大明太祖高皇帝實錄 · 大明太祖高皇帝實錄卷三十八
大明太祖高皇帝實錄卷之三十八
洪武二年春正月丙申朔，上御奉天殿，受朝賀，大宴群臣。宴畢，上見諸功臣進退有禮，召前諭之曰：「朝廷之間，以禮為主，人之有禮，如衣之有章。朕聞元世祖命伯顏、阿術二人平江南，班師之日，世祖遣儒臣許衡齎酒郊迎之，兩人推讓，莫肯先飲，伯顏曰『阿術之功當先酌』，阿術曰『伯顏之功當先酌』，相讓者久之，衡嘆曰『賢矣哉，古有拔劍擊柱而爭功者，視此何如？』今觀卿等，雖出身行陣而進退周旋，不失禮度，朕為之喜，卿等能始終如此，何患後世無稱道之者？」
皇后受命婦朝於坤寧宮，錫宴。
封京都及天下城隍神，上謂中書及禮官曰：「明有禮樂，幽有鬼神，若城隍神者歷代所祀，宜新封爵。」遂封京都城隍為「承天鑒國司民升福明靈王」，其在北京開封府者封為「承天鑒國司民顯聖王」，臨濠府為「承天鑒國司民貞佑王」，太平府為「承天鑒國司民延烈王」，和州為「承天鑒國司民靈護王」，滁州為「承天鑒國司民靈佑王」。五府州皆正一品，余在各府州縣者，府為「鑑察司民城隍威靈公」，秩正二品；州為「鑑察司民城隍靈佑侯」，秩三品；縣為「鑑察司民城隍顯佑伯」，秩四品。其章服，京都城隍袞冕，十有二章；開封等五府封王及各府封公者，九旒九章；各州縣封侯、伯者，七旒七章。命翰林詞臣擬制文以頒之。京都城隍制曰：「帝王受天明命行政教於天下，必有生聖之瑞、受命之符，此天示不言之妙而人見聞所不及者也。神司淑憲，為天降祥，亦必受天之命。所以明有禮樂、幽有鬼神，天理人心，其致一也！朕君四方，雖明智弗類代天類物之道，寔鏧於衷，思應天命，此神所鑒。而簡在帝心者，君道之大，惟典神天，有其舉之，承事惟謹。應天府城隍升福候，宋代所封位號也，聰明正直，聖不可知，固有超於高城深池之表也。世之崇於神者，則然；神受於天者，蓋不可知也。茲以臨御之初，與天下更始，凡城隍之神，皆新其命。眷此興王之郡，神相居多，宜加封曰『承天鑒國司民升福明靈王』，明者，神之體，容光必照；靈者，神之用，隨感而通，此固神之德而亦天下之命也。司於我民，鑒於我國，享茲明祀，悠久無疆，主者施行。」開封城隍制詞，改其後曰：「眷此名城，天下之中，定帝王之宅，金湯既甲於列郡，神號宜盛於他邦，可封曰『承天鑒國司民顯聖王』。顯則著，其靈明無不照；聖則造乎極大而化之。此固神之德而亦天下之命也！」臨濠城隍曰：「眷此鄉邦之地，是同豐沛之都，朕肇自戎行，至成大業，皆神默相，豈敢忘初？可封曰『承天鑒國司民貞佑王』。貞則無二，呈明睿而無私；佑則垂祥，仰感通之如在。」太平城隍曰：「眷此名城，雄奠江表，朕初飛渡，首駐其間，再四禱祈，神告不二，宜封曰『承天鑒國司民英烈王』。英則發越精華，烈則明盛烜赫。」和州城隍曰：「眷此名城，雄奠江右，王師戾止，屢獲成功，非神相之，何以臻此？宜封曰『承天鑒國司民靈護王』。靈則威加於顯著，護則福及於保綏。」滁州城隍曰：「眷此名城，雄奠東淮，王師首駐，戰勝居安，成此俊功，實神相之，宜封曰『承天鑒國司民靈佑王』。則則威之顯著，佑則福之保綏。」各府城隍曰：「眷此郡城，明祇所司，宜封曰『監察司民城隍威靈公』。威則照臨有赫，靈則感通無方。」各州城隍曰：「眷此州城，靈祇攸主，宜封曰『監察司民城隍靈佑侯』。靈則隨感而通，佑則錫善以福。」各縣城隍曰：「眷此縣邑，靈祇所司，感靈丕著，福澤普施，宜封曰『監察司民城隍顯佑伯』。顯則威靈丕著，佑則福澤普施。」其始末之詞，則皆與京都城隍同。但「鑒於我國」，於各郡則改曰「鑒於我郡」；「政」，於各州、縣則改曰「州政」、「邑政」；而「享茲明祀」，於郡、州、縣則皆改曰「享茲典祀」雲。
