大日經供養持誦不同 · 大日經供養持誦不同第五

大悲胎藏生秘密曼荼羅壇事業灌頂七日行法（六日行法） 第三字輪品及秘密品都會壇中修灌頂時。一切諸尊普念誦法經中三部四處布字法。及具五事四法。並作諸尊總別壇法。一一具足種字三昧形法。異前二法。攝大軌下卷初明三部四處布字為諸尊種子觀布字門義法。具足十號法。金剛字句法是為成身法。次五輪圓壇置身五處法。大真言王法是成壇法。即今所用秘歲壇法。次淨心垢五輪大壇觀身同體。壇場莊嚴及諸尊位皆觀身內。自身為壇令投華法。是以印法。修灌頂法非此事業壇法。次九尊印真言是今秘密壇文 次三月修法百光王法。六月修法是別持誦法則。次分限畢。五供解界。觀經印砂六念。及加持句印真言法。是通修行法則。次阿闍梨真實智法。一切布字法是大阿闍梨常念誦法。非此灌頂壇法。其供養儀諸尊印明灌頂法則略同上中兩卷。亦有殊異具如經說。彼上捲雲。小乘明三輪大乘明五輪。五輪是今所用。異前二法（云云）然灌頂有三種。一者但以印法作之。離諸作業。此是入秘密曼荼羅。謂有弟子誠心殷重深樂真言之行志求大乘。然資力乏少。若令一一具求眾事反當於道有礙。如是之人師當深起慈心觀彼心行而攝引之。然但得為此一人而作之。不得多為人作。何以故。恐彼資力能辨者生怠慢心而不盡心植眾德本。故作時隨力令辨少供供養三寶。此第一最勝。謂本尊身語意三合為一。三俱淨故以此印印之。此最勝也。師秘受其真言手印之類（初但以手印。二具足法事。三在三昧灌頂也）二者以作事業而灌頂者。即是師及弟子皆先作事業也。謂令弟子七日以來誠心禮悔之類。師亦於七日以來為其持誦秘求感應。及令辨諸供養物。香華之類。緣壇所須一一令作。然此灌頂與前者不殊。但以有資力故令盡其所力於諸佛海會之中而作無盡供養。由此因緣施福之果不可窮盡。故須灌頂勸彼令具作也。三者但以心而作灌頂。如是灌頂不擇時不擇方（謂向東設位。或向南等皆離也）由此弟子已修真言之行。於秘密藏中有所堪任令師心悅。此又最勝也。師弟俱得瑜伽以心灌頂。猶如摩頂授記也。又能盡心承奉其師。於種種善事無有違越。以此因緣令尊歡喜。故為作心想灌頂也。其灌頂法瑜伽阿闍梨先入淨室而住三昧。如前所說。以身四分作四重曼荼羅位。亦如毗盧遮那所現之方位一一無異。如是作已。以秘密加持故令彼弟子先在外而待命者。自然而得金剛手威神加持引之令入。亦自然而解作印等。一一如法。既入室已。以金剛手所加持故現睹曼荼羅諸尊之位宛然現前。一一本尊之形及印字等亦悉明了。爾時行者復以加持力故。手中自然蒙授妙華而以供養大眾。隨所墮本尊之處。其尊即起以妙音聲而安慰之為作攝授。爾時本尊即取一一大會諸尊處甘露三昧之水。而為彼弟子現前灌頂。爾時阿闍梨但坐一處而入三昧。寂然不動而能成就如是勝事也。令尊歡喜相應。謂承事本尊。本尊歡喜以行者現前而為灌頂。以遍數及行具作故也。承事念誦令尊歡喜。現前說法如所說而作之也。准前例之。如弟子能事師令歡喜師為灌頂教授也。次答三昧耶有幾種者。今世尊答略有五種也。三昧耶者如有人於眾多國王大臣所尊重。集會之處而自發言作大要誓。我今如是之事永當不作。如是之事依行之。以自對可信之人而發誠言。若有所違即得重罪。是故三昧耶者即是不可違越義也。略而言之即是戒義也。此中五種者。第一但得遙見曼荼羅。謂如造曼荼羅時謂見具足曼荼羅也。忽有諸人善心隨喜欲求禮拜供養。