大日經供養持誦不同 · 大日經供養持誦不同第三

大悲胎藏嘉會壇中修灌頂時七日行法（第七日下） 六十八增益守護清淨行法 阿闍梨既畫漫荼羅竟。周遍觀察知已圓備。方出外如法灑淨。如前運心普禮一切如來。懺悔歸依自淨三業。然後依供養法結三昧耶明等以護其身。其諸供物亦以無動真言去垢辟除清淨。如法素具而預備之。又當被服金剛甲等使一一如法。阿闍梨言。作如來身時用如來甲。作金剛身當轉換用之。又准蘇悉地等以如來肉髻圓光諸相而自嚴身尤善。或可通用成辨諸事真言作之 六十九觀曼荼羅法 如是作已。然後向漫荼羅位隨其所應而坐。住於瑜伽。先用羅字門遍淨其心。次復淨道場地悉除眾患。相同虛空。然後以訶字起大風輪。於風輪上以縛字起香水海。即用阿字門起金剛地妙高山王。當知此曼荼羅即在其上（上雲。畫了作法事時。如法次第起金剛地觀。此寶王宮殿在須彌山頂。所有一一莊嚴皆如下品）如供養次第法中方便觀作種種莊嚴以虛空藏持之。次於一一漫荼羅諸尊位上各觀本種子字。從此諸字字皆轉作本尊身。若彼阿闍梨觀道未融恐延時節者但於中胎蓮華台上而觀阿字。字門出無量光遍照諸尊座位。爾時諸尊即現。爾時復以方便轉觀如是諸尊與我身無二無別。是自身即在身中。阿闍梨言。若行者未住瑜伽云何能造如是壇法。乃至初建立時已觀在身中。然後圖畫。若深行阿闍梨則常與如是大悲胎藏聖眾共俱亦證知即是我心同彼十緣生句畢竟不可得也 七十召請法 即觀本尊已。次更運心作種種寶乘以不動真言印加持。以此奉迎眾聖及淨治道路。次作召請。瞿醯雲。當各各以本真言奉請。或以漫荼羅主真言都請諸尊。或依本教所說當隨意廣略。兼用召請真言即是也。又此經宗即於本尊座受。還以不來相而來至此道場。不同粗方便中有此彼之相。大眾集已。當用無動明遣除障者。即示三種三昧耶而作加持。次當奉閼伽水及與敷座。而作是言。善來世尊。善來世尊。由本願力而來降赴。願垂加持受斯所請及與微供。大慈悲故。唯垂納受 七十一結界法 時阿闍梨欲作金剛事業。故更以無動慧刀自除身障。轉作金剛薩埵降伏魔業。仍以慧刀結諸方界。復以如來大界真言印重結周界。以四大護各護一方。又持無堪忍大護皆普護之。阿闍梨。凡造曼荼羅從初以來即用不動尊或以降三世尊護持是地。中間。每持誦時即如法結界了還解之。至作法夜更劑金剛線內具足結界。其灌頂護摩壇處當於曼荼羅外更以線為周域令與內界相通。並置所出入門。若曼荼羅外界以金剛線圍斷者至護摩供養時亦當運心持通門之所舉上金剛線令通諸尊來往。又結界時但當於本座處如常作法。若行繞一匝而結周界者亦皆成就。若結界了忽爾妄念故界破。或種種魔事起即當念持無堪忍大護。若欲令一切時無障者。其周界及供物等皆先用大護護之。後時障起又當使用也 七十二供養讚嘆法 次當作禮奉閼伽水以大慧刀遍灑諸供養具淨已。以不思議法界心。獻塗香時即當住塗香三昧以塗香真言持之。次第供養時又一一加以彼本尊真言。或通或別。或以自所持者。其餘供物例爾。復當作心供養法時以虛空藏明及以金剛阿梨沙吟諷讚嘆 七十三四方神供法 次又出外施曠野神食。據圖於東門外施毗那野迦。南門外施櫱?何。是魅鬼著人者。西門外施櫱羅。是行疾疫者。北門外施荼吉汝。於門之左右各置四位。然瞿醯。雲經。是羅剎毗舍遮部多諸食啖血肉者。種種非人類。或居地者或居樹林者及以心所念著。各隨本方召集而遍施。一切緣曼荼羅供養之食悉皆取之和合一處。並及諸香華等。亦皆別出其分共置一處。阿闍梨當起大悲無限法施之心。於瑜伽中觀作種種受用。亦以虛空藏轉明加持而用散施。此諸鬼神受食不作曼荼羅障也。當從東方為首。次往南西北方。如是一周竟。又施東北方。次往東南方西南方西北方。又一周竟。復至壇東施上方鬼神食。次往壇西下方鬼神食。大凡三遍下食。於諸法事中此法尤難。當爾時或自現種種極可畏形。或聞大聲雷震野干吼等。如是種種異相。阿闍梨當好自安心。又欲施時先更防護其身使一一如法。若彼食盡更求者應復施之務使豐厚令其歡喜。若物少者但隨所有而已。凡壇中獻物。亦當以平等之心不得有所遺闕。瞿醯雲。若行食時錯誤闕少即應補之仍乞歡喜。所行食類若不遍者應以余物充數也 七十四奉獻衣服法 施諸方食都竟。洗手灑淨。於門前燒香供養。次入於內奉獻閼伽燒香。運心奉獻衣服以為儭施也 七十五普門持誦法 然後住瑜伽座以五輪字持身。首置百光遍照王。以元垢眼觀自心華台本不生字方作普門持誦。先於毗盧遮那心月中炳現真言而後持誦。並示密印周遍中胎藏已。次及第二院諸尊。乃至終竟。或一一現前觀之而作持誦。或自身作彼本尊。於其心月現真言字而作持誦。乃至頓作曼荼羅身而作持誦。隨行者觀心勢力。若不能爾者當以一心誦部主真言百遍。隨所余上首諸尊各誦七遍並作彼印也。具如供養次第中說 七十六引入弟子法 阿闍梨如是作法畢已。復誠心頂禮諸尊。然後召諸弟子一一令入。以如前香水灑彼淨。授塗香令用塗手。次授淨華。略為宣說住心品中菩提心實義。令知自歸依處作真正發心至誠殷重憶念一切諸佛。所以然者。以行者能發佛心即是佛子。當受法王子灌頂之位生如來種性中故。當動止云為不忘諸佛。今此經中每將說一切真言輒雲普歸命一切諸佛。即是此意也。言淨佛者。聲聞法中阿羅漢亦名為佛。諸餘大乘未了義經亦有成佛義。然不得名為遍淨。今正明本心常佛故以淨字甄之。梵本正翻佛家當雲佛部。是種族部類之義也。時阿闍梨觀弟子身作五輪以五字持之。兼於心華台中置阿字等使即同大日之體。以入佛三昧耶印印其頂上。