。初句歸命一切諸如來，次句微濕嚩(二合)，古譯謂之毗首，是種種義亦是巧義，目佉是門，所謂種種巧度門也。次雲薩嚩佗(去)(引)，是總攝一切法門，謂十方三世一切諸佛，各以無量無邊巧度門，種種因緣譬喻言辭演說諸法。今則統而論之，原其旨趣不出四字門，所謂a阿、ā阿(引)(去)、aṃ暗、aḥ惡也。以a阿字門故，一切眾生本有佛知見性，如來以種種因緣為彼淨除眼瞙使開明，故法華第一句雲開佛知見使得清淨，即是淨菩提心也。既得淨菩提心，當廣示法界藏中種種不思議境界，令普見一切善知識，遍學一切諸度門，故法華第二句雲示佛知見，即長ā阿(引)字大悲萬行義也。已具大悲萬行，次以娑羅樹王華開敷智成大菩提，故法華第三句雲悟佛知見，即是aṃ暗字義也。既成佛已，即以加持方便普門垂跡導利眾生，若眾生了知常住時，如來眾跡都盡，以無跡故名為入般涅槃，故法華第四句雲入佛知見，即是aḥ惡字門也。字輪對如來方便智，更有第五長聲āḥ惡(引)字門，以無別體故此中不說。若欲指文辨相，即是歸命句中種種如來巧度門，以此五字統收一切佛法無有遺余，故名為正等覺心也。
複次，今且約一途修行次第故，作淺深差別說。而實五字，各是一切如來智，各各統收一切佛法。是故下文修觀時，隨舉一心，即見一切如來心。以旋轉無礙故，名為正等覺心也。世尊為顯如是義故，演說此真言時，一一聲字，悉皆普遍法界。於此四字，各出一切字門。如是一一字門，展轉復生一切字門。從字發聲，當知亦爾。此聲從字生故，以字為門。故云即時一切法界諸聲門，從正等覺標幟之音，而互出聲也。雖互出言音，展轉差別，然核其本體，不出阿聲。是故諸菩薩等，聞此標幟之音，即時隨義，知如來心，展轉出生一切法門。亦知一切法門，畢竟不出如來心。是故得未曾有，開敷淨眼，發微妙言音，而說偈言：奇哉真言行，能具廣大智。此廣大梵音，名vipula毗富攞。以真言聲，普遍一切法界，與虛空等，無所不至。當知佛心亦然。故云廣大智。若此智展轉流布，猶如標幟之音，互出聲時，即是成正覺句。故曰若遍布此者，成佛兩足尊。次一偈，以見如是利故，普令勸勉修行。若淨心離我縛時，當得如是自在用也。
經云：爾時薄伽梵，復說此法句，於正等覺心，而作成就者。已下明先持誦供養支分。初偈先明持誦處所。於供養法中，廣說觀菩提心。即是次下品中，以無垢眼，觀自心處八葉蓮華阿字門，使圓鏡現前，光明清淨。然後依隨經教，修種種瑜伽。當知此心遍布流出。行者初習觀時，當有種種相貌。但應修常而住，勿作異緣。久久施功不已，自然明白。一切疑網，漸次消除。故云乃至初安住，不生疑慮意也。此中修習瑜伽，略說有二種地：一者非三摩(引)呬多地，二者三摩呬多地。其等引名相，當約瑜伽師地論，廣分別之。今經所明，但以秘密觀為異耳。所謂非三摩呬多地者，如行者初見心蓮華內a阿字時，其心任運安住。從此字門，光明四照。以是心鏡淨光明故，隨行者所觀之境，皆現其中。次當依所圖畫三昧耶秘密之身，善取本尊威儀色像，而諦觀之。初時閉目住緣，方得明了。其後開目，普皆顯現分明。若欲受持正等覺心真言者，當於前說四字中，隨取一字，置在本尊心圓明上而受持之。故云隨取彼一心，以心置於心。梵本此二心字，皆是紇哩，乃野心，非唧多心也。行者初學觀時，若心未得調柔者，當用前品中方便，觀此心字，作淨乳流注，及與聲輪。又轉聲字，作本尊像，皆如上說。以此三密加持，淨除無始已來三業重障，乃至轉寂轉深，命風靜息。爾時心不外緣，恬安淡怕，明鏡不動，大海無波，自證極清淨句，離諸垢?。雖瑜伽境界，炳著現前，如彼高堂懸鑒，無所分別。以此如鏡之心，觀此圓明本尊心上，復有圓明種子，倍復明淨，又甚微小。故云不分別如鏡，現前甚微細也。所以然者，為表心種子故。如以阿字門，觀一切法，展轉皆從眾緣生。是故核其本際，畢竟無依無相。以了本際常故，如是知世間萬法，畢竟不出阿字門。今觀圓明種子，亦復如是。以見初起時極微細故，則知但從心生，畢竟無住無本。以知無住無本故，後雖修習增廣，乃至彌綸法界，則知不異初起時。是故學此觀者，要從微小，漸至光大。
複次，所以從小至大，攝大歸小者，欲令行者心自在故。由彼心力卷舒無礙，漸能以一微塵包含無量法界，以無量法界內一微塵中。若深秘釋者，此是般若經中諸佛微細慧，以出過一切心量，不可示人。然亦自在心加持，無所不見，是故義雲微細，非細小之謂也。