爾時阿闍梨聽令引入於壇外遙令禮拜以華香等遙散道場而作供養以得見如是法會。故無量罪業皆得滅除。然未令授彼真言及印是第一也。第二見曼荼羅座位。謂引彼入於壇中禮拜供養投華散於本位。師告彼汝華墮某尊位上為說本尊名號。並明入壇門內悉見諸位也。此人說名為第二三昧耶也。若請真言及印亦得隨所應者授之。第三見曼荼羅及印位並作諸事者。謂阿闍梨從首至末為此人而作曼荼羅。乃至諸尊及印等一一告示。又授真言手印。一一行法皆教授之。此是第三也。第四者已能依隨行法修真言門。所有法則一一通解。具知緣檀所須方便眾藝堪在師位。悅可師意師即為作傳教曼荼羅告言。汝自今以後亦如我無異。造曼荼羅度諸弟子。令法久住佛種不斷。故此第四也。第五即是秘密三昧耶。如教所說印壇配位皆見。若不經入此壇秘密智不生也。是故當於秘密壇中如法作灌頂。是名第五。智者應知也。若異此者不名三昧耶也。即前所說第三灌頂時所入也。若異此五事不名善作三昧耶。然秘密曼荼羅復自有五種。第一於師所授得真言印法。依教修行。與瑜伽相應。得於定中見諸尊大會。然未蒙引入（此則如第一人）次第二人已蒙引入秘密壇中得巡禮供養。而未蒙聖尊現為灌頂等。第三既蒙引入大聖眾中。從初至末一一秘密之行皆蒙聖者方便告示。如第三人也。第四者已善修行秘要之道。現蒙諸尊為作秘密傳教三昧耶。即為如來所使行如來事也。第五已具前事又見己身於大會中自作阿闍梨師。即是入地人也。此人才入三昧耶即見一切佛會。乃至十世界微塵大會悉能集之而於其中同彼尊位也（云云） 此中第二三昧耶是結緣灌頂也。第三三昧耶是大法小法受學入壇灌頂也。第四三昧耶是授傳教位灌頂也。即前大悲胎藏都會壇中所行法也。第五三昧耶是今秘密曼荼羅所行灌頂。此有二種。一即前第三灌頂時所入則有大悲藏壇大法小法及秘密壇大法小法灌頂也。二亦前第五灌頂時所入秘密壇傳教灌頂也。准下第五秘密三昧耶雲。已具前事又見己身於大會中自作阿闍梨師。故知此初第五。亦是阿闍梨位灌頂也。此大悲壇及秘密壇各有三種灌頂。今秘密壇事業灌頂文雲。弟子及師七日作之。然無別出七日行法。故知前壇七日行法所未說者今加說之。故須只於前說七日行法隨其所闕可加此品所說秘密。故義釋雲。於此大悲藏生曼荼羅有所闕故不得疾成無上菩提。故次第同秘密方便。然此大悲藏生前已說竟。何故更說有何差別耶。然雖前說者是為秘密更有秘中之秘密中之密。若不得此法者設通達前法亦不得成。故為最秘要也。若解此者一切世間出世間諸曼荼羅皆同用之無所不入也（云云） 前壇七日法前有四支分。一阿闍梨支分。二攝受弟子支分。三擇地支分。四擇時支分。七日時中有六支分。一治地支分（五日行法）二成就弟子支分（六日行法）三圖曼荼羅支分。四素辨供養支分。五灌頂支分。六護摩支分（七日行法）前品義釋經中雖不說。而至秘密釋多用此品意。此品經中前法所說不更言之。前未說者追加釋之。故須修此品灌頂七日法。直依前品七日行法亦加此品秘密行法。故今前後兩法具闕一一配出 第一阿闍梨支分。此品問雲。阿闍梨有幾。答雲。有二。義釋名為見諦未見諦師。亦名深秘顯略阿闍梨也。第二阿闍梨支分中明攝受弟子儀式（私名一支分也。下第六日弟子法中取具十德）此品問雲。弟子復幾種。答雲。說四種弟子。義釋名為一時二非時三俱非四具一切相。彼品雲。若見眾生堪為法器自往勸發。此品問雲。云何知地相（好地惡地上中下成就所用等也）答雲。最初知地相。