次以法界生印印心。又作轉法輪印印臍輪上。各三誦彼真言。次即轉彼心中阿字門為縛字門。以金剛薩埵印印諸支分所謂五處。所以如此為欲成彼金剛事業也。時阿闍梨亦當更以三昧耶等而護持。次取新淨白疊或余繒帛。先以不動真言如法作淨。復用本部真言三轉加之。如作大日曼荼羅即用毗盧遮那真言。蓮華手金剛手亦當準說。用此淨帛周覆弟子面向門當深起慈悲護念之心耳語告彼三昧耶。或勿令諸餘未入壇者聞聲。此一偈當於轉字輪漫荼羅行品中說之。又觀彼頂上有一囉字。字上安點。故云嚴以大空點（此是囕字也）此字四邊遍有光炎。猶如華鬘連環不斷。字中又遍流出白光如淨滿月之暉。以此淨法界心所持故能除內外諸障。次引至第一重門遜那優那二龍王守衛之處令正當門廂不得前卻。師當為彼結作三昧耶印三遍誦彼真言置華印上。令弟子至誠心向道場散之。隨華所墮之處當知即是行人往昔因緣法門善知識。即依此方便門進趣修行也。瞿醯雲。將入壇時阿闍梨應作是言。我某甲如法作此曼荼羅將弟子入。隨其福德種性及與成就所堪法器。唯願於此曼荼羅中示現其相。既散華已。次應開面令瞻睹道場。以歡喜心而告之曰。汝今觀此妙曼荼羅深生敬信。汝已生諸佛家。諸明尊等同共加護。一切吉祥及與悉地皆悉現前。是故堅持三昧耶。或於真言法教應勤修習。次令弟子以香華等普供養曼荼羅聖眾。即於道場授與本真言印令坐一處誦之。次引餘人。凡阿闍梨當觀華所至處辨其性類。若隨佛首上當成就佛頂及毫相等。墮面上應成就佛眼。在身中分當知成就諸心。若墮下分成就諸使者等。又隨佛身上中下分知上中下成就。蓮華金剛手亦然。自余諸尊但知上中下之相。若華墮去彼尊遠者久遠方乃成就。若隨諸供養院隨所屬之尊授彼真言。若墮兩尊之間當觀其近遠。若華先墮內院即移出外院者彼人信心不具。若強持誦得下成就。隨諸界道及行道院者彼人無決定心不獲成就。若彼欲更擲者應為作護摩然後擲之。余如彼說也。次當為弟子作寂然護摩。是扇底迦法亦可翻為息災也。此是一種支分。今如來答中約行事次第故說加持教授分未竟。即於此中間說護摩。或可與灌頂等法合為一種支分耳 七十七護摩法（別出） 七十八儭施師法 行者護摩竟 應教令儭施 金銀眾珍寶 象馬及車乘 牛羊上衣服 或復余資財 弟子當至誠 恭敬起殷重 深心自忻慶 而奉於所尊 以修行淨舍 令彼歡喜故 已為作加護 應召而告言 今此勝福田 一切佛所說 為欲廣饒益 一切諸有情 奉施一切僧 當獲於大果 無盡大資財 世說常隨生 以供養僧者 施具德之人 是故世尊說 應當發歡喜 隨力辨餚膳 而施現前僧 經雲行者護摩竟應教令儭施以下是答秘密主問中云何供養師句猶屬加持教授支分也。所以自教弟子令其儭施者非為貪著是物而求索之。為發生彼善根成就灌頂功德故。若弟子能以內外所有種種資財為求大事因緣無所慳惜。至誠殷重奉報傳法之人則能摧壞無量宿障。又自見壇那利益深生慶幸之心。我今舍此世間所愛之財。五家所共多諸過患用資無上法寶。正法之財。遍施眾生常無窮盡。如是思惟已其心歡喜。歡喜故則離疑悔。故便得內寂安樂而住。然後以法水灌之則能永離塵垢也。若無物者乃至捨身而供養師。謂以此身奉事供給阿闍梨。不憚疲苦。常不舍離。咨求正法。乃至不惜軀命。為求道故。爾時阿闍梨感其殷重生悲念心。誨以深秘方便。乃至自所受持真言功行垂滿。於道場中作法回用施之。少用功力得大成就。此是諸施中上也。瞿醯雲。弟子當於護摩處以至誠心頂禮阿闍梨。先當奉獻衣裁二。然後舍施余財。又彼雲。是灌頂了廣示曼荼羅相。教真言印方乃奉施。與此經不同。任隨所用耳 七十九灌頂壇法 以下明灌頂法亦屬加持教授分。然此灌頂亦通諸餘法事。或可別為一種支分也。阿闍梨作第二曼荼羅當與中曼荼羅相對去大曼荼羅二肘。第二是。次少義。即是相待言之也。凡大爐應當中胎。若處所不便得漸移近南。乃至對西南角。此是灌頂壇。又在火壇之北。亦令四方均等。唯置一門。門向壇開也。其壇四角外畫四執金剛。火方置住無戲論。涅哩底方置虛空無垢。風方置無垢眼。伊舍尼方置被雜色衣。壇中作八葉大蓮華王鬘蕊具足。於四葉中置四伴侶菩薩。帝釋方曰總持自在王菩薩。焰摩方曰念持。那伽方雲利益心菩薩。夜叉方曰悲者菩薩。其四隅之葉置四奉教者。火方名著雜色衣。濕哩底方名滿願。風方名無礙。伊舍尼方名解脫。經雲。中央示法界不可思議色者即是囕字。作純白色。所謂不可思議法界之標幟也 複次深秘釋者。方壇即是大因陀羅心王。金剛界體。住無戲論即是本原性淨三世無障礙智戒也。由此戒故一切戲論皆息。故得成無師大慧。塵翳都盡如淨虛空。故名虛空無垢。如虛空中無垢障時極目十方無所不睹。般若亦爾。由離一切相故於一切種無不見聞覺知。故名無垢眼。如明眼人則能自在作諸事業。今以無障礙悲普觀一切根緣已。即當普現色身而導利之。故名著雜色衣。若此四種金剛慧印於一心中具足無缺。即能鎮此心地堪持灌頂慧身。猶若菩提樹下從金剛地際以來皆悉堅實。是故如來成道時不傾不陷也。四伴侶者。謂心所有法是心王伴侶。言此淨法界心王成就四法能行四種如來事則堪灌頂受法王位。初雲陀羅尼自在王者。即是通達阿字門見此真言王時。於一切陀羅尼門皆得自在。故以為名。又以總持自在故成如來念覺如意珠王能持十方佛國。如彼龍宮秘寶能持大海不令從溢亦能持之令無耗竭。故曰念持。已得如是念空便憶本願。普雨法財充滿法界遍施眾生。故名利益心。出無盡資財作無限大施。而諸下劣眾生無心受用不肯求之。