大明太祖高皇帝實錄 · 大明太祖高皇帝實錄卷三十九
大明太祖高皇帝實錄卷之三十九
洪武二年二月丙寅朔，詔修《元史》。上謂廷臣曰：「近克元都，得元十三朝實錄，元雖亡國，事當記載，況史紀成敗，示勸懲，不可廢也。」乃詔中書左丞相宣國公李善長為監修，前起居注宋濂、漳州府通判王禕為總裁，徵山林遺逸之士汪克寬、胡翰、宋禧、陶凱、陳基、趙塤、曾魯、高啟、趙汸、張文海、徐尊生、黃箎、傅恕、王錡、傅著、謝徽十六人同為纂修，開局於天界寺，取元《經世大典》諸書以資參考。諸儒至，上諭之曰：「自古有天下國家者，行事見於當時，是非公於後世，故一代之興衰，必有一代之史以載之。元主中國，殆將百年，其初君臣樸厚，政事簡略，與民休息，時號小康，然昧於先王之道，酣溺胡虜之俗，制度疏闊，禮樂無聞，至其季世嗣君荒淫，權臣跋扈，兵戈四起，民命顛危，雖間有賢智之臣，言不見用，用不見信，天下遂至土崩。然其間君臣行事有善有否，賢人君子或隱或顯，其言行亦多可稱者，今命爾等修纂，以備一代之史，務直述其事，毋溢美，毋隱惡，庶合公論，以垂鑑戒。」
遣阿思蘭、楊完者不花、鄧邦富、牛成、陳節等持詔諭雲南、日本等國，阿思蘭等俱賜冠帶衣服。
丁卯，遣官釋奠於先師孔子。
戊辰，祭大社、大稷。祝文大社曰：「維神德深造化，贊輔皇祇，世物賴生，所當告祀，遵依古典，行仲春禮，謹以牲幣醴齊，粢盛庶品，式陳瘞祭。」以后土勾龍氏配神作主。大稷曰：「維神嘉種，生成明粢，惟首帝命率育，立我烝民，謹以牲幣醴齊，粢盛庶品，式陳瘞祭。」以后稷配神作主。后土曰：「爰茲仲春，遵依古典，薦於大社，維神水土平治，永賴其功，謹以牲幣醴齊，粢盛庶品，陳於表位。」作主侑神。后稷曰：「爰茲仲春，遵依古典，薦於大稷，維神勤農務本，政成稼穡，生民立命，萬世之功，謹以牲幣醴齊，粢盛庶品，陳於表位。」作主侑神。
遣官致祭於昭烈武成王，儀同釋奠，牲用犢一、羊一、豕一，幣用白色。祝曰：「惟王德業名世，韜略安邦，戡定功成，著為成法，謹以制幣牲齊，粢盛庶品，式陳明薦。」
詔以沅州土官萬戶李德璵為高丹洞軍民長官，何夢章為鎮遠溪洞、金容、金蓮等處軍民長官。
大將軍徐達令忻州運糧八千石、崞州七千石、代州七千石、堅州五千石、台州三千五百石並芻豆，俱赴大同。
己巳，占城國王阿答阿者遣其臣虎都蠻貢虎、象、方物。
大將軍徐達遣都督同知張興祖將宣武、振武、崑山三衛士卒守大同。
辛未，遣吳用、顏宗魯、楊載等使占城、爪哇、日本等國。賜占城國王阿答阿者璽書曰：「今年二月四日，虎都蠻奉虎、象至，王之誠意，朕已具悉然。虎都蠻未至，朕之使已在途矣，朕之遣使，正欲報王知之。曩者，我中國為胡人竊據百年，遂使夷狄布滿四方，廢我中國之彝倫，朕是以起兵討之，垂二十年。芟夷既平，朕主中國，天下方安，恐四夷未知，故遣使以報諸國。不期王之使者先至，誠意至篤，朕甚嘉焉。今以《大統歷》一本、織金綺叚紗羅四十匹，專人送使者歸，且諭王以道，王能奉若天道，使占城之人，安於生業，王亦永保祿位，福及子孫，上帝寔鑒臨之，王其勉圖，勿怠。」