複次，行者以常修習相應故，不思議法界幖幟轉更現前，能觀自身即是本尊身，觀本尊身即是自身，如是不二而二，二而不二。若觀本尊心佛為自身時，即見自身在本尊心圓明中，於自心上亦有微細圓明種子，能令漸次增廣，卷舒自在。若觀自心中佛為本尊時，即見如來在行者心圓明中，於佛心上亦有微細圓明種子，能令漸次增廣，卷舒自在。皆無障礙，互不相妨，故云乃至本所尊，自身像皆現也。劑此已前，名為影像成就，猶屬未等引地。次從第二正等覺以下，方入等引地，能於觀行心中見佛真實加持身。故法華明深信解相，則為見佛常在耆闍崛山。普賢觀云：十方諸佛色身不滅，我濁惡眼障故不見。今此經宗以行者淨心為因，如來淨心為緣，從於心因緣生，故名自見心佛。如是見時，不離本不生句，故名真實加持身。不同散心人等心外見佛，又不同初學觀人但得影像成就也。
偈云：於鏡漫荼羅者，謂如先觀自身作本尊三昧耶身竟，又觀心處圓明，清淨微妙，喻如圓鏡。鏡中有八葉大蓮華王，鮮白嚴好，?蕊具足。如前於華台上，有種子字。轉此種子色聲義趣，即見大日如來真實加持身，如在甚深窟中，住於三昧，首戴發冠，通身普放無量光明，相好莊嚴，不可窮盡。爾時行者，以蒙法光所照，心轉開明，自然悟解十緣生句，了知如是妙色，不異於空。雖複本性常空，不異於色。色相既爾，心義亦然。以色心皆入阿字門故，則知心性本寂，猶如虛空，離一切執諍戲論，過諸魔事，是名無相成就初種子心，亦名秘密觀門三摩(引)呬多地。對法華經，即六根清淨位人。約涅槃經，即是池珠影現時也。從此以後，漸運巧方便，安徐入水，是觀色像身時，轉解法門身。當知正覺句者，即對此經初品，明菩提心相，正等覺顯現之義。以明珠在掌，故名為顯現，非但遙觀見之也。鏡漫荼羅，是淨菩提心，諸法不能動義。大蓮華王座，是妙法胎藏，不染污常住義。深䆳而住，即是深入無際義。總持髮髻冠，即是萬德圓滿義。若就淺略明義，但云持髻冠。此持字即具陀羅尼聲，謂上窮萬德之頂，畢竟同歸。譬如攬結眾髻，戴之在首。故譯者欲兼淺秘二釋，故具雲總持也。次雲圍繞無量光，即是初品偈中無量智成就義。故涅槃經云：夫光明者，名為智慧，如琉璃光。菩薩事中廣說。次雲離妄執分別，是初品偈中越百六十心義。本寂如虛空，是初品偈中本來寂無相義。以上文菩提心印撿之，節節相對，故知此中第二深秘釋，正以淨菩提心為悉地種子也。若用此品第二正覺句，望前品所明第二諸佛勝句也。已是一重深秘，更約覺觀分證言之，又是一重深秘。入一一地，各有初種子心，及三月持誦義，轉復深秘，隨行者心量淺深，皆可作諸成就，故此不空悉地，其義無邊也。次雲攝意者，從一至一，十亦是一，若至一百、一千、一萬等，亦皆是一，一以遍多時故，乃至多時，能自見也。梵雲三摩(引)呬多，是等引義，亦是攝心一境之義，即一心義也。次第二月者，塗香等奉作，饒益眾生，諸種種類，如前世間行中，亦有塗香等供養。此中復說者，意與前殊異也。此中已得等引，其心清淨調柔，隨事能成，隨奉一香，即能如實遍滿法界，普遍一切眾生界，作種種利益，隨事皆成，如華嚴經回向中廣說其相。如香華者，隨有一切所作，亦復如是，無不成就，大作佛事也。又佗月者，此中有兩月行，即到初地也。(更問)舍離利養者，以文解之，即是舍於八法違順之事，為妨道故。若作秘意，是此菩薩大種善根，此報無盡，現得無量法門功德之寶，不應於中而生取著。若生法愛，則不速入正位，故須舍此利養也。彼時行者復更如理思惟，即菩提心而發悲願，稱理而起，故言如理思惟也。此中思惟意者，謂如是應理思惟而得自在，謂行者住瑜伽得成就也。謂我當自在安樂一切眾生，得一切無障，即是發決定悲願。云何眾生同有如是覺性，而不自了受大苦惱耶？即生大勇猛心，要當以無數方便而成就之，必定皆令到一切智地，除彼一切垢障，使無有餘也。或復發願，願以如來稱讚悉地樂欲當成者，謂如來無量知見，究竟成就巧度妙權，若不得此，云何能以一大事因緣而出於世？如是諸佛所稱嘆微妙方便，我當速成也。樂欲，即是志願也。或時一切眾生諸願滿足無障，蓋應理而生攀緣者，如是瑜伽無有障礙，以如是攀緣而念誦也。謂以我功德拔一切苦等，以大悲心滿一切眾生之所希願，拔除彼大苦而與現樂，亦能成就。何以故？以行者自心無垢障故，即有大勢力能。又為眾生隨分除障，由彼我無障因緣，即能隨事成就也。此即普賢行願也。此相云何？