即所謂心地。義釋雲。所謂地者是菩提之心。第三治地支分中擇地支分（私名一支分）彼品雲。彼堅住受教當為擇平地。義釋雲。今造諸壇何處皆得如毗盧遮那遍一切處平等心地方作大悲曼荼羅。此品問雲。云何而擇治（義釋雲。云何簡擇也）義釋雲。心地應造曼荼羅。曼荼羅須擇故。次明擇地。第四擇地事中擇時支分（此品不釋准前行之。以下同之） 六支分中第一治地支分。此有六日行法十五種也（私雲。初加入堂法為十六也） 二加持供物法 三警發地神法 此亦更有八法。先為一切如來作禮（私雲。是九方便等）二。初字門觀。此品問雲。曼荼羅何先。答雲。曼荼羅初業十二支句生大力持明王。所應最先作。住於本三昧解了瑜伽道而作眾事業。義釋雲。先住被明王三昧者只是大日也。此謂心中置十二字中最初？字以持身也。欲作曼荼羅要須先誦。然後即住瑜伽當正觀察。今此所作宜以何事。謂隨五部五字差別之用。或方或圓或三角半月等類。上中下壇宜作何用。弟子根性云何。如是等種種皆知方可作也（私雲。攝大儀軌取此品意三昧耶前先作初字門觀。然言初者是曼荼羅最初所作。十二字中最初？字也） 三。以三昧耶法界金剛自性加持自身（私雲。用被甲頂髻大護） 四。用？字門淨自心地弟子心地道場地。入秘密法品雲 真言遍學者 通達秘密壇 如法為弟子 燒盡一切罪 壽命悉焚滅 令彼不復生 同於灰燼已 彼壽命還復 謂以字燒字 因字而更生 一切壽乃生 清淨遍無垢 以十二支句 而作於彼器 如是三昧耶 一切諸如來 菩薩救世者 及佛聲聞眾 乃至諸世間 平等不違越 解此平等誓 秘密曼荼羅 入一切法教 諸壇得自在 我身等同彼 真言者亦然 以不相異故 說名三昧耶 義釋雲。？字為弟子身。？字燒業煩惱。令成灰已心安？字。流水灑灰令豎生淨菩提心身。火與風俱依空住。？五輪具足以十二支生句布身三分以布師壇弟子上。大悲藏不用此法終無成理。望成人師不從師問。自損損他現當受殃（云云。攝大儀軌三部後成金剛薩埵建立儀軌用大真言王三處布字） 私雲。師地弟子並用此法。字輪品布字法。秘密品佛生偈。入位品真言王。具緣品按地持誦法並先師次壇後弟子作之。然具緣品義釋雲。以？字門淨除自心地。弟子心地。及道場。皆以？字門轉之便成金剛。前文為善 五。以三字起三輪。此品雲 真言者圓壇 先置於自體 自足而至臍 成大金剛輪 從此而至心 當思惟水輪 水輪上火輪 火輪上風輪 次應念持地 而圖眾形像 義釋雲。凡欲建立大悲胎藏建立弟子時。當先住於瑜伽而觀自身五處五輪地水火風空。觀自身已。次觀壇地翻倒置。又觀弟子如是安立。私雲。此品先問地相淨地。次問淨諸弟子。答中以菩提心答地相等。義釋正以菩提心為地。先答心地後答淨諸弟子。故須先觀自身次觀道場然後觀弟子心地。文雲次應念持地者。准無畏軌是成器界之文。即以五字安立五輪。次以十二真言王布地三分（內中外也）即持誦之。此大真言王總含三部五輪。一切諸尊三密。如義釋說。？地？水空？火？風是佛部也。？蓮華部。？是金剛部。？風？火遍三部用。蓮華部自有？地？？水空？火？風。息災須？方輪。增益須？水輪。降伏須？火輪等。隨類用之（私雲。亦？隨五事用之。攝召半月風輪。辨事種種形？空輪）佛部金剛部亦爾。此？？？？？五門同上五字輪隨一輪中自有四輪（私雲。三字如上即寂增伏三是事也。？地？水空？火？風是攝召風中四輪也。？地？水空四火？風是相增火中四輪也。若辨事？。