虎都蠻及從者亦賜文綺紗羅有差。賜爪哇國王璽書曰：「中國正統，胡人竊據，百有餘年，綱常既隳，冠履倒置。朕是以起兵討之，垂二十年，海內悉定。朕奉天命，已主中國，恐遐邇未聞，故專使報王知之，使者已行。聞王國人捏只某丁前奉使於元，還至福建而元亡，因來居京師，朕念其久離爪哇，必深懷念，今復遣人送還，頒去《大統歷》一本。王其知正朔所在，必能奉若天道，俾爪哇之民安於生理，王亦永保祿位，福及子孫，其勉圖之，毋怠。」賜日本國王璽書曰：「上帝好生惡不仁者。向者，我中國自趙宋失馭，北夷入而據之，播胡俗以腥膻中土，華風不競，凡百有心，孰不興憤？自辛卯以來，中原擾擾，彼倭來寇山東，不過乘胡元之衰耳。朕本中國之舊家，恥前王之辱，興師振旅，掃蕩胡番，宵衣旰食，垂二十年。自去歲以來，殄絕北夷，以主中國，惟四夷未報間者，山東來奏倭兵數寇海邊，生離人妻子，損傷物命。故修書特報正統之事，兼諭倭兵越海之由。詔書到日，如臣，奉表來庭；不臣，則修兵自固，永安境土，以應天休；如必為寇盜，朕當命舟師揚帆諸島，捕絕其徒，直抵其國，縛其王。豈不代天伐不仁者哉？惟王圖之。」
壬申，副將軍常遇春自大同還太原。
乙亥，詔立皇陵碑。先是，命翰林侍講學士危素撰文。至是，文成，命左丞相宣國公李善長詣陵立碑。
大將軍徐達遣千戶雷震守絳州。遣百戶張淮送沂州逃將王信、王仁等並妻子駝馬赴京。
丁丑，上仁祖淳皇帝陵名曰「英陵」。初，禮部尚書崔亮以為：「歷代諸陵皆有名號，今仁祖陵宜加以尊名。」上乃定曰英陵。亮復奏請下太常，行祭告禮。時太常博士孫吾與以為：「山陵之制，莫備於漢。凡人主即位之明年，將作即營陵地，以天下貢賦三分之一入山陵。如漢文帝起霸陵，欲以北山石為槨，時文帝尚在尊位，豈有陵號祭告之禮乎？又唐太宗昭陵之號，定於葬長孫皇后時；武后合葬乾陵，其號定於高宗初葬之日。其時，帝後之陵初未有兩號，其於祭告之禮，決無有也。蓋廟號與陵號不同，廟號是易大行之號，不祭告不可也，故必上冊諡，以告之神明。若陵之有號者，則後之嗣王所以識別先陵而已，故歷代皆不以告。今英陵加號，尚書崔亮欲行祭告，臣竊以為非禮之宜，願罷其說。」亮曰：「加上陵號，尊歸先世。考之典禮，如漢光武加上先陵曰昌，宋太祖加上高祖陵曰欽，曾祖陵曰康，祖陵曰定，考陵曰安。蓋創業之君，尊其祖考，則亦尊崇其陵，既尊其陵，亦必以告。禮緣人情，加先帝陵號而不以告先帝者，非人之情也。臣以為告之是。」於是廷議皆是亮。遂命俟英陵碑石成，遣太常行祭告禮。
詔定侍儀舍人及校尉刻期冠服，禮官議曰：「古者朝覲，必有儐相之職，公西華、端章甫為相，則章甫者，儐相之服也。漢唐以下置謁者，凡朝會掌引導行禮，漢用玄冠絳衣，唐用武弁絳公服，宋謂之禮直官用公服，元謂之侍儀舍人用展腳幞頭、窄袖紫衫、塗金帶、皂靴。其校尉，即周官太僕隸仆掌王之出入警蹕者，其服制禮書不傳。漢晉衛士有朱衣絳袍黑袴褶之制。唐執仗之士，首服有：武弁平巾幘、錦帽、金鵝帽、花腳幞頭黃絁中抹額；其服有：諸色繡袍大袖、勒帛、諸色繡兩襠、大口袴、銀帶、繡戎服、諸色繡寶相花衫、革帶、碧衫、抹金銅帶、錦螣蛇。