謂生如是大悲之願，傍生界中互相啖食之苦，皆令永除；餓鬼趣中乏少飲食，常令充滿；地獄趣中無量極苦，皆令除滅。以我功德故者，以我所生無量勝福，佗月舍利養，謂第三月於內外無所貪著，名舍利養。然外事論，不求不受施也。舍此利養而施眾生，由真言行故，皆得成就也。及此余門思惟，頻頻悲發者，此等悲願有無量種，不可具言。初一月、二月持誦，亦復如是發願。但初二月但以信解心作，然未好成；第三月所願皆成，故回向自佗也。行者若得意時，隨事而作，如是頻以大悲之水而洗其心，漸令此菩提心有大勢力，迄至第十一地以來，漸漸力用增，皆由此也。初一月菩提心；次月觀佛形像，名正覺句；第三住真言，離一切相，名三月，亦名三落叉也。次又廣大加持三種句想念，謂如來加持神力，由三句得成。今欲行如來事故，思想念此三句也。一者、以我功德力故；二者、周遍法界故；三者、如來神力故。此三句和合，而廣大加持力生。如是念已，應誦念此句，此是一切真言心也。取三句功德，隨取華等，以心念加之，如華即以華真言，如香即以香真言加之，乃至一切處拔苦與樂獻佛等皆成也。若不用本真言加之，用後明妃亦成。以我功德力，於此眾生界周遍，如來加持力等法界及諸義利，思念欲饒益一切諸眾生，彼一切如理當得緣念，由住理故，隨所緣念而成也。乃至除苦，苦即除等，以我功德力故，以如來加持力故，以法界平等力故，以此三緣合故，則能成就不思議業也。如此作者，當知應理，故言當得如理也。
大毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第八
卍新纂大日本續藏經第23冊no.438大日經義釋
毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第九
沙門一行述記
悉地出現品第六之餘
爾時，如來復說虛空等力虛空藏轉明妃真言曰：者，猶如虛空不可破壞，一切無能勝者，故名虛空等力。又藏者，如人有大寶藏，隨所欲者自在取之，不受貧乏。如來虛空大之藏亦復如是，一切利樂眾生事皆從中出，無量法寶自在而取無窮竭，故名虛空藏也。轉明者，轉是能生之義，能生此藏，能生一切佛事也。如前所發悲願，謂如以一華供養時，運心遍一切佛及凡聖皆獻已，即回向一切智智：諸受我施者，願以此力令我得如上願。如是願已，以此真言加之，無不成也。
namaḥsarvatathāgatebhyāviśvāmukhebhyaḥsarvathā：
初、敬禮一切如來等，巧門等(亦是種種門等也)，薩嚩佗(引)(一切也)。
khaṃudgatespha：
欠(平聲)(空也。通上言一切皆空也。此是種子字也。)鄔特揭(二合)底(生也)薩泮(二合)
rahīmaṃgaganakaṃsvāhā：
囉醯?(普遍也)伽伽那劍(虛空也)娑婆(二合)訶
此即虛空藏虛空等力之義，於一切法空中而生此物，普遍一切虛空也。誦持此者，隨以一華奉獻，令遍法界，上獻一切聖賢，下施一切有情已，於中發如上大願，以此真言加之，皆得成就。如從藏中自取寶物，無不隨心也。誦此三遍，隨所思念，彼亦成也。(凡所獻華等，以三種力回向，而以此明加之，一切隨意［成］也。謂以一華獻一切佛等，自在成也。)次滿月作成就者，先供養承事已，得成就之相，然後於白月十五日作持誦法，即是滿月也。隨上中下事作成就法，上事山峰，中事牛欄，下事寒林，其河灘等通上中下成也。或隨意所樂處作之，于山峰等處造漫荼羅。初第一重周匝畫金剛，此壇三重作，皆以金剛為界，其方神諸佛菩薩等，在後有說處，此中未分別也。此中布列諸尊，總同前位，但以金剛相連結為異耳。所畫金剛周匝為界，畫此皆令清淨，令無過，作之無過，謂圓整端妙也。其金剛相周匝如此，悉皆黃色，即是金剛色也。此有三事同於金剛：色同於金剛，體同金剛，名同金剛也。淨同金剛，即是淨妙同金剛也。以此三事同於金剛，無有能破壞者，無能勝者，無能降伏者。若作此金剛界已，令諸為障者悉皆迷惑，無敢嬈者，既得離障，則所成藥物易得成辦也。雲四方角者，此有二義，謂壇正四方作，又金剛印亦四方作，亦正當四方面也。雲金剛結者，如上周匝安金剛，皆股股相連，即是金剛結義也。安一門並緣(緣即是如上所說，開一路空處為外緣也)相應者，謂此門隨事相應也。上成就門向東，中成就向北及西，下成就令門向南也。其界金剛相連，亦是金剛義。