為此興大悲心以種種方便調諸窮子。故曰悲者。言四奉教者。即是從此四門折伏攝受行如來事。當知著雜色衣即是陀羅尼自在王所為事業。滿願是念持如意寶王所為事業。無掛礙是大慈法施所為事業。解脫是大悲方便拔苦眾生所為事業。故名四奉教者也 複次雲四寶所成瓶者即是毗盧遮那四德之寶。置在中胎四角。如上所說。以不動明王作加持已。復用四菩薩真言各持一瓶。普賢是無盡願行寶。慈氏是無盡饒益眾生寶。除蓋障是無盡淨知見寶。除惡趣是無盡大悲方便寶。複次普賢是遍法界淨菩提心。慈氏是此淨心於中胎藏發生根牙莖葉。除蓋障是此淨覺樹王妙嚴華果顯現開敷。除惡趣是此收果實後種一切眾生田中。如是施轉相生無有窮盡。故以此四寶之瓶盛滿種種寶藥諸谷。所漬性淨之水用灌蓮華台中不思議法界心。是故得名法王之子。當知一種寶瓶還與一菩薩一金剛一使者機感相應。以方便法門對之則可知也 八十灌頂壇供養十三座讚嘆供養弟子法 凡欲灌頂時。用辨事真言加持座物安置蓮華台上。阿闍梨復為弟子如法護身。先以不動明王用除諸障。次用三種三昧耶加持三處。金剛薩埵加持支分已。令依吉祥座法而坐其中。所有塗香華燈閼伽水等先以如法加持。一如上法。阿闍梨先當奉彼香水。次用塗香遍塗其身。以華鬘冠飾其身以為瓔珞。次奉焚香薰之。諸燈明布列其前並獻諸食。凡此供物總有十三座。謂四金剛四菩薩四使者並及弟子。其弟子供物最令豐厚。猶如供養本尊也。亦可於大曼荼羅中置位供養。至灌頂時但當持彼名號請加持弟子。其四菩薩於第一院各於一方置之。使者在如來下狹門左右。又備新淨白傘上懸華鬘及白繒。亦先用不動去垢除障。以大日如來真言持之。阿闍梨自執用覆其上。復令餘人執淨犁牛拂及扇香爐。皆以辨事真言加持。又於箱中置衣並諸吉祥之物。即是金篦明鏡輪寶商佉之類。並持四寶之瓶而以供養。並奏攝意音樂。此曲具在瑜伽大本中。若獻塗香曲。華燈飲食等皆亦如是。一一歌詠皆是真言。一一舞戲無非密印。乃至無人解者阿闍梨當自奏之。若不能爾不名兼綜眾藝也。言攝意者世人見美妙色聲身心為之醉。情有所住不復異緣。今此金剛伎樂能感人心亦復如是。如馬鳴菩薩自奏賴吒和羅曲五百王子聞之同時舍家入道。即此義也。瞿醯中但云。若得辨者應作音樂。經雲。吉祥伽陀等廣多美妙言若。此頌凡有三種。一名吉慶。二名吉祥。三名極吉祥。皆是阿利沙加陀。用此慶慰其心。仍有加持之用。阿闍梨當自說之。次於下文且出吉慶一種。於此方所用已粗周備耳。說此偈時當自持白拂而拂其身 八十一正灌頂法 贊誦畢竟。阿闍梨復當頂禮曼荼羅一切諸尊。為灌頂故至誠啟白。即持寶瓶徐繞漫荼羅三匝已。復更如法加持。至弟子所先用囉字為火焚燒其身。悉成灰已。方用四瓶次第灌已觀此灰中作嚩字門。其色純白。從此出生五字。所謂阿鑁囕?欠。持其五輪。次觀暗字在其頂上轉成中胎藏。又從此字生三重光焰。一重繞咽上隨所照及之處諸尊隨現。即成第一院漫荼羅。次一重光遍繞心上諸尊隨現成第二重漫荼羅。次一重光遍繞臍上諸尊隨現。成第三重漫荼羅。爾時弟子都成漫荼羅身。若更深釋即是普門法界身 八十二供養弟子傳授道具法 次當引至一處。阿闍梨親為著衣首冠白繒。以香塗身飾以華鬘。焚香燈明如法供養。並絡膊系金剛線。及臂釧指鐶。其製作法如悉地供養中說。又阿闍梨先用囉字加持金錍。瞞字加持明鏡。法輪法螺真言加持輪及商佉。復當於弟子前以金錍瑩拭其目。而為說偈雲 佛子佛為汝 決除無智暯 猶如世醫王 善用於金篦 當觀囉字門淨目中垢障。次又現前示彼明鏡而為說偈雲 諸法無形像 清澄無垢濁 無執離言說 但從因業起 如是知此法 自性無染污 為世無比利 汝從佛心生 當觀瞞字門淨其心中垢障。次持法輪置彼二足之間。並授商佉於其右手。而為說偈雲 汝自於今日 轉於救世輪 其聲普周遍 吹無上法螺 勿生於異慧 當離疑悔心 開示於世間 勝行真言道 常作如是願 宣唱佛恩德 一切持金剛 皆當護念汝 各用彼真言加持之。所以然者。若行人能以淨眼現前自觀心鏡即是成大菩提。成大菩提已。當轉法輪。轉法輪者。非獨為若干數量眾生而作限劑。乃當覺悟一切眾生。是故吹大法螺。凡秘密宗中皆托因緣事相以喻深旨。故作如此傳授也 八十三三昧耶法 阿闍梨次當持傘用覆其上。引令旋繞漫荼羅三匝。先繞第一行道院後繞第三行道院。如是行道時阿闍梨當誦吉祥極吉祥偈等。或可誦吉慶梵文。既同畢已。復至西門二龍廂衛處令其殷勤禮拜。其傘當隨身上下而以薩之。即當為說三昧耶偈。所謂秘密藏中四種重禁。此事皆是阿利沙偈。下當釋之。瞿醯雲。弟子至西門禮拜已。阿闍梨當白諸尊言。我某甲已與某甲灌頂竟。今付屬諸尊令持明藏。作是語已。應當被傘令其起立對漫荼羅前為說三昧耶戒。今慈愍聽許也。今已成就漫荼羅持明阿闍梨竟。諸佛菩薩及真言主一切天神已共知汝。若見眾生堪為法器。憐愍彼故當為建立漫荼羅而教授之 三昧耶偈 佛子汝從今 不惜身命故 不應舍正法 舍離菩提心 慳吝一切法 不利眾生行 佛說三昧耶 汝善住戒者 如護自身命 護戒亦如是 應至誠恭敬 稽首聖尊足 所作隨教行 勿生疑慮心 前雲耳語告一偈者猶僧祇家授六念薩婆多授五時法。以此驗知曾受具戒以不。今此四戒如受具戒竟。已略示戒相。當知即是秘密藏中四波羅夷也。如人為他斷頭命根不續則一切支分無所能為不久皆當散壞。今此四戒是真言乘命根。亦是正法命根。若破壞者於秘密藏中猶如死屍。雖具修種種功行。不久敗壞也 第一戒不應舍正法者為一切如來正教皆當攝受修行受持讀誦。