空輪種種形。或作一團圓之點。縱作四輪猶是？地？水？水？風也） 更有三道真言。？？？（身真言）？？（語真言）？？（意真言）此三道真言曼荼羅中一切諸尊身語意密。此四種輪合隨彼輪加持自身即得自在用。三道真言亦合加持自身三業（云云）私雲。第三三昧耶人或入秘密都壇或入諸尊別壇。或入三事五事別壇之時當依此中意也。都壇如前。若別壇時不用前五字輪。直用大真言王三部五輪 經雲。秘密主說真言王已。一切如來住十方界。各舒右手摩頂稱嘆。善哉佛子。汝已超升毗盧遮那世尊身語意地。為欲照明一切方所住平等真言道諸菩薩故說此真言王。何以故。毗盧遮那世尊坐菩提座。觀十二句法界降伏四魔。此法界生三處流出破壞天魔。次得世尊身語意平等。身量等同虛空。語意亦如是。逮得無邊智生於一切法自在而演說法。所謂此十二句真言王。汝今現證毗盧遮那世尊平等身語意。故眾所知識同於正遍知者。釋雲。三處者謂如上所說。佛身上分出諸如來。中分從心至臍出諸菩薩。下分從臍至足八部等。皆從如來三業普門示現大漫荼羅胎藏莊嚴之位。即是本尊真言印也。從內證德現如來事。普伏四魔無有遺余。阿闍梨欲造曼荼羅時。亦須想於自身。一同毗盧遮那即同自在之力。亦同彼佛能伏四魔。次佛坐於金剛道場才念此三道真言。謂如所說身語意三真言也。當如是念時即得身語意法界之體而降四魔。所云三道有一釋雲。此三道真言身語意自在之力。從佛身出。由此超入三平等地。隨上中下普門示現種種本尊真言印法。如來所以得如是力由觀十二字輪法門。當知此十二字輪法門即是法界體性。然金剛藏雖未究竟一切種智諸佛所加亦如如來。若證知此法者即是同於如來也 六。一緣諦觀一氣誦阿字門。此品問雲。云何加持地（結護灑淨等有多義。亦問三事。三事謂師弟子及地）答雲。初加持是地依於諸佛教。第二心自在唯此非余教。義釋雲。當用？字而加持之。或加？於頂及加？眼等是堅固菩提心。初加持地依於佛教。謂？字也。弟子心自在謂安點？也。初依佛發心即？字。後即成佛即？雖未成佛即無緣種子也 七。長跪右手按地誦偈警發地神 八。五供供養諸佛地神 四加持地法 用不動明加持三地 五觀心蓮上如意珠 善惡中現觀三種地 六掘三種地 如法擇治。此品問雲。云何當作淨（唯有三問）答雲。我已說作淨如前修事業。義釋雲。心地應造曼荼羅。曼荼羅先須擇地。故次明擇地。所謂地者即是菩提心。先淨此地。即淨其地如前所說。淨菩提心方便謂觀八葉蓮華。於華台上而觀？字。乃至當頂而置？字。眼亦安？字而觀其心。其咽勿令大低大直之類。此等皆是淨其心地之方便也。既淨心地。次安？字於其兩目而以觀之。即是擇得心地而更除遣諸穢也。此方便前已具說。當如前說之 七還平治已塗三種淨 此品有三問答。釋之問雲。云何彼堅住（雖作淨了恐為障者所惱。故問云何安住。准有三問）答雲。若離於過患。當得成真淨。離一切諸過。心地無所畏。豎住如是知見自三菩提。義釋雲。離煩惱等豎住淨地。問雲。及淨諸弟子（既得弟子先作何事）答雲。應當為弟子。而淨菩提心。義釋雲。緣地事總答了。既淨菩提心。當以大悲而長養之。問雲。云何已淨相（此問師。地。弟子三事為三句問）答雲。故應舍分別。淨除一切地。義釋雲。前壇中說。一肘去惡。雖淨過肘有穢。淨菩提心離一切糞（已上初日行法） 八穿壇中心辨事加持 安五寶五香五穀五藥（已上第二日行法） 九取灌頂瓶量埋寶處 十加持點位 此有二法。