二守門者，為作成就之物最須守護，以此守門為要，即是上所說威光難視及相向守門者也。皆豎指為印(印在下說)，二俱赤白，作極忿怒之形。角置gu輸ra羅並焰，即是獨股金剛，但有角處皆置之也(有焰)。中金剛安同喜座。四方處相對者，於漫荼羅最中置十字羯磨金剛，令正四方(正當四方面也)，於彼上作大蓮八葉並蕊(在金剛上作也)，此即同於金剛之座，故言金剛同也。結金剛印，即是結金剛手五股印，故云金剛智者金剛印也。當稽首一切諸佛，數數彼處作護藥物作淨者，彼禮佛時如上所說，廣大悲願數數自誓，運心弘普誓不為己，乃為一切眾生故成此藥物，願加持力令速成就，以此成故能利一切眾生也。其護藥物具有多法，廣本有之。凡取藥時須解法用，市求自采亦有方軌，乃至作護作淨皆有次第法用及光顯等，此中未具，當宜更問也。(或蘇悉地等，可通用也。)作淨已，彼持誦時，亦有初中上成相。若得無障成就者，上成有三相，謂初夜暖生，中夜煙起，五更焰出。中成有二相，謂除焰出。下成有一相，謂但暖生。轉謂從少得多，從煙得焰等也。既得成已，或食或持，能得自在，游諸佛剎，從一至一，住壽無量劫數，威光自在，於生死自在。以於生死自在故，即是真佛子也。(世界上行，即是履世界行也。)物成已，以金剛印護自身，護本尊。護物方取之為五分：師(一)及先成就仙，(二)助伴，(三)己身，(四)及佛也，(五)佛物。隨彼所生，於三寶處用。先成就仙物，若有仙來取，當與之。不來取，分為二分：一與伴，一自取。師物，若師在佗方，當為掌之，待來與之。若師不在，緣彼所生，為作功德也。刀等不可分，亦標心為劑也。從初至末，皆用金剛自護護物，乃至了也。於一切世界，能普現色身，作大佛事。其供養藥，亦有方法，謂獻諸佛。(［經云：轉供養者，得成就已，持至十方，隨意數獻十方佛也。］)及與阿闍梨助伴，各有分數方法。(當更［問之。］)若得如此成就者，是名有分別成就也。以藥物等事，猶是事相之法，故名有分別成就也。因此有分別，而得無分別成就也。此約分別為因也。依此有分別，而得無分別果者，無為無相不思議無漏之果，雖非因成，而以有分別為因，能成此無漏無為之果也。
經云：秘密主，一切世界現在等如來應正等覺，方便波羅蜜多，通達彼如是一切分別本性空，知方便波羅蜜多力，無為以有為作眷屬，相應眾生，等現法界。遍者，謂無為之果，而以有為方便，能成此事，不可思議。現在未來過去三世佛，皆以通達方便波羅蜜故，而說此法門也。舉三世佛，欲明同以此文入也。雖復設此有為方便，然即了此分別之法，本性常空，如是因緣起法，離於生滅斷常一異去來，但如幻化，不異中道。若舍離此，而求無分別體，不可得也。以無為之性，即不異有為，了達如是甚深緣起法故，能以此有為，即成無為之果也。是故一切三世如來，以方便力故，雖證法界，而能從此無為無作本體之果，而以有為作諸眷屬。如大日如來，於自證之德，以加持力故，(而於無為以有為為表者，本性無所為，因有所為，而能成無為也。展轉相應者，未持誦時，性本不淨，由持誦得清淨，今為度眾生故，復現不清淨身，此不淨身，復為佗作［淨］綠，名展轉相應也。還從無為生，有為為表也。)現十世界微塵金剛菩薩，一一以真言門，引攝眾生，皆令得至無為之果是也。以此方便，遍於法界，普應一切眾生，令得義利也。見法安樂住，歡喜心長壽，得五欲戲喜笑，受斯佛世尊供養，作此一切世人不信，毀生句得如上事。此義利見如來菩薩真言行道次第歡喜心說者，謂諸如來以方便故，從無為界以加持力，不舍眾生隨應示現，或令見法住安樂行，或發歡喜心(即法喜初地也)，或得長壽無數劫恆睹佛興世，或得淨妙五欲以自娛樂，又能供養一切如來。此事無方便者不能信也。彼作是念：真言之體即同法界，無為無作云何能成是事？若生是事即是有相分別，云何應理耶？是故生毀也。然此中佛有秘密之意，無方便故不能解了。此中以心自在說為長壽，如此壽量即是如來法壽之命。五欲者，謂四無量及菩提心。一切聖人以此現法而自娛樂供養如來，即是真法供養法身佛也。若行者依佛方便甚深緣生得世法成就，即於此中觀本性空，即是無為成就。如是不思議法，凡夫自不能信了。然諸佛如來及菩薩等見此義利故，說此真言行次第之道，不可謗為無也。何以故？如余菩薩為求無上道故，難行苦行如救頭然，經無量劫尚不能得如此成就。了此真言，行者若具方便，一生可成就也。以知甚深緣起十喻義故，以真言等雖作種種成就，而無取著不異於如，是故微妙速疾也。