宋執仗之士，大略與唐同。元執仗士，首服用：交腳幞頭鏤金額、交腳幞頭五色絁巾、展腳幞頭鳳翅唐巾；其服有：紫梅花羅窄袖衫、塗金束帶、白錦汗袴、緋繡寶相花窄袖衫、生色寶相花袍、勒帛、雲龍靴、佩寶刀紫羅辮線襖。今擬侍儀舍人道禮，依元制用展腳幞頭、窄袖紫衫、塗金束帶、皂紋靴；常服用烏紗帽、盤領衫。校尉執仗亦依元制：首服用金額交腳幞頭，諸色辟邪寶相花裙襖、銅葵化束帶、皂紋靴、刻期冠、方頂巾、衣胸背鷹鷂花腰線襖、諸色闊扁絲絛、象牙雕花環行縢八帶鞋。」制曰「可」。
詔隨駕傘扇儀仗俱由正門中道兩旁出入。
是夜，大風。
戊寅，大將軍徐達、副將軍常遇春、馮宗異等率師發太原，晚次徐溝。
夜大風。
庚辰，故元丞相也速侵通州。時大軍征山西，北平守兵單寡，通州城中亦不滿千人。也速將萬餘騎，營於白河。守將平章曹良臣曰：「吾兵少，不可以戰。彼眾雖多，然亡國之後，屢挫之兵，可以計破。」乃密遣指揮仵勇等於沿河舟中各樹赤幟三，亘十餘里，鉦鼓之聲相聞。也速望之驚駭，遂引兵遁去，城中出精騎渡白河，追之至薊州，不及而還。
以河南府同知徐麟為知府。麟，蘄之廣濟人，由宣武衛鎮撫三遷至河南府同知。時故元降臣宋玉與其散卒在河南者謀，以是月二日夜三鼓，集眾叛。麟察知之，戒掌漏者故延二鼓，寇疑不敢發，黎明，遣鎮撫胡溥率邏卒往捕，與遇於街巷，盡獲之，以功升是職，仍賜金帛彩叚。
遣官祭馬祖、先牧、馬步、馬社之神。初，命築壇於後湖，祀馬祖諸神，敕禮官考其禮儀。至是，禮官奏言：周官，牧人掌六馬之屬，春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步。馬祖，天駟星也。《孝經說》云：『房為龍馬。』先牧，始養馬者，其人未聞。馬社，始乘馬者。《世本》曰：『相士作乘馬。』馬步，謂神之災害於馬者。隋用周制，祭以四仲之月，唐宋因之。今擬春秋二仲月甲戌、庚日為宜，於是遣官行禮，為壇四，壇用羊一、豕一、幣一，其色白，籩豆各四，簠、簋、登、象尊、壺尊各一，樂用時樂。獻官齋戒，公服，行三獻禮。祝文曰：「維神始於天地之初，而馬生於世，牧養蕃息，馭而乘之，閒廄得所。歷代興邦，戡定禍亂，咸賴戎馬，民人是安。朕自起義以來，多資於馬，摧堅破敵，大有功焉。稽古按儀，載崇明享，爰伸報本，以昭神功，謹以制幣牲齊，式陳明薦，尚享。」
壬午，上躬享先農，以后稷氏配祀畢，耕籍田於南郊。先農壇在籍田之北，高五尺、闊五丈、四出陛。籍田在皇城南門外。御耕籍位在先農壇東南，高三尺、闊二丈五尺、四出陛。其神位：先農，正位南向；后稷，配位四向。正、配位：幣，各用青色；其餘器物禮儀並與社稷同，但不用玉，仍加登三。先農祝文曰：「惟神生於天地開闢之初，創田器、別嘉種以肇興農事，古今億兆非此不生，永為世教。帝王典祀，敬不敢忘！某本庶民，困天下亂，集兵保民，一紀於茲。荷天地眷佑，海內一家，臨御稱尊，紀綱黎庶。考典崇祀，神載策書，今東作方興，禮宜祭告，謹命太常官築壇於京城之陽，躬率百官詣壇展禮。