如大海呑納百川無厭足心。若於諸乘了不了義隨一法門生棄捨之心。聲聞乘中若對堪作法人。心生口言隨舍一法亦成舍戒。雖於具足毗尼不隨眾數然非犯戒之罪。今此秘密大乘畢竟無有舍義。故則成重罪也。又此一切法門皆是大悲世尊於無量阿僧祇劫之所積集。為欲普門饒益一切眾生故而演說之。猶如字輪不可棄一。如聲聞乘人隨舍一事。猶因和合義斷喪失律儀。何況摩訶衍耶 第二戒不應舍離菩提心者。此菩提心於菩薩萬行猶如大將幢旗。若大將喪失幢旗時即是三軍敗績。墮他勝處。故犯波羅夷也。有人雖愛重三乘法心不棄捨。然作是念。無上大乘種種難行苦行非我所堪。且當於小乘中而取滅度。或言。我當廣殖善根供養三寶長受人天福報。無上菩提是普賢文殊諸大人等之所行處。今我何能得之。如是等種種因緣退菩提願。即是自斷命根死。犯波羅夷罪。又此菩提心畢竟無有可退義。故不同聲聞法中乃至放舍三歸退為白衣外道者佛亦慈愍聽許也 第三戒於一切法不應慳吝者。有人雖不舍正法不離菩提心。然於正法慳吝不肯觀機惠施。亦犯波羅夷罪。所以然者。因如來出世然後得。乃至一句一偈無非世尊喪捨身命為其僮僕然後得之。是一切眾生父母遺財。非獨為一眾生故。而今竊為已有。故此秘密中同於盜三寶物也。略說法有四種。謂三乘及秘密乘。雖不應吝惜然應審觀眾生量其根器而後與之。若輒爾談說深秘之事令生疑謗斷彼善根。則於第四戒中得波羅夷罪。其直爾慳財不肯惠施者。於十種方便戒中結犯下品說之 第四戒勿於一切眾生作不饒益行者此是四攝相違法。四攝是菩薩具戒中四依。若受戒時先當問此遮難。若能奉行者方為授之。不能奉行則非摩訶薩埵。不得為受。所以然者。菩薩發一切智心本為普攝一切眾生。為作三乘入道因緣故。而今反作四攝相違法起眾生障道因緣。一切眾生亦同字輪之體不得相離。故隨損一一眾生善根或於彼舍饒益行。皆犯波羅夷罪。例如聲聞法中隨舍七眾一人即是不和合義斷失具足律義也。若但隨煩惱之心造淫盜殺妄等而未損彼三乘善緣。猶如聲聞法中偷蘭遮罪。是方便學處中攝也。次下是阿闍梨教誡之語。佛說三昧耶者梵本兼有此字。言十方三世佛共說此三昧。同行一如實道更無異路。今曼荼羅中一切集會現為證驗也。梵雲蘇沒羅多翻為善住者。以其善住三昧耶故。亦名善住戒者即是異門說佛子之名。如護汝父母生身所有軀命。今受此法身慧命亦當如是也。汝今已受具戒竟。當至誠於彼諸尊作禮而退。自今已後凡有所作當依真言法教如說行之。同彼新受戒者一切事業先當問師。勿得率心專擅令生惡邪疑悔也 複次阿闍梨說持明藏中二部戒本。一一皆是真言。可以成辨諸事。如來以此加持諸弟子故。今此中諸偈亦爾。作法時當誦梵本兼以字門而廣釋也 八十四三昧耶戒功德法 爾時金剛手白佛言。世尊。若有諸善男子善女人入此大悲藏生。大曼荼羅王。三昧耶者彼獲幾所福德聚。如是說已。佛告金剛手言。秘密主。從初發心乃至成如來所有福德聚。是善男子善女人福德聚與彼正等秘密主。以此法門當如是知。彼善男子善女人從如來口生佛心之子。若是善男子善女人所在方所即為有佛施作佛事。是故秘密主。若樂欲供養佛者當供養此善男子善女人。若樂欲見佛即當觀彼。金剛手等上首執金剛。及普賢等上首諸菩薩。同聲說言。世尊。我等從今以後應當恭敬供養是善男子善女人。何以故。世尊。彼善男子善女人同見佛世尊故 八十五都說三昧耶戒 瞿醯雲。阿闍梨如上所說作護摩。已以用淨水灑諸弟子頂上。廣示曼荼羅位教彼大印及明王真言。令坐一處持誦之。次教以香華供養本尊及余諸尊竟。次第而坐。師自誦般若經令彼聽之。次為都說三昧耶戒。汝等從今常於三寶及諸菩薩諸真言尊重恭敬供養。於摩訶衍經恒生信解。凡是見一切受三昧耶者當生愛樂。於尊者處恆起恭敬。不應於諸尊所而懷嫌恨及與信學外道經書。凡來求者隨力施與。於諸有情恆起慈悲。於諸功德勤心修習。常樂大乘於真言行勿得懈廢。所有秘密之法無三昧耶者不應為說。大略如此。余如供養法初品中廣明 八十六教授真言印 如是教授已。各各示彼本。真言印所屬之部。並為解說本曼荼羅 八十七後供發遣 然後作最後護摩。護摩竟更加如法護身施諸方食。施畢洗手灑淨。與諸弟子以香華等次第供養一切諸尊。誠心頂禮。並乞歡喜。復執閼伽各各以本真言如法發遣。或依本教或以漫荼羅主真言一時發遣。准同諸法 八十八遺物 諸供養食當施貧人。不應與狗烏等食啖。所有財物阿闍梨應取隨意受用。若不能用當施三寶。傘掃等施佛。塗香燒香等施法。衣瓶器等施佛及四方僧。若無僧當與七眾人。其弟子乃至少分不得用之。若用犯三昧耶。如彼廣說也 供養持誦不同卷第四 大悲胎藏世間成就四種念誦法 第二世間成就品及成就悉地品隨行一尊一念誦法達磨鞠多阿闍梨在烏仗那國出其供養次第法。即是第七卷文。其次第目具出十四卷。義釋世間成就品初今當出之（云云）不空三藏抄第七卷略出要用。名曰略攝念誦隨行儀軌。入貞元入藏錄奉敕牒別行於世（云云）無畏攝大儀軌上卷。大日一尊一念誦法用六月修亦同第七卷儀式（云云）後阿闍梨所制大日經供養持誦次第儀二本（一運一睿）大日經供養次第一卷（海）大日經持誦要略一卷。大日經供養儀式一卷。此等四本並同第七卷意（云云）大毗盧遮那成佛神變加持經略示七支念誦隨行法一卷（不空）大毗盧遮那略要速疾門五支念誦法一卷。此等二本是略念誦法。非本儀式故。或雜務中臨時用之。若欲此中用之或於意支念誦法中用之。此八本中以第七卷正為本法。若有所樂加用余本耳。然第七卷明四念誦。一意支念誦法。二先持誦法。