次明所成藥物，謂如上先一月一洛叉，次二月持誦已作漫荼羅，於中置此所成物而作念誦，更三洛叉方成也。此漫荼羅神位等，即與大悲胎藏同，故此中不說之，但以所欲成物置中，以大日如來置方隅。(更問)幢以竹為莖，纏以淨疊，更縣垂一丈以來如幡狀，上作層形，其上安拔折羅也。刀以鑌作骨柄，傘有上中下成，謂金銀孔雀也。舄履以皮作，先種種熏洗極淨無氣，更以藥持之，乃至火不能燒，又極香方中用也。如意取淨好寶置之幢上。眼藥用安膳那作，此安膳那有二種，一極輕逆水而上。(更問)牛黃者，更有無量藥，謂空青、朱沙、雄雌黃等，皆方可成就。又金剛杵等無量物亦可成，大本具說方軌，蘇悉地亦有次第也。如履舄得成，即可乘之游佛剎無礙，眼藥成即見十方佛剎，余可解。又有畫作鳥獸種種形，隨取其一作法成，即堪乘御往十方佛剎自在也。或以法加童男女，亦令彼成就以為供侍，即游十方剎也。西方有一人成，引五百人升空而去，不知所之，此法成即是持明仙也。此物隨心所欲作之，彼持誦時亦得境界，令作如是如是物也。或可運心作，無物而作亦得成矣。
經云：一切世人所不能信，彼人得之，謂作成就人也。不能可信，希奇之事，皆能得之也。故云善男女方便，具欲求之物，但以自心自在，唯如是得成就也。彼自心自在，唯如是成就者，謂隨意所欲，唯心所轉即成也。唯謂用自心，不藉余緣。唯亦是暫義，言才心念即成也。
秘密主！因果欲樂，依秘密主，非彼愚夫之所知者。若人於此真言行中，作如是念：我今行如是因，當得如是之果。當知此非正說也，唯是愚夫虛妄計耳。何以故？有諸外道，說一切法從我而生(［若如是自在，喜故即與，不喜故不與等。如是等人，不能解此道也］)，則是萬物皆從因生。若從因生，此因即有自性。若有自性，即墮常見。常見常法，云何能生？若因滅果生，即斷滅法，云何能生？意云：因者因空，因既空，何有果也？如中論智度中廣破。當知此因，以智觀察，尚不得其原。此因無依，無依即是本來不生。本來不生之因，何能生果？故知彼果，本來不生也。因非實有，因既非真實，終不能生實果，當知果本不生也。又復是因，本性空寂，當知果相，亦復如是。若於如是緣起法中，而言有因有果，即是遍計所執，墮於斷常一異，不入中道。是故證知，如是真言，永離因業之相，即是法界不思議界也。又因是有所作法，因既有作，作當知果亦有所作；既有所作，何能成真？實當知果離於因業，以此因果等相妄想故有。正觀察之，本無所住；無所住故，果體不生，即同無為也。是故行者若作是念：我誦真言，修真言行，當得成果。徒自欺耳！此真言者，雖從緣起，而實無作。從本以來，法界無生無滅，非淨非染，法體如是，云何得成耶？當知真言行者，但以方便自淨其心，若三業清淨，當於是中自得明了而自覺悟也。譬如有人夢中修行種種六度而淨佛國，覺已則無成果之相，但是一念無明心中有因果萬行耳。又如暗室之中而有寶藏，若以方便然大明燈，雖因緣生滅推不可得，本同於空，然亦明法任運而起，以明因緣則見寶藏，非此寶藏因方便生也。修真言行者，本為除遣惑業，當體悟法界無生滅淨染，離諸分別，知此真言之體即是法界之體也。若了知真言之體即同法界，等於大空，自然能得無相三昧也。由無相三昧故，悉地現前，當生如是信解也。
次金剛手復問佛：唯願復說正等覺句、悉地成就句。即是如上所說，一字能生四字，乃至遍滿法界，此即是佛心句。今問此中成就之法也。諸見此法善男子、善女人等，歡喜心安樂受而住者，此即是隨於此中而修學者。若得成就，名見法也。成就者，謂即以此生而得見諦也。彼見法者，聞佛說此成就之法，必當深得法喜，住安樂行，現法樂住，故請問也。經雲不害法界，意言非此法界中有所妨礙也。乃至受種種世樂，而世樂即是法界，終不因此而妨損法界也。非法界不害。何以故？世尊，法界、不思議界，一切如來應正等覺說。是故，世尊，法界不可破壞。修行真言行菩薩得是者，然此四字究竟成就，與法界無所妨害也。此四字句皆是佛心，豈以佛心而妨法界耶？住此成就者及法界，無二無別，無相妨礙。此悉地，彼法界，都無所妨。何以故？法界不思議故。是故無量佛得道成就，而法界不增。無量眾生滅度，法界不減。若眾生勝進，亦非加益。若破煩惱，亦無所損。即不思議界，性同金剛，不可破壞。若有妨礙，則有彼此。有彼此，則可破壞。今即無妨礙，故不可破壞也。此不壞，亦是不可分析之義。謂種種門，種種世出世事，同一法界，不可分析，令成別體也。若能如是通達，即是得見法成就也。時佛讚嘆金剛手，善哉善哉，汝復善哉者，嘆彼能問如是大事因緣，故重嘆也。汝哀愍未來修真言行者，故發如此之問。汝今諦聽，吾為汝說也。諦聽諦聽，善思念之，吾為汝說如是者，此意言，汝諦聽，善思念之，吾為汝說如是事也。次言如是世尊者，金剛手，願欲樂聞也。佛言：秘密主，a阿字作成就者，即是於正等覺句中，作成就法也。僧住處者，謂寺，或山房，或窟，或室。內者，隨意所樂欲處。及秘釋，如上已出之。