緬惟神明造化萬世，如斯仰冀，發太古之苗、實初生之粟，為民立命，昭祀無疆。謹以制幣犧牲，粢盛庶品，肅修常祀，式陳明薦。」以后稷式配神作主。后稷祝文曰：「惟土膏脈起，爰修耕籍，用薦常事於先農之神。惟神功協稼穡，允宜昭配，謹以制幣牲齋，粢盛庶品，式陳明薦，作主侑種，尚饗。」其樂章迎神、奠帛，並奏《永和》之曲。迎神曰：「東風起蟄，地脈奮然。蒼龍掛角，燁燁天田。民命惟食，創物有先。圓鍾既奏，有降斯筵。」奠帛曰：「帝出乎震，天發農祥。神降於筵，藹藹洋洋。禮種有帛，其色惟蒼。豈伊具物，誠敬之將。」進爼，奏《雍和》之曲，曰：「制帛既陳，禮嚴奉牲。載之於爼，祀事孔明。簠簋攸列，黍稷惟馨。民力普存，先嗇之靈。」三獻，並奏《壽和》之曲。初獻云：「九榖未分，庶草攸同。表為嘉種，實在先農。黍稌斯豐，酒醴是供。獻奠之初，以蘄感通。」亞獻云：「倬彼甫田，其隰其原。耒耜雲載，驂馭之間。報本斯享，亞獻惟虔。神其歆之，自古有年。」終獻云：「帝籍之典，享祀是資。潔豐嘉粟，咸仰於斯。時惟親耕，享我農師。禮成於三，以訖陳詞。」徹豆、送神，並奏《永和》之曲。徹豆云：「於赫先農，歆此潔修。於篚於爵，於饌於羞。禮成告徹，神惠敢留。餕及終畝，豐年是求。」送神云：「神無不在，於昭於天。曰迎曰送，於享之筵。冕衣在列，金石在懸。往無不之，其佩翩翩。」望瘞，奏《泰和》之曲，云：「祝帛牲醴，先農既歆。不留不褻，瘞之厚深。有幽其瘞，有赫其臨。曰禮之常，匪今斯今。」配享樂章，初獻云：「厥初民生，粒食其天。開物唯智，邃古悉傳。思文后稷，農官之先。侑神作主，初獻惟蠲。」亞獻云：「后稷配天，興於有邰。誕將嘉種，有栽有培。俶載南畝，祇事三推。侑神再獻，款我尊壘。」終獻云：「嘉德之薦，民和歲豐。帝命率育，報本之供。陳常時夏，其德其功。齊明有格，惟獻之終。」其耕籍儀：祀先農畢，太常卿奏請詣耕籍位，皇帝至位南向立，公侯以下及應從耕者各就耕位。戶部尚書北面進耒，太常卿導引皇帝秉耒三推。戶部尚書跪受耒，太常卿奏請復位南面坐。三公五推，尚書、九卿九推，各退就位。太常卿奏「禮畢」，太常導引皇帝還大次。應天府尹及上元、江寧兩縣令率庶人終畝。是日，宴勞百官、耆宿於壇所。
甲申，禮部尚書崔亮奏：「按《禮運》曰：『禮行於郊，則百神受職。』沈括援《唐制》云：『凡有事上帝，則百神皆預，遣使祭告，惟太廟則皇帝親行祭告。』今擬圜丘、方丘，大祀前期，上親告太廟，仍遣使預告百神。如祀圜丘，則曰「某年月日，皇帝有事於圜丘，咨爾百神，以相祀事。」方丘亦如之。仍增天下神祇壇於圜丘之東、方丘之西。其神主皆題曰 『天下神祇』。」詔從之。
上謂禮部尚書崔亮曰：「先賢有言：『見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。』此人情之常。今祭祀省牲，於神壇甚邇，揆之人心，殊為未安。」於是亮奏：「考古省牲之儀，遠神壇二百步。」上喜曰：「必如是，而後可也。」亮復奏：「大祀之牲，上宜躬省。若中祀、小祀，請依舊典，令太常卿禮部官省牲。」上曰：「朕既齊戒以事神，於省牲朕豈憚勞耶？」於是凡親祀，上皆躬省牲。