丁酉，指揮曹崇等討紅蓮溝山寇，平之。
大將軍徐達遣指揮張煥將兵萬人取孟州山寨，指揮潘敬將兵三千略管州大王川，又遣指揮韓溫領指揮常守道等兵討亂柳寨，以參隨喬德源署朔州，李顏署沁州，王彥良、李茂、朱珍等署霍州及靈石、洪洞等縣。
建群神享祀所於城南門外中，為殿五楹，南向，東西相向，為廡各七楹，西北為廚，庫房各五間，庫之後為宰牲房三間。
庚子，上御奉天門，召元之舊臣，問其政事得失。馬翼對曰：「元有天下，以寬得之，亦以寬失之。」上曰：「以寬得之，則聞之矣；以寬失之，則未之聞也。夫步急則躓，弦急則絕，民急則亂，居上之道，正當用寬，但云寬則得眾，不雲寬之失也。元季君臣，耽於逸樂，循至淪亡，其失在於縱弛，實非寬也。大抵聖王之道，寬而有制，不以廢棄為寬，簡而有節，不以慢易為簡，施之適中，則無弊矣。」
右副將軍馮宗異、偏將軍湯和等師至太原。
辛丑，命天下凡祀典神祇，有司依時致祭，其不在祀典而常有功德於民，事跡昭著者，雖不致祭其祠宇，禁人撤毀。
元靖江總帥張榮率所部兵百人來歸，詔以兵付平章胡廷美，授榮北京千戶所鎮撫，賜春、夏衣各一襲。
癸卯，指揮張煥克孟州四底寨。
甲辰，復以濟寧府虞城縣隸歸德州。
徵浙江行省參政蔡哲為中書省參政。
乙巳，命立功臣廟於雞籠山，敕中書省臣曰：「元末政亂，禍及生靈，朕倡義臨濠，以全鄉曲，繼率英賢，渡大江，遂西取武昌，東定姑蘇，北下中原，南平閩廣，越十有六載，始克混一。每念諸將相從，捐軀戮力，開拓疆宇，有共事而不睹其成，建功而未食其報，追思功勞，痛切朕懷。其命有司立功臣廟於雞籠山，序其封爵為像以祀之，人孰無死，死而不朽，乃為可貴。若諸將者，生建忠勇之節，死有無窮之榮，身雖沒而名永不磨矣。」
大將軍徐達檄河南左丞何文輝以兵從征，仍令留兵五百守河南。
當塗縣民孫添母鄭氏、黎德旺妻陶氏俱以年少，夫亡守節。有司上其事，詔表其門曰貞節，復其家，仍著為令。
夜，太陰犯井宿。
丙午，指揮韓溫克亂柳寨。
丁未，享太廟，以功臣廖永安、俞通海、張德勝、桑世傑、耿再成、胡大海、趙德勝配享。設青布幃六間於太廟廷中，內設配享功臣位，每位籩、豆各二，實以粟、牛脯、葵葅、鹿醢；簠、簋各二，實以黍、稷、稻、粱；羊、豖體各一。遣官分獻。其分獻儀：皇帝行亞獻禮將畢，分獻官各請詣盥洗所盥手、洗爵、酌酒，執事官皆酌酒於爵，獻官進詣功臣第一位前上香、奠爵，諸執事官各進爵於各神位前，讀祝官讀祝訖，獻官復位。其正祭祝文德祖廟曰：「時維孟春，禮嚴特享，謹以牲醴庶品恭詣德祖之廟，以伸追慕之情。」懿祖、熙祖、仁祖三廟，文同。配享祝文曰：「朕以孟春嚴奉廟享，追念忠烈輔成開基，爰用牲醴陳於廟庭，英靈如生，尚其與享。」