經云：以a阿字，遍布一切支分。持三洛叉誦者，以心布此a阿字，從頂及眼耳等，乃至遍於內外身分。又誦此a阿字，三洛叉即成就也。又秘說云：本尊種子及圓明，名為三也。字在圓明中，圓明在本尊心上。觀一成時，三皆自成。一緣於此三境，故名三洛叉。洛叉是見義也。誦此三洛叉已，至白月十五日，名為滿月。依文誦三洛叉竟，取白月十五日，作成就漫荼羅也。作此法時，儘其所有，供養三寶。作成就時，亦誦此字。(秘說如前可知。)作此法時，普賢文殊，或余諸金剛。此言應者，不可定準，隨有一尊來為成就也。然見時亦有上中下相。若親見分明，與對目無異，為上成。若但聞聲現前，示教利喜，為中。若夢見等，為下。又見時有明昧等殊，即知有障無障等也。(秘說可以意得耳。)如是本尊等，現前加被時，即應作禮，奉獻閼伽。此即香華之水，加以五寶谷等，如上說之也。行者爾時，即得不忘菩提心三昧。以得三昧故，其心及身，皆得輕安。(輕安謂垢障除也。)又即以此輕安，布想念誦，得身心清淨。如六根品中所說，萬像皆見，能知佛心等也。以身心清淨，即故得隨生，謂意生之身隨念而生也。隨生謂因念誦隨生身心清淨也。行者若欲耳根淨者，想布a阿字，於其耳根而復念誦，即得耳根清淨，聞持不忘，能聞十方佛說法，乃至天等之聲，亦如法華說也。若欲住壽長久者，想a阿字，同於出入息(謂以此字作出入息，令出入分明不斷也)。如是想念，日日三時思惟，即得常壽也。秘說者，字及句並本尊為三時也。若欲攝一切毒，想a阿字，或自或佗想在身。若如自作者，想此a阿字，於有毒之處，漸遍身分而驅下之，毒漸漸下，字亦逐之，逐出盡即除也。毒有二種：一、藥物之毒；二、有情毒，謂龍蛇等毒也。若秘說者，毒謂三毒，若三毒盛時欲除，亦如前作法逐之令盡也。若欲令人愛念及彼歸依者，想a阿字作其自身，想ha訶字作彼身自身，想持商佉，又想以蓮華，即彼持之，互相觀看，心中誦此a阿字，設彼忿怒高慢，亦即愛心順伏也。秘說者，若欲攝伏其心，想自作a阿字，想心作ha訶字，心有蓮華，手有商佉，而令相順，即能攝伏也。一切難伏者，亦可伏之，謂上煩惱也。
佛又告金剛手：諸如來有意生名業，作戲行舞等者，從佛心業而生，作種種戲行，現種種戲論之相，即是普現色身，隨類作六道之形等也。舞謂種種神變幻化之事也，隨事示現，其類眾多，不可備言也。四界攝持，謂地水火風界，雖現此身內外依正，然此唯從佛心生，隨心而有，體同於空，不可取也。以心王安住，等同虛空，虛空常不動，而含容一切也。見謂世間果，非見謂菩提等果，此類無量，故云廣大也。又見謂種種舞戲之相，非見謂涅槃之果，亦見三乘修行種種法門，隨彼所願而令滿足，即是能現種種可見不可見事也。乃至願求禪定智慧法門眾寶，亦隨類示現而賜與之，猶如如意寶王，隨眾心所求，一切施與也。samāhita三摩呬多，是等引義(等引，神通等令起，非等至也)。
時毗盧遮那佛觀一切大眾會，觀已，告金剛手秘密主言(已如上解)：金剛手！行舞一切作，成壞果廣大，親一切與者。舞是戲論也，普現色身，隨類曲成，作種種應，此非真實，但如幻耳，是故名為如來之儛。猶如舞者，能悅可眾人之心，雖種種意解不同，皆令心悅。佛亦如是，然非四界之色所作，隨佛心意而生，從心而生，從心而滅，雖非常法，而能隨緣生滅。此興廢隨緣，故云生滅之果，即謂成壞也。此亦遍於界法，廣大無邊，故云廣大也。作已還滅，故云成壞。廣大成壞，此成壞即是變轉義也。然此緣起，即是如來妙應，從佛法界機感而生，雖生不生，雖滅不滅，即同於幻，不異法界故也。猶所作不實，故名為舞。三世諸佛皆作此舞也。親一切與者，我親於先佛授得此法，今復親授於汝，故言一切親與也。親謂親能現前授與一切所願之果，此義正也。先作自實相者，如上所觀種子真言及本尊，由觀見本尊，見已即轉自身而作本尊，展轉相即，不相妨礙，即是見於金剛之界，菩提之心，故名先作真實相也。如是次第住者，謂住前所觀者，心得善住也。先已自見實相已，a阿字經云：如是先正思念。謂如上文所說思惟法而念也。a阿字自已作，並點作廣。一切黃極悅意，四角金剛欄標中，思念持誦諸佛一切處光。此等一切佛自實相說者，謂觀阿字令作深黃色，其色相端正嚴好，令人悅意，在於自己之心。