一日日三時辨事加持。二大小方位諸尊位處白檀點記（已上第三日行法） 十一白壇供養請白法 此有六法。一第四日暮。香水灑淨。二用白壇塗作圓壇八位（辨五供）三自住佛室。此品問雲。事業誰為初治地灑淨竟終壇所應作事有二種。外謂緣造壇眾事。內謂自觀其身如大日如來等種種瑜伽之法。用何真言等法也。為先作護為先淨除。即問前事前後也。此三事是作用也。私雲。三事謂一觀身瑜伽。所用真言等可答前壇住佛室觀是其法也。此壇字輪品說先住佛位作曼荼羅是其法也。二為先作護。三為先淨除。可答。上警發中先用不動加持作護次以？？？ ？等字安心頂眼等淨除遣穢。故當先作護後淨除也。又前壇中欲造都會一壇故作大日尊佛部成身法。今此壇中欲造都會大壇三部釋迦佛等四大菩薩各各別壇。故布三部字輪以為三部種子。而成自身壇場弟子三事。前壇心安？字頂安？字。成大日身作都會壇。是成佛部阿闍梨身。於下二部皆得自在。此壇亦然。當以佛部布字作都會壇。若作三部別壇之時當用三部布字。義釋雲。若為人作阿闍梨欲造立曼荼羅者。先須住於世尊之位。謂以此諸字門而合集成身。即是同佛隨心所作任運皆成私雲。先以五輪成自身道場弟子。次四處布字輪。次觀察法界入於俱舍。以如來奮迅平等。莊嚴藏三昧出現法界增身共以一音說如來發生偈 能生隨類形 諸法之法相 諸佛與聲聞 救世因緣覺 勤勇菩薩眾 及仁尊亦然 眾生器世界 次第而成立 生住等諸法 常恆如是生 由具智方便 離於無慧疑 而觀此道故 諸正遍知說 以前字輪加持之力佛身出現四重諸尊觀自心上圓明安立佛身四重種子形也。四觀作八尊。前起五輪已警覺了。今於地上觀香水海中妙高山王。大蓮華上大宮殿中大覺師子座上觀曼荼羅。如下圖尊文說。五轉？為？成金剛薩埵身奉五供養。六誦白偈（已上第四日行法） 十二受持地法 此有五法。一第五日暮。次第具諸法則好自嚴身。觀八曼荼羅位奉請結護等。一一周備竟。當誦不動或降三世加持此地。又第三日以去皆用不動加持此地（私雲。可有即座行法）此品問雲。云何而作護（結護灑淨等有多義。問用何法護地作護。亦問師自作護及護地護弟子有三問）答雲。護以不動尊。或用降三世。義釋雲。恐其退沒故須結護。當取不動之心當護弟子。即是？字門也。用降三世亦得。私雲。前壇經文不說。義釋取此品意用此二明王也。二以大日身誦持地真言（八方皆誦）私雲。五字持身心安？字等以成大日身。如前壇法。三作禮供養（私雲。以事業金剛身作之）四就本座持誦本尊及八位尊印真言（各有成身持誦法則）若更兼持第二院第三院上首諸尊乃至都誦諸位亦得（香水灑竟亦得作之）五持誦竟供養遍嘆 十三取好相法（若有魔事作護摩法。又有結修多羅受持弟子名號法） 十四規界定方法（至灌頂夜方造諸尊。若不速成持地以後漸修無咎） 已上第五日行法（私雲。已上皆是治地支分） 十五持誦按地法 第六夜師及弟子澡浴清淨著淨衣。持供物詣白檀處。如法加持自身道場弟子其護弟子。如下入灌頂時所說觀白檀位諸尊持彼印明。手按八位一一誦一。按余位亦得 十六攝取弟子法 此有十五法。一為諸弟子說法開導。二教彼三歸。三懺悔先罪。四發菩提心。五授香華教令運心供養諸尊。六為授三世無障礙戒。七授齒木。八作金剛結系弟子臂。九供養諸尊。十延請。十一讚嘆。十二發遣。十三說法。十四取夢。十五若惡相作護摩。若善相慰令喜。已上第六日行法。上來十六法中。若此壇中所說不者。皆依前壇行法作之