三具支念誦法。四作成就法。世間成就品明此四念誦。義釋委曲釋之。當今行人不了此法。或不先作意支念誦直作先持誦。或不先作前二念誦直作具支念誦。或不先作前三念誦直為他人作成就法。法驗難成。還謗秘法。所謂犯三昧耶者也。此法持要當能銘心。義釋雲（溫古。第八）凡作成就先當具諸支分作前方便供養承事法。其次第儀軌與持明藏常途所說大同。但此中一切眾緣皆成法界標幟所為事業盡帶瑜伽。故蘇悉地等諸經要用此字決之。方見深意。此則與常途異耳。傳法聖者出此三千偈經為存略故。於此品中若諸阿闍梨等共所通解者不復具出。但舉經中攝頌雲如真言教法成就於彼果。自此已下心想念誦法余經所秘。今則具言之也 阿闍梨於烏仗曩國撰出毗盧遮那供養次第法。正是此品所要。文多不可備載。當別釋之。然彼中略有五分。第一先當具持三昧耶學處 第二次應增益守護清淨行。所謂每日三時如瑜伽法敬禮十方諸佛說悔眾罪。歸依三寶捨身奉施。發菩提心隨喜勸請。乃至回向修習三三昧耶。金剛甲冑。淨法界心。如來大護等淨除魔事之法 第三次修供養儀式。所謂先以羅字門自淨心地及此穢土。次當起大風輪及香水海以阿字門作金剛地具足嚴淨大寶莊嚴。然後以種子真言轉作大日牟尼等剎塵大眾如法請召。示三昧耶奉閼伽水獻蓮華座。次以不動慧刀淨除內障。金剛薩埵加持自身。降伏魔已結作周界。更復奉閼伽水。以法界心慧刀所淨供物如法供養。以虛空藏明轉持大供養莊嚴雲。以金剛語諷詠如來真實功德。觀佛化雲遍一切處導利群生。如是具法界供養已 第四當起利益無盡眾生心如法持誦。即此品中字字相應已下具說方便。今隨文釋之 私雲。第七卷持誦法則品初有四支禪門。次有諸菩薩持誦法。文殊為上首及普通種子印真言等 次有諸菩薩成身持誦法。大日成身持誦法。釋迦等印。真言持誦法。義釋次文唯出大日成身觀法。次有四種座法。次有四法真言加初後句 第五真言事業品說。持誦已作金剛薩埵身。修供養已以金剛諷誦及余微妙言辭稱嘆如來。次回向發願。次獻閼伽思惟佛菩薩德作禮說偈。次啟白說偈。次三昧耶頂上解之。次用法界本性如持自體。思惟菩提心住金剛薩埵。若念誦竟以此三印持身。所有真言行門修畢。法則皆悉圓滿。又法界字以為頂相被金剛甲。次於清淨處嚴以香華自身作觀世音。或住如來自性。以法界心置頂。以法施法讀誦大乘。或以心誦請諸天神等。聽之。或造制底曼荼羅。次所為已畢。次從座起以和敬相接諸人事。次飲食法。次休息法。次澡浴法。次雲 彼依世間成就品 或復余經之所說 供養支分眾方便 如其次第所修行 未離有為諸相故 是謂世間之悉地 次說無相最殊勝 如前心供養之儀 及依悉地流出品 出世間品瑜伽法 彼於真實緣生句 內心支分離攀緣 依此方便而證修 當得出世間成就 （故知第七卷是世間成就品悉地出現品。成就悉地品。世出世持誦品之行法也） 爾時世尊復告執金剛秘密主而說偈言 如真言教法 成就於彼果 當字字相應 句句亦如是 作心想念誦 善住一落叉 初字菩提心 第二名為聲 句想為本尊 而於自處作 第三句當知 即諸佛勝句 行者觀住彼 極圓淨月輪 於中諦誠想 諸字如次第 中置字句等 而想淨其命 命者所謂風 念隨出入息 彼等淨除已 作先持誦法 （已上意支念誦法） 善住真言者 次一月念誦 行者前方便 一一句通達 諸佛大名稱 說此先受持 （巳上先持誦法） 次當隨所有 奉塗香華等 為成正覺故 回向自菩提 如是於兩月 真言當無畏 （巳上具支念誦法） 次滿此月已 行者入持誦 山峰或牛欄 及諸河潭等 四衢道一室 神室大天室 彼漫荼羅處 悉如金剛宮 是處而結護 行者作成就 即以中夜分 或於日出時 智者應當知 有如是相現 ?聲或鼓 音若復地震動 及聞虛空中 有悅意言辭 應知如是相 悉地物如意 諸佛兩足尊 宣說於彼果 住是真言行 必定當成佛 應一切種類 常念持真言 古佛大仙說 故應當憶念 凡行者欲修觀時。先當住瑜伽座以阿嚩羅賀佉五字加持自體。如悉地出現品及供養次第法中所說。所以然者。諸佛無上菩提雖復寂滅無相。然要當以金剛身坐金剛地方可入證。自余虛幻身土力所不堪。瑜伽行人亦復如是。欲入微細瑜伽觀如來無邊境界。故要當以此方便自護身心。又當以無垢眼觀心蓮華台上阿字門頂上置暗字百光遍照王。以此自加持故即同灌頂牟尼之法。堪作金剛羯磨。猶如具戒比丘乃應和合僧中同秉法事也 一意支念誦法 復雲。行者先當一心修習心持誦法使分明諦了任運純熟。欲於現法之中作成就。故當依數時相現等方便以自期心如法作先持誦能證知障蓋消滅方作具支念誦。又自證知悉地前相然後應起成就漫荼羅。今此經文從字字相應迄至彼等靜除已皆是從明修習持誦法迄至作成就法事時還同此法持真言也。凡修習心意念誦者先依前法轉種子字作本尊身。如彼色相威儀寂心法喜威猛等皆如身密之印不得差謬。然亦隨事而轉。如作息災持誦即觀本尊如白玉色住於寂默之容。若作增益持誦即觀本尊作真金色住於法喜之容。若作降伏持誦即觀本尊作烈日暉色。或如綠寶玄雲之色住於威猛之容。今此所論即是常念誦時。當一一如漫荼羅本相也。當於此尊心上而觀圓明。如淨滿月輪空明瑩徹於中現種子。或從南謨乃至娑嚩賀字次第而現。以一心住於緣中故名為字字相應。或此字合而成句一時炳現。猶如輪像或如鬘形。明白無垢修環右布。亦一心住緣中故。故名為句句相應也。行者初修習時。恐心散亂當但觀種子。久後純熟當稍加之。見此一一真言字如淳淨乳如貫明珠。遍有光鬘次第流注入行者口中。或從頂入。