大將軍徐達命右丞薛顯總寧國、長興、宜興及順德、澤潞等兵取桃花、蟻尖等山寨，命參政傅友德領步騎巡太和嶺之西北，都督副使顧時領步騎巡太和嶺之東北。
戊申，先是，上以泰歲、風雲雷雨及岳鎮、海瀆、山川、城隍諸神止合祭於城南，諸神享祀之所未有壇壝專祀，非隆敬神祇之道，命禮官考古制以聞。至是，禮官奏：「太歲者，十二辰之神，按《說文》『歲字，從步從戌，木星一歲行一次，歷十二辰而一周天，若步然也。自子至巳為陽，自午至亥為陰，所謂太歲，十二神也』。《陰陽家說》又有『十二月將』、『十二時所直之神』，若天乙、天罡、太乙、功曹、太沖之類，雖不經見，歷代用之。唐宋不載祀典，元每有大興，作祭太歲、月將、日直、時直於太史院。若風師、雨師之祀，則見於《周官》，秦漢隋唐亦皆有祭。天寶中，又增雷師與雨師之次，因升風、雨、雷師為中祀。宋元因之。又按岳鎮、海瀆之祀，虞舜以四仲月巡守而祭四岳：東嶽曰泰山，四岳之所宗也，故又曰岱宗；南嶽曰衡山；西嶽曰華山；北嶽曰恆山；而未言五嶽。《王制》曰『天子祭天下名山大川：五嶽四瀆』，始有五嶽之稱，蓋以中嶽蒿山並列也。又《周官·小宗伯》：『兆四望於四郊』，鄭玄謂四望為五嶽、四鎮、四瀆。四瀆者，江河淮濟也；四鎮者，東曰沂山，西曰吳山，南曰會稽，北曰醫無。《閭詩序》又曰『巡守而祀四岳河海』，則又有『四海』之祭。蓋天子方望之事，無所不通。而岳鎮、海瀆在諸侯封內，諸侯亦以其方祀之。秦罷封建，岳、瀆皆領於祠官。及漢復建諸候，則侯國各祀其封內山川，天子無預焉。武帝時，諸候或分或廢，五嶽皆在天子之邦；宣帝時，岳、瀆始有使者持節侍祠之禮。由魏及隋，岳鎮、海瀆皆即其地立祠，命有司致祭。唐宋之制：有命本界刺史、縣令之祠，有因郊祠而望祭之祠，又有遣使之祠。元遣使祠岳鎮、海瀆，分東西南北中為五道。其天下山川之祠，《虞書》曰『望于山川，偏於群神』，《周頌》曰『懷柔百神』，《周禮·小宗伯》『兆山川、丘陵、墳衍』，各因其方。《王制》曰『凡山川之小者，其祭秩視伯、子、男』，其在諸侯封內者，諸侯又自祭之，如楚祭睢漳、晉祭惡池、齊祭配林是已。秦罷封建，則皆領於祠官焉。由漢及唐以及宋元，岳鎮、海瀆之外，又有其餘山川之祀，不獨岳、瀆也。城隍之祀，莫詳其始，先儒謂『既有社矣，不應復有城隍』，故唐李陽冰《縉雲城隍記》謂『祀典無之，惟吳越有之』。然成都城隍祠，太和中李德裕所建，張說有《祭城隍》文、杜牧有《祭黃州城隍》文，則不獨吳越為然。又蕪湖城隍建於吳赤烏二年，高齊、慕容儼、梁武陵王祀城隍神，皆書於史，又不獨唐而已。宋以來，其祀遍天下，或賜廟額、或頒封爵至、或遷就傳會，各指一人以為神之姓名，如鎮江、慶元、寧國、太平、華亭、蕪湖等郡邑皆以為紀信，龍興、贛袁、江吉、建昌、臨江、南康皆以為灌嬰是也。《漢說·祭荊州城隍》文曰『城隍是保，氓庶是依』，則前代崇祀之意有在也。今國家開創之初，嘗以太歲、風雲雷雨、岳鎮、海瀆及天下山川，京都城隍及天下城隍皆祀於城南享祀之所，既非專祀，又屋而不壇，非禮所宜。考之唐制，以立春後丑日祭風師於城東北，立夏後中日祭雨、雷於城東南。以今觀之，天地之生物，動之以風、潤之以雨、發之以雷，陰陽之機，本一氣使然。而各以時別祭，甚失享祀本意。至於海、岳之神，其氣亦流通暢達，何有限隔？