大將軍徐達等師自霍州至平陽，右丞薛顯自桃花寨以兵來會，並以降將知院杜旺等一十一人見於軍門，達令指揮王某統元帥章存道兵守平陽，圖取陝西。
乙酉清明，享太廟。
上手敕諭中書省臣曰：「中書，法度之本，百司之所稟承。凡朝廷命令、政教，皆由斯出，事有不然，當直言改正，苟阿意曲從，言既出矣，追悔何及？書云：『股肱惟人，良臣惟聖。』自今事有未當，卿等即以來言，求歸至當，毋從苟順而已。」
丙戌，革各府照磨、檢校。
庚寅，上謂廷臣曰：「累黍可以成寸，積善可以成德，故小善可以成大善，小惡必至成大惡。」又曰：「積善如積土，久而不已，則可以成山；積惡如防川，微而不塞，必至於滔天。卿等皆時之俊，又與朕康濟天下，雖有小善，朕必錄之，若有不善，勿吝速改。人能改過遷善，如鏡之去垢，光輝日增，不然，則終身蒙蔽，罪惡日積，災咎斯至矣，可不戒哉！」
辛卯，大將軍徐達師自平陽次河中，遣指揮張良造浮橋，選士馬，從副將軍常遇春、馮宗異先渡河趨陝西。
壬辰，以翰林直學士詹同為侍讀學士，秦裕伯為待制，袁渙、睢稼為翰林應奉。裕伯，大名人，從父仕元都，就學胄監，登第，累官至福建行省郎中。會世亂，棄官寓揚州，復避地松江之上海以養母。時張士誠據姑蘇，遣人招之，拒不納。吳元年，上命中書檄下松江，起之。裕伯對使者曰：「裕伯受元爵祿二十餘年，背之是不忠也；母喪未終忘哀而出，是不孝也。不孝不忠之人，何益於人國？」乃上書於中書固辭。洪武元年，省臣復檄起之，裕伯稱疾不起。上乃手書諭之曰：「海濱之民好鬥。裕伯，智謀之士，而居此地，苟堅守不起，恐有後悔。」裕伯拜書，遂入朝。裕伯博辯，善為辭說，上欲命以官，屢以故辭，至是以為待制。
上與侍臣論待大臣之禮。劉基言於上曰：「古者公卿有罪，盤水加劍，詣請室自裁，未嘗鄙辱之存，待大臣之禮也。」時侍讀學士詹同侍坐，因取《大戴禮》及《賈誼疏》以進，且曰：「古者，刑不上大夫，所以勵廉恥而君臣之恩義兩盡也。」上深然之。
並泌陽縣於唐州，穰縣於鄧州。
置涉縣，隸真定府。
改建昌衛為守御千戶所。
上謂翰林侍讀學士詹同曰：「以仁義定天下，雖遲而長久；以詐力取天下，雖易而速亡。監於周秦可見矣，故周之仁厚可以為法，秦之暴虐可以為戒。若漢、唐、宋之政治，亦互有得失，但當取其所長而舍其所短。若概曰漢、唐、宋而不審擇於是非取捨，則得失混淆矣。」
立驍騎前衛親軍指揮使司。
置萊州衛。
夜有流星，大如杯，青白色，起自騎官西南，行至游氣中沒。
甲午，上諭群臣曰：「昔元時不重名爵，或以私愛輙授以官職，名雖易得，實無益於事，徒擁虛名而已。朕今命官，必因其才，官之所治，必盡其事，所以然者，天祿不可虛費也。又嘗思昔在民間時，見州縣官吏多不恤民，往往貪財好色，飲酒廢事，凡民疾善，視之漠然，心實怒之。故今嚴法禁，但遇官吏貪污，蠹害吾民者，罪之不恕。卿等當體朕言，若守己廉而奉法公，猶人行坦途，從容自適；苟貪賄罹法，猶行荊棘中，寸步不可移。縱得出，體無完膚矣，可不戒哉！」