經雲並點廣者，即是字上加點義，增加即是廣也。又此字外作四角金剛標欄，此欄同三股金剛更互相叉而作之，於中置字。見此阿字已，即轉此字作毗盧遮那本尊之形，即是自身現同本尊之像，其像一依本印而作也。此佛通身有光，此即菩提心中所見實相之佛，猶如淨琉璃中內見真金像，非同餘心數中妄想也。當知如是見者，即是見心實相之佛。作此成就者，若無疑慮，即能普為一切眾生作大饒益。
經云：具廣大希有者，猶如幻人，具有種種異事也。猶如諸大菩薩，隨心所欲，利眾生事，如幻水月，而應萬類，皆得成也。此即是如來如幻三昧之句。若能如是作者，無始以來，惡業及三有逼迫之果，乃至無間之重業，現身即滅，何況餘業。當以要言之，三有眾苦，果報皆滅也。何以故？猶持誦者，以得住於sa三ma摩hi呬ta多地故。若觀如是實相心者，(［經云：若觀於彼心，無上菩提心。謂觀行者自心中無上菩提心也。］)即是無上大菩提心。若住斯觀，即能淨身口意業。由能淨業故，淨與非淨，業果離也。意言有如是業，生淨不淨，皆不能污也。
經云：當業，謂當生此淨心之業也。此果皆不能污。何以故？以常與理相應故。譬如蓮華，雖生於淤泥之中，而不為彼之所染污。如是行者，即同諸佛。何以故？以能生一切諸如來故也。此即是仁中之尊也。(［意云：才觀住菩提心，已得如是果，況身現證而成佛乎？］)時毗盧遮那如來，又復住於降伏四魔金剛戲三昧。住四魔降伏，作六趣解脫，一切智智滿足。金剛字句說者，住此三昧，能降伏四魔，能除六趣煩惱業苦，而與解脫之樂，亦能滿足一切凡聖所有希願也。佛住此定，而說金剛句真言：āḥ阿vī尾(去)(引)ra囉hūṃ吽(引)khaṃ欠。此五字，即是降四魔真言句也。āḥ阿字是行，所謂本不生行也。傍加二點，是淨除義，以此義能降伏四魔，除一切苦也。vī味是縛義，加上三昧長畫，是無縛三昧，即不思議解脫也。ra囉是淨六根義，由六根淨，故無塵也。hūṃ吽(引)義，上已說。khaṃ佉義，上亦有解處。又hūṃ吽(引)有三義，即如來三解脫也。修行除障，而得三解脫，從三解脫，而住大空。khaṃ欠者，大空也。佛說此真言時，金剛手及普賢等，得未曾有開敷眼(如上說)：稽首一切一切智。如是說言：(一切一切智［即諸法一切智者］，所謂諸如來也)一切財富。此梵音意云：無所不足，即是府庫義也。言以此五字，為大聖府庫，能滿一切願也。一切財富，一切諸佛菩薩救世者，此一切佛菩薩救世者，緣覺聲聞害者(［此嘆聲聞之德，謂害隨眠者也。又梵解雲，su蘇ra羅yaḥ藥，此雲是害煩惱者也］)，行地遍種種神通者，財富即是如來法寶，以給一切眾生，由尚不匱如是無窮大智寶藏，故名富財者也。由法財富，能施一切，而說此真言之門，上從諸佛，下及聲聞，無不依於此句，而能施作種種神變，利益一切也。故云隨其行地，而現種種神通力也。行地，謂凡所行處，如彼偈雲，尋地山林遍無等也。彼得無上智，佛智無上智者，非但得神通而已，亦由此句，一切聖賢，得成智慧，乃至同成一切智智也。二乘智對世間，亦名無上，今更明佛無上智，故重言之也。贊已，復請佛說此五字次第廣法，及布想心等種種類者，所不言處，皆請此中說也。布字想字，上中下成，色用差別，種種方便，皆請佛廣為宣說也。種種門中，成就進趣，順行此法，名為教也。自說此教者，請佛親演說也。若佛廣說此法，諸行大乘無上真言行者，當得見法，若已見者，亦皆歡喜。見法，謂證得也。當住者，謂自見已，復授諸眾生也。由見此事，自佗俱獲無上法利，故請佛廣說。本經有三千五百偈，說此五字義也。sa三mā摩(引)he醯ta多正譯是住心一境之義。佛欲說金剛之句，普令大眾住心一境而聽也。欲作此金剛真言成就之法，先令作金剛座。如佛初欲成道時，在於金剛道場，除此座已，更無餘座堪能勝致此也。於時大金剛為地際(［從地盡地際也］)，此地際加持下身，為欲說a阿字(［意雲此字最勝也］)。第一加持者，為欲說此法故，先以加持自身也。