阿闍梨言。亦可隨其面門趣從一處流入。然以灌頂為善也。如是深入時。當觀遍布身分充盈浹洽。恬怡內暢。如甘露灌灑能令無始時來身心垢障漸次消除。如觀字者或觀契印或觀本尊深入行者身中。當亦爾。或見此真言輪已當即調和氣息令唇齒相著而心誦之。以舌不至齶。但於口中微動而不出聲。故瑜伽宗名為離聲金剛語也。持滿一落叉者。謂以金剛語持之令滿十萬遍。然一是眾數之母。自餘一切法數皆在其中。若滿一落叉未有證驗。又當更作一落叉要令成就一月二月等義皆如此也 若深秘釋者落叉是見義。謂境界現前以心目觀之。一緣不亂故名一見。如是住一緣時。假令種種難起或化可畏形像。諸散心人睹之能令狂亂。或發大聲假使山王亦可破碎。爾時心不驚怖亦不動轉。故名善住一見也 複次非但見之而已。亦復聞之如下句說。故廬山遠公念佛三昧序雲。玄音之叩心聽即同此義。非但聞之而已。亦復觸之。所謂先時多病今悉除愈。先時火大增盛者今得清涼。先時水大增盛者今得溫眷。乃至入口時如甘露昧。又於緣中自然得悟十緣生句。即是證知義也。經雲。初字菩提心。第二名為聲者。言最初觀圓明中字。此字喻如菩提心。以真言妙用因此生故。第二從此字出真言聲。猶如從菩提心起大悲萬行。若聞真聲時即隨其義。猶如藉大悲萬行得悟菩提也。複次梵音？阿？乞灑？囉此翻為字。以一切法本不生故即是菩提心義。乞灑是法爾如是。非一切如來所作。非作故性寂。？囉者。言此心本淨故無塵故名淨菩提心。此淨菩提心出如來無邊語輪相故云第二名為聲。此是深秘釋也。行者初修習時既見圓明中字。次從字句出真言聲。譬如和風諧韻鈴鐸。亦如叩擊鐘磬。初字既出聲已。運運漸微。次字續即發聲。如是循環無有間絕流入身中。冷然猗樂不可為喻。如清飆扇物昏蓋消除。善住義亦如前說。經雲句想為本尊而於本處作者。句是善住處義。即真言聲中實義所歸趣處。猶如百川赴海。亦如大悲萬行皆趣涅槃。故名為句。句即為本尊身者如如來一一相好皆具無量福德。集此相好乃成佛身。此中義亦如是。一一真言聲具無量義。集此眾義成真言身。且如法界生真言云達磨馱暏娑嚩婆（引）嚩句憾。此十字各是一真言門。一一門自具眾義。今合此字以為眾名。初達磨是法。次默暏是界。次娑嚩婆（引）嚩是自義。次句憾是我。又以眾名共成一句雲我即法界自性。故此句義共明一法界身故云句想為本尊也。若就覺觀說者。謂人先見一一真言字形色炳著。次從諸字發聲。今又總此聲字轉成本尊三昧耶身。在圓明中深邃而住。當知此尊即具三密。以眾字形色故具足身密。以眾字音聲故具足語密。以眾字義趣故具足意密。以三事等故。當知行者一緣不亂。善住三密觀中。次即觀此尊身不作內外之想。爾時見本尊身即是自身。此是第二轉於一相心中善住一落叉法。於諸持誦門中最為勝上。故云當知第二句即是諸佛勝句也。猶入此勝句故於普門漫荼羅種種身上隨所欲見者即隨意轉成。若欲聞彼真言聲亦隨念而出。若心有所未悟欲咨問者。本尊即隨所問而為說之。故能隨意所期作諸成就。而今世間執蘇悉地等經。不知秘決。故如文而住。但誦十萬遍。即望悉地在身。何時可獲耶 複次經中更說勝妙方便故云行者觀住彼極圓淨月輪。於中誠諦想諸字如次第中置字句等而想淨其命。命者所謂風。念隨出入息。彼等淨除已作先持誦法。謂行者如前一緣一相觀圓明中本尊。轉作自身已。爾時行者但見自身在此淨月輪中一如本尊無異。亦於心上具有圓明。明中以誠諦心而觀諸字。若單字者令字字連環相接猶如貫珠。若置句者亦次第右旋。瑩然明徹。又一一字周匝皆有炎鬘。淨妙無比。其圓明外亦有光明。如秋夜無雲涼月顯照。然彼用此真言為出入息。息若出時此字隨出。息若入時字亦隨入。輪轉調轉寂息遍於即。爾時不見別有喘息。但以真言為出入息。以此方便故則能滅除種種觀覺戲論漸淨六根。又如是觀時亦隨義用差別。如欲內寂其心即白色。欲增即當黃色。欲調伏內障即當赤色。白是本淨義。黃是金剛不壞義。赤是智光明義也。如世人業壽之身以息風連持故命根不斷。亦因此息風運動身口作諸事業。行者亦爾。以此秘密加持淨除其命使無始已來業壽之垢一切消除成本不生真言之命。以此持功德身令不失壞。方可運動三密作諸成就也。若指事而言。今此命者即是息風。令心散動。如風中燈照用不圓。今作此隨息方便靜散亂風。乃至綿綿漸微出入息斷。爾時圓明慧心如密室中燈恬然直上。魔事不入照用無偏。若能如是者方可於此生中現求悉地而作先承事法。故云善住真言者次一月念誦也。若行者初習持誦時。亦可外觀本尊心上圓明字句明現亦如前。然後隨息出入。若息入時此字從本尊心上入自身中。若息出時復隨息而出至本尊心上。如是次第循環念念無間。其後不見別有出入息。但隨於字漸更深妙無聲無字。但當任運出入。爾時本尊身不異自身自身不異本尊也 複次行者初習觀時。雖暫得相態猶如雷光倏見倏滅。縱使明白不應味著而起貢高。設令隱滅亦勿退念而自憂悔。但一心如說行之。施功不已久久自當純熟。乃至真言聲字本尊合為一體。息風淨除之後觀此圓明。欲大便大欲小便小。所欲觀者皆現。所欲作者皆成。譬如巧工得百練臘變轉無礙隨意施為。是名初種子心。行者先作字聲本尊觀。如是合之方成種子。如人初托歌羅羅時。命識暖合方成種子。又如已得谷種植之良田方便養育必得成果。行人亦復如是。已得初種子心。次作一月先承事法即是種植方便也 二先持誦法 經雲。行者前方便一一句通達。諸佛大名稱。說此先受持者。前方便正是先持誦法。當依毗盧遮那供養次第法具足修之。所云一一句通達者。