今宜以太歲、風雲雷雨諸神合為一壇，岳鎮、海瀆及天下山川、城隍諸地祇合為一壇，春、秋專祀。」上從之，遂定以驚蟄秋分日祀太歲諸神，以清明霜降日祀岳、瀆諸神。壇據高阜，南向。四面垣圍，壇高二尺五寸，方闊二丈五尺。四出陛，南向陛五級，東、西、北向陛三級。祀天神，則太歲、風雲雷雨五位並南向。位皆用太牢一，籩、豆各八，簠、簋各二，酒尊三，帛一。樂用雅樂。其儀：先期一日，皇帝服通天冠、絳紗袍詣壇省牲，詣神廚視鼎鑊、滌溉。至日侵晨，車駕至大次，皇帝服通天冠、絳紗袍，侍儀司奏「外辦」，太常卿引詣御位。迎神：協律郎舉麾奏「中和」之曲，太常卿奏「謹具請行事」，再拜，陪祭官皆再拜。奠帛，行初獻禮：樂奏《保和》之曲，詣盥洗位搢圭盥帨，出圭詣爵洗位滌爵、詣酒尊位酌醴齋、詣風雲雷雨神位前上香奠帛，樂奏《安和》之曲，祭酒、奠爵、俯伏、再拜。次詣五嶽、五鎮、四海、四瀆神位前，並如上儀。皇帝初獻第一壇將半，分獻官行禮：詣盥洗所盥帨、詣爵洗所滌爵、詣酒尊所酌酒、詣各神位前奠帛、奠爵、再拜。皇帝初獻禮終，詣讀祝位跪讀訖，俯伏、興、再拜、復位。行亞獻禮：樂奏《肅和》之曲，各壇掌祭官搢笏斟酒於器，太常卿奏「再拜」。飲福受胙：太常卿引皇帝詣飲福受胙位再拜，跪搢圭祭酒、飲福酒、受胙，出圭俯伏、興、再拜、復位。分獻官、陪祭官皆再拜。撤豆：樂奏《壽和》之曲，掌祭官各撤豆。送神：樂奏《豫和》之曲，皇帝再拜，在位官皆再拜。望燎：樂奏《熙和》之曲，太常卿奏請詣望燎位，讀祝官奉祝、掌祭官奉牌位、帛、饌各詣燎壇。燎畢，奏「禮畢」，還大次。其樂章:迎神云：「吉日良辰，祀典式陳。太歲尊神，雷雨風雲，濯濯厥靈，昭鑒我心。以候以迎，來格來歆。」奠幣云：「靈樓涖止，有赫其威。一念潛通，幽明弗達。有幣在篚，物薄而微。神兮安留，尚其享之。」初獻云：「神兮我留，有薦必受。享祀之初，奠茲醴酒。晨光初升，祥征應候。何以侑觴？樂陳雅奏。」亞獻云：「我祀維何？奉茲犧牲。爰酌醴齋，二觴載升。洋洋如在，式燕以寧。庶表微哀，交於神明。」終獻云：「執事有嚴，品物斯祭。黍稷非馨，式將其意。薦茲酒醴，成我常祀。神其顧歆，永言樂只。」撤豆云：「春祈秋報，率為我民。我民之生，賴於爾神。維神佑之，康寧是臻。祭祀雲畢，神其樂歆。」送神云：「三獻禮終，九成樂作。神人以和，既燕且樂。雲車風馭，靈光昭灼。瞻望以思，邈彼寥廓。」望燎云：「爼豆既撤，禮樂已終。神之雲還，倏將烏從。以望以燎，庶幾感通。時和歲豐，維神之功。」祀地祗，則五嶽、五鎮、四海、四瀆並列南向；次鐘山、江東、兩淮、兩浙、江西、湖廣、山東、山西、河南、陝西、北平、福建、廣東、廣西、海南、海北、左右兩江山川之神，並京都各府城隍、外夷山川之神，皆東西相向。位皆用犢一，羊一，豖一，籩、豆各八，簠、簋各二，酒尊三，帛一。樂用雅樂。樂章「迎神」云：「吉日良辰，禮典式陳。惟地之祇，百靈繽紛。岳鎮、海瀆、山川、城隍，內而中國，外及四方，濯濯厥靈，昭鑒我心。以候以迎，來格來歆。」奠帛以下，並同太歲諸神。
定翰林院官制：承旨，正三品；學士，從三品；侍講學士，正四品；侍讀學士，從四品；直學士，正五品；典簿，正七品；屬官、待制，從五品；修撰，正六品；應奉，正七品；編修，正八品；典籍，從八品。以侍讀學士朱升為翰林學士，陳桱、詹同為直學士。