下身，謂自臍已下，想皆作純金剛也。此有內外，內謂如上所說，外謂想自身坐處，在於方金剛壇中，其壇已如上說。方，標欄者也。名大因陀羅者，此是金剛中之極剛者，能破金剛，而金剛不能破彼。又是極黃色，如紫磨金色。此座想a阿字為之，名金剛輪也。於此座中，思惟一切，即是瑜伽之座，此是修行應理者之座處也。思惟一切，謂一切事，皆此中思惟作之也。事眾多，故云一切。右初釋阿字為座竟。次說長聲之ā阿字，此字是第一命根也。以能活諸字，故云命也。若無ā阿字，諸字即不生，此是能攝召句。若想此字，能攝召一切內外之法。攝召長聲，即是行。若觸a阿字，即引一切佛行，故云攝召，是攝令屬己，自在受用義也。此a阿字門，能攝召一切如來功德，令歸自身，亦能滿足一切之願故也。次說aṃ暗字。若想此字，能攝一切毒及病等諸障也。內外諸障，皆能攝而去之。內障，謂種種障道之法，但有現前，皆能攝除。外障，謂一切外物為障，亦悉能攝也。又除諸毒諸病，病有種種，皆能除之也。又能攝者，乃至失心，即能攝之，令得本心。又以此字，能攝心一境，速與三昧相應也。若想此字，得如上功德，故云能攝授諸果。一切能與者，與即是滿其所願，授悉地果也。若持誦者，一月中結金剛慧印，而誦aṃ暗字。於一月中，日別三時作之，一切無智城破也。一切眾生，無明之所纓繞，四合堅固，猶如牢城，不可破壞。以此aṃ字門，而能摧壞也。不動堅固者，謂天人阿修羅等，所不能壞也。凡一切增益事，若欲作時，皆坐此座。增益，亦名圓滿，謂能滿一切所願也。若秘釋者，一月是一見也。若得見法，入於初地，任運增益一切三昧陀羅尼等，及至諸地位也。若欲作增益法時，持誦者於此金剛壇中，想佛住於三昧，身真金色，周匝光?，有威光義。雲有威光者，即是兼明本尊義也。梵音如此，周匝?光，以發為冠，此是大因陀羅也。此大金剛之堅，即是佛智之義。能破一切，無能除者。想此佛在方金剛壇中，隨意作一切成就物也。
經云：常安者，謂此等一切事，當於此輪中作也。成就金剛法，五股純金作之，置於壇中，而復依法求上中下成就，亦如上說，謂皆持誦此阿字也。若欲成就佛頂者，以真金為佛頂而加法，若得成者，即同大日如來之身。或可不須別物，但以自在想作佛身而加持之，若成即同佛身也。若作金剛成就持之，即同金剛手菩薩也。若欲成就蓮華者，以金作八葉蓮華，於中持誦，若成即同觀自在菩薩也。刀劍者，作亦有法，若成持之，即同文殊童子也。鵝者，作法若成乘之，即以此身成梵天身也。若成就外財之中，或成就黃白，所謂金銀也。或成就地(地謂伏藏也)，或如意珠等，但與增益相應者，皆用此法作之，具有上中下法也。大因陀羅觀者，謂於金輪中觀想也。
複次，凡攝持法，如前雲攝風等，作七點等法，猶未能盡，此中具足明之。凡一切為障害道者，皆用此法，攝令不動也。一切一境者，令一切住心而聽也。作此法，先想八峰須彌山王，八峰謂四面周匝。作此山峰，於八峰上想蓮華，華上有三股金剛，其股向上。經云：置彼頂，是杵上頭也。此上想作阿字光焰，周匝繞之。如是想已，一切障皆令攝除也。如是攝彼，令住一境，而不得動，非是不動尊，是定住義，自在隨意，修道無礙也。又成就藥法，凡如是等，欲成就時，具有次第法用，今此中但略明大宗耳。作藥加法一百遍，凡言百者，皆加八遍，為一百八遍也。誦已自飲，或以與人，能除一切病患，乃至先業之病，亦能除之。凡增益事，與金剛黃色相應也。
次明va嚩字門，即是上vi尾字。先明其縛，復兼三昧之畫也。其想法，想此va字純作白色，猶如雪山及牛乳等，鮮明皎潔。先從臍??以上，想作白蓮華，極白鮮明。想va嚩字純白色，在於白華之上。成就已，即回此va字以作本尊也。此是息災之中最為第一也。其佛本尊亦作寂然之像，極寂之義，住於寂定，純白無比，同於秋夜月光也。彼漫荼羅當九重圓作，猶如九重月輪作之，如霏微白雲霧狀而住其中。作此法成，一切煩惱熱等皆能止息。凡一切息災相應，皆此中作也。牛乳猶珠鬘同者，想此字中如上牛乳，流水連渧不絕，猶如白珠而下，灌注其心，或自或佗。若想此灌之時，一切內外熱惱無不除也。或想如月，或如水精淨月之光，普皆流注。凡有一切熱惱之患，以此注之，皆除一切。扇底迦法與白色相應，此中作也。前阿字是金剛漫荼羅，此嚩字名為風水漫荼羅也。□(金剛也，地也，［黃］)○(悲也，水也，白［也］)△(慧也，火也，赤［也］)