即彼供養法中。一一瑜伽道皆使明了現前。如初始莊嚴道場時。從風輪際迄至金剛地上種種莊嚴。如彼文所說無不成就。次用種子作本尊時。即見塵沙菩薩眾等皆悉坐蓮華檯布烈圓光之內。行者為習成就漫荼羅故當如大悲胎藏圖位而布烈之。一一觀彼身相併所持印見真言字亦聞其聲。至供養時即觀此一華作種種華雲普遍十方世界作諸佛事供養一切賢聖。行者於圓明中悉具見之。諸餘供物當知亦爾。如觀佛化雲時。即見自身漫荼羅中一一諸尊各放無量光明。光中有無量佛坐蓮華台。往至十方以一切眾生所喜見身隨眾生性慾而導利之。亦於圓明之中具足明見 次應如法持誦。持誦畢已。當如法供養次第第五分中出道場時。行者更以諸餘善品調伏其心。於一一時中不虧法則。具如彼說也。當知十方諸佛為令持真言者已得調牛良田純熟耕墾於現世田中布悉地種堪任降大悲雨廣植供養善根故說此一月先受持法 複次今說深心持誦法。謂行者如前觀真言字。或觀契印或觀本尊。命風靜息恬然安住時。但當以慧照之心而觀其義。如住阿字門時當以四不生等句而觀本不生義。若住金剛印時別觀金剛般若義。若住蓮華印時別觀蓮華三昧義。他皆仿此。今借涅槃經春池譬喻明之。如覺摩訶衍人皆知此心識中有實相寶。但以無善巧故名以有所得心競持瓦礫謂是真琉璃珠。歡喜持歸。返為智人所笑。今以真言方便一緣善住時。還由淨菩提心力三障消除。寶性明現。然此只是觀心。未是證心也。當爾之時不可攪令波盪。又不可恐紛動故而不而取之。但當一心方便安詳入水。如龍樹阿闍梨所說中道正觀。及此真言住心品中十緣生句。徐運慧手一一披拆磔之令至實際。要令明珠在掌。方是見心明道人也。爾時行者若入阿字門即得本不生寶。乃至入賀字門時即得離因緣寶。獻塗香時即得無障礙戒寶。獻華時即得大慈生寶。獻燒香時即得遍至法界寶。獻燈明時即得轉無明寶。如是入無量門皆當廣說。由於一一支分皆見深意。故名為一一句通達也。若行者修此世間成就前方便時。雖未能頓入法性亦當以無所得為方便隨分修行。若無般若波羅蜜氣分則是三障中人頂行眷屬。云何能獲初悉地果。故大品雲。欲以一食供養十方各如恆河沙等諸佛及僧當學般若波羅蜜。欲以一衣華香瓔珞末香塗香燒香燈燭幢幡華蓋等供養諸佛及僧當學般若波羅蜜即此意也。複次行者初一月將滿時。於此心供養中當有證驗。設令天時大旱。或有種種災患。行者隨用一華或塗香等供養十方諸佛。回此功德願令降雨即隨其心澤普洽。若願所余災患得消除者亦隨其意尋皆息滅。當知淨心種子力用漸彰如根牙漸生。宜應方便長養。故更作雨月供養法也 三具支念誦法 經雲。次當隨所有奉塗香華等為成正覺故回向自菩提。如是於兩月真言當無畏者。謂於供養法中一一支分悉通達已。當隨其所有於日日之時辨塗香華燒香燈明飲食等。以普遍心供養三寶。發大悲願廣及眾生。由自功德力與如來加持力及以法界力和合故令此功德雲海等同虛空不可窮盡。隨行人心力勢分所作皆成。即以如實功德回向大菩提心愿成就悉地。以福德圓滿故諸障消除。是故作成就時無能蔽之者。猶如枝條華葉具已滋榮從此無間必成果實。故云如是於兩月真言當無畏。次作成熟法者正是守護增益此功德華令不夭傷普成就耳。複次深秘釋者。月喻菩提心行者入初住地時。此心極圓淨。故名第一月。從此已後用月喻之心起大悲萬行。供養三寶廣植善根。乃至入無動地名為一月供養。從無動地已後。復以月喻之心起無量方便智業正順回向如來悉地。迄至金剛地名為二月供養。二月滿已即於菩提漫荼羅作大成就。若細分別者就一一地復有因根果三心。例如初品中釋。今此品所明雖是世間成就。然甚深方便隱在其中。若求出世成就時。還擬議此法以成秘密之分。故持明藏法猶若因陀羅宗能滿世間出世種種希願也 複次如上所說次第念誦法則為世間大成就故。若行者具依此法得成就時即得六根清淨。或悟旋陀羅尼總持不忘。即以此身游諸佛剎住壽無量。供養親近諸善知識廣利眾生。或以手揮空出種種珍寶給與諸匱乏者。然尚是生身未得法性身。故名為世間成就。此中作成就法後品當更詳說也。然此法如如意珠亦能曲順世間下劣希願。若諸行人慾作世間上中下品成就事者。當參用蘇悉地等諸經仍依此品修習心持誦法。但能外觀使得明了便可依法作諸成就。不必轉為自身。故供養法中偈雲 智者如先所開示 現前而觀本所尊 於其心月圓明中 悉皆照見真言字 即應次第而受持 乃至令心淨無垢 數及時分相現等 依隨經教已滿足 志求有相之義利 真言悉地隨意成 是名世間具相行 四支禪門復殊異 若深行阿闍梨自當於瑜伽中具識成就證驗。今為淺行作者略明祈請之法。行者滿二月已當於黑白月八日十四日十五日月蝕日等或但於白分之內澡浴清淨著新潔衣。誦扇底迦真言而作祈請。至於暮間廣設供養並作護摩。用童女所合縷線持作七結。每結一誦真言。如是都了。復誦真言七遍系左臂上。思惟本尊右脅而臥。當於夢中見自部主或真言主。或見明王。或見三寶菩薩眾等。或見自身誦持真言作諸事業。或著白衣。或他來供養。或登山峰。或見乘象。或渡大河。或升果樹。或乘獅子牛鹿馬等。或乘鵝孔雀等一切飛禽。或見美女佩帶瓔珞手持華瓶。或於夢中受得象馬車乘諸寶物等。或夢得華果蘇乳酪稻華等。或得數珠。或見澡浴清淨薰馥莊嚴。當知皆是悉地之相。如蘇悉地說。又妙膊童子經雲。若者成就轉近當於持誦事業極生愛樂心。不攀綠雜染之境。亦無饑渴熱惱等苦。於諸違法外相之境心不動搖。蚊虻毒蟲不敢逼迫。毗舍遮等諸鬼不敢踐履其影。所出言教皆悉信受。轉加總明善綴文章。