置河間長蘆、河東陝西二都轉運鹽使司，以周禎為河間長蘆轉運使，朱珍為河東陝西轉運使。置廣東海北鹽課提舉司：提舉，從五品；同提舉，從六品；副提舉，從七品；吏目，省注。計廣東提舉司所屬十四場，歲辦鹽四萬四千六百三十一引有奇，海北提舉司所屬十五場，歲辦鹽二萬七千九百二十二引有奇，每引重四百斤。
己酉，擴廓帖木兒部將知院蔡孟周率其下六十餘人、馬七十餘匹詣崞州降。
庚戌，命都督孫遇仙等一十八人祭天下岳鎮、海瀆之神，賜冠帶及衣二襲、白金十兩、米十五石。是日，上服皮弁服御奉天殿，禮官以香及祝文進，上躬署御名，以香、祝授使者，百官公服送至中書省，使者就行。香用黃金為盒以貯之。黃綺幡二、白金二十五兩以供市祭物。牲用太牢，幣各從其方色。祝文：東嶽曰：「惟神旁礴英靈，恭贊化育，位於東方，為岳之首。及出膚寸之雲，不崇朝而雨天下，滋於稼苗，民賴以生，功被於世。歷代帝王，咸敦祀典，或躬臨而奉祭，或遣使以伸忱。朕允膺天命，肇造丕基，禮宜致祭。今國治未周，新附未撫，或居以圖治，或出而視師，是用命使，以表朕衷，惟神鑒焉。」西嶽曰：「惟神氣應金方，靈鍾兌位，奠於西極，屹立巍巍，長物養民，功被於世。」南嶽曰：「惟神祝融請峰，奠彼南服，崇高峻極，德配離明，長物養民，功被於世。」北嶽曰：「惟神鎮並臨代，峙立朔方，終結陰陽，德著攸久，養民阜物，功被寰中。」中嶽曰：「惟神嵩高攸宅，表此中區，四岳依宗，群山環拱，養民育物，功被寰中。」東海曰：「惟神百川朝宗，涵育深廣，靈鍾坎德，潤衍震宗，滋物養民，功被於世。」西海曰：「惟神灝靈所鍾，道里遼邈，坎德深廣，潤衍兌方，滋物養民，功被於世。」南海曰：「惟神環茲粵壤，物鉅靈鍾，坎德深大，離明斯配，潤物養民，功被於世。」北海曰：「惟神玄冥攸司，遐遠莫即，鍾靈坎德，奠位陰方，潤物養民，功被於世。」江瀆曰：「惟神岷蜀發源，浩渺萬里，朝宗于海，坎德靈長，潤物養民，澤被於世。」河瀆曰：「惟神發源崑侖，亘絡中土，配精天漢，坎德靈長，潤物養民，澤被於世。」淮瀆曰：「惟神源深桐栢，演迤楚甸，出雲致雨，潤物養民，坎德靈長，澤被於世。」濟瀆曰：「惟神況浸覃懷，功配三瀆，流澄盪濁，坎德靈長，潤德養民，澤被於世。」東鎮曰：「惟神鎮彼瑯琊，群山所仰，宣澤布氣，育秀鍾靈，生物養民，功被於世。」西鎮曰：「惟神作鎮沂陽，群山所仰，宣澤布氣，育秀鍾靈，生物養民，功被於世。」南鎮曰：「惟神作鎮會稽，群山所仰，宣澤布氣，育秀鍾靈，阜物養民，功被於世。」北鎮曰：「惟神鎮彼平營，群山所仰，宣澤布氣，育秀鍾靈，阜物養民，功被於世。」中鎮曰：「惟神鎮彼霍邑，三晉所瞻，育秀暢靈，奠茲中土，生殖庶物，功被寰宇。」余文並同東嶽。祭畢，命鐫於石，仍賜守祠者白金十兩，俾嚴奉勿怠。
遣前國子祭酒孔克堅祀先師孔子於闕里，出內府香幣並白金百兩，俾具祭物，仍命通贊舍人張漢英副之。上諭克堅曰：「先師孔子，扶持世教，功德廣大，萬世帝王之師也。朕令命爾往祭，蓋以爾先師子孫，祭必歆饗，爾宜致誠潔，以副朕懷。」