諸書算伎藝自然巧妙。心樂善法勤勇修行。身無疾患垢污。若人見之及與聞名生敬念心。或見伏藏。於虛空中聞諸天語。復見其形及乾闥婆藥叉之類。若見此等勝相便可作成就法也 四作成就法 又行者欲作成就時當如蘇悉地方便作光顯增威等法灌沐本尊預辨具緣支分自作除一切障大灌頂曼荼羅如法供養。然後起首作成就法。當如初品方便擇治淨地作曼荼羅。方正四門其量八肘。或七肘或五肘。唯開西門。於西面四肘之外作灌頂曼荼羅等中胎量。唯開東門。其伴侶菩薩等准同前說。於大漫荼羅四角外更置三股嚩日羅（二合）中胎八葉華上及餘三重各置諸尊秘密印相。又於中胎佛位之前置本尊印並置一瓶。所余灌頂四瓶在四隅際。門外別置一瓶以降三世加持。自余供養儀軌皆如第二品中說。既供養已。應作三種護摩。為欲遣除毗那夜迦故。應用成辨諸事真言作阿毗遮嚕迦事。為自利益故應以當部之心作補瑟征迦事。為息諸災難故以當部母作扇底迦事。如毗盧遮那眷屬即以虛空眼真言或依第二品中寂災真言。加護摩法蘇等諸物以三事真言各供養百遍。或增加其數。次為諸真言主等各供養七遍。其上首諸尊亦當加之。或用寂災真言通供養百遍。乃至不辨者應作七遍或三遍已然後灌頂。其中胎寶瓶亦如前。每日以不動尊加持竟。在華台上者又用正等覺心加持。在四隅者四菩薩加持。本尊前者用彼真言持之。當令助伴次第為其灌頂。或請阿闍梨令作灌頂。若依蘇悉地法先用軍吒利瓶第四用所持真言瓶。其餘二瓶隨意取用。如彼具說也。將灌頂時。行者安住蓮華台上觀？囉字門。自焚其身悉為灰燼已。既灌灑竟還用？嚩字門生之。以秘密瑜伽觀自身作大悲漫荼羅竟。應以牛黃塗香薰香芥子線釧衣服等以自莊嚴。復當敬禮諸尊旋繞供養。為息障故更作護摩後發遣。以此因緣故諸尊歡喜令悉地速成也 經雲。山峰或牛欄。及諸河潬等。四衢道一室。神室大天室者。是略辨作成就處所。蘇悉地雲。若上成就于山上作。中成就於池邊作。下成就隨處而作。或與真言相應之處當就彼作。不依此處成就稍遲。於有舍利制底中作一切內法真言皆得成就。然佛生處等以大塔中最為勝上。若於菩提道場作法者一切魔事不能留礙。凡猛利成就於冢間作。或於空室中。或於一神獨居之廟。或向獨樹下。或於河邊作之。若欲成就藥叉法者林間作之。欲成就龍王法於泉邊作之。欲成就使者法當於人民集會之處作之。若欲成就入穴法者於窟中作之。此中深秘釋者欲作上成就時非但選擇名山超出諠卑之境。多有清泉華果處亦當安住如是菩提心山超出覺觀戲論多生總持功德處。以內外支分相應故能以不思議法力轉成世間悉地之果。若不得如是高山次擇平地則以牛欄為勝。以離聚落憒鬧又潔淨故。牛是修觀行者。調柔通達之心以生正法根牙堪能續出五種醇味。欄以無戲論戒命風靜息。於功德田中而收養之。比六根清淨高山又為其次也。河潬是自為洲渚之義。阿含以四念處觀為自洲不異洲自歸不異歸。今此宗於本處作本尊身。亦是修身觀義。言行者雖未得一切調柔。但能造斯觀者亦能滌除業垢之命斷隔毗那夜迦往來行處。故為次也。四衢道者是所欲趣向皆通達義。言行者雖未能自身作本尊像。但能以聲字本尊融為一相。正住三密觀中不為四邊執諍之所障礙者。自然隨所趣向所作皆通。故可成就如來使者之用。次雲一室者雖未能渾合三密。但能豎住一見善護其心。不為八法風雨惡覺蚊虻之所嬈亂者。亦可隨其力分作小成就。又雲。神室大天室者。神謂本尊。大天即是諸佛。此中室者名大慈悲。言行者雖於一見之中未能不動不轉。但能修本尊觀明白現前。諸有所作以大慈悲為本。依數時相現等方便以如來神力庇衛其身。有為事相無虧法則。亦堪作小成就及降伏等。自此以降則雖精進動苦至終恐無成也。經雲。彼曼荼羅處悉如金剛宮。是處而結護行者作成就者。此中正作法明具支方便。至下品當更說之。又雲。即以中夜分或於日出時智者應當知者。有如是相現吽字或鼓音。若復地震動。及聞虛空中有悅意言辭。應知如是相悉地物如意者。凡悉地成時有三種相。若初夜成者為下。夜半為中。劑明相動至日將出已來成者為上。妙膊童子經雲。此中有三種相。所謂增長氣煙光現次第得獲三種成就。若得氣出者當得世人愛敬等益。煙出得轉形悉地。光出成持明仙潔淨微細之身。若作心成就者或畫像動。或見嚴身瓔珞華鬘等動。或從空降種種天華。或微風細雨。或覺地動。或聞空中無形之聲。作如是言。汝所求願今當說之。或見燈焰增長其色潤澤。曜如金光。或復油盡光轉增盛。或身毛遍豎心大歡喜。或聞空中天樂諸天瓔珞之聲。或於空中見本尊身眷屬圍繞。即應奉持閼伽五寶華香之水讚嘆供養恭敬䠒跪。自觀功力而求諸願。既得願已。歡喜禮拜。更獻閼伽應對彼尊誦所受真言。然後如法發遣。彼中具說方便也。若深釋者。初夜是如前覺觀乃至具成就時以心猶住於相義名為初夜。中夜是六根漸淨不生法愛時。例如小乘已過頂法爾時罪福正等從此已後轉近真明。是故義名中夜。夜分已過劑於日出喻見心明道時。爾時所成就法名為上成就也 複次下成相自如常途所論。若依淨六相中釋者。即是於瑜伽中見無量持金剛慧者。以加持大師子吼說此吽聲。或諸如來以大法鼓音滿其所願。或於定中見十方莊嚴世界普皆六種震動。於虛空中說此梵音慰喻之聲。而實來無所從去無所至。如般若薩陀波論品中所說。當知是諸行人世間大成就相也 複次行者自見心明道時現覺吽字門。故得聞大日如來語密記聲。動彼金剛心地生萬善牙。發起大悲萬行遍發如是阿僧祇大願。時十方諸佛皆悉現前。以梵音慰喻。當知是諸行人出世初成就相也 大日經供養持誦次第不同卷第四 交了