詔免山東、北平、燕南、河東、山西、北京、河南、潼關、唐、鄧、光、息等處稅糧。詔曰：「朕本淮右布衣，因天下亂，率眾渡江，保民圖治，今十有五年矣。荷天眷佑，西取陳友諒，以安荊楚；東縛張士誠，以平三吳。遂至八閩，直抵交廣，以極于海，悉皆戡定。重念中國本我華夏之君所主，豈意胡人入據，已及百年。天厭昏淫，群雄並起，以致兵戈紛爭，生民塗炭。是用命將北征，兵渡大河，齊魯之民，歡然來迎，饋糧給軍，不辭千里。朕思其民，當元之末，疲於供給，今既效順，何忍復勞？已將山東洪武元年稅糧免徵，不期天旱，民尚未蘇，再免今年夏秋稅糧。近者，大軍平燕都，下晉冀，朕念北平、燕南、河東、山西之民久被兵殘，困於徵歛尤甚。齊魯今年稅糧，亦與蠲免。其河南諸郡，自歸附以來，久欲濟之，奈西北未平，出師所經，擬資糧餉，是以未遑。今晉冀既平，理宜優恤，其北京、河南除徐、宿等州已免稅糧外，西抵潼關，北界大河，南至唐、鄧、光、息，洪武二年夏秋稅糧一體蠲免，有司更加存恤，以副朕懷。」
復詔免畿內諸郡稅糧，曰：「朕自渡江，首克太平，定都建業，其應天、鎮江、太平、宣城、廣德實為京師輔翼之郡，軍需錢糧，供億浩穰，朕每念之不忘。去歲曾免稅糧，忽遇天旱，民無所收，惠不及下，朕有歉焉。其今年夏秋稅糧並再免一年，其無為州今年稅糧，亦與蠲免。」
指揮張煥克孟州張趙寨。
辛亥參政陸聚遣人以所獲托天寨頭目趙秉直等一十五人送大將軍營。
癸丑，更定太廟時享，春以清明，夏以端午，秋以七月望日，冬以冬至。
命祀馬祖諸神，築壇於後湖。
甲寅，副將軍常遇春自太原帥師征大同。
乙卯，遣使以即位詔諭日本、占城、爪哇、西洋諸國。
熒惑犯房宿。
丙辰，參政傅友德將兵屯朔州。
戊午，遷江西行省參政院崇禮為湖廣行省參政。
乙未，制太廟四代帝后冠服成。初，上詔中書省臣考古制制太廟四代帝后冠服，事下太常議。太常奏：「按《中庸》雲『設其裳衣，注謂先祖之遺衣服，祭則設之』，《史記》『漢高帝陵寢衣冠，月出遊高廟』，說者謂從高帝陵寢出遊，皆前王存日衣冠。然事亡，如事存，禮固可以義起。今太廟四代帝後尊號既上，亦宜制為冠服藏於廟，以象生時所存，遇時享則陳之。仍各制一襲以焚。」上可其奏，遂命工部制。帝服冕十二旒，旒十二珠，朱紘，玉簪導兩瑱，冠以金飾卷。武袞服十二章，玄衣六章，繪日月星辰、山龍華蟲；纁裳六章，繡宗彝藻火、粉米黼黻。素紗中單黼領，蔽膝從裳色，繡龍、火、山，三章。革帶，玉鉤燮玉佩。五彩綬大帶，素表朱里，上緣以朱錦，下緣以綠錦。朱履、朱襪。後服鳳冠，褘衣青質，繡翟十二等。素紗中單黼領，革帶、佩綬、大帶。蔽膝青色，繡翟三等。青履、青襪。至是，咸命各以二襲貯以金飾木匣藏於各廟，仍別用八襲祝告焚之。
故元翰林學士承旨危素、學士張以寧、王時、編修雷煥、刑部侍郎程徐、太常博士孫吾與、胡益、禮部員外郎曾堅、主事黃肅等自北平至京，詔以新製衣冠賜之。尋以素及時為翰林侍講學士，以寧為侍讀學士，堅為禮部員外郎，徐為刑部侍郎，肅為禮部主事。
庚申，上遣使齎敕至太原，諭諸將曰：「朕生長臨濠，起義西鄉，率眾渡江，集兵養民於江左，十有五年矣。兵馬益盛，疆宇益大，今至六合一家，人民休息，天下和平，不三二年見矣。然此非六軍將士，安能如是，尤賴大將軍、副將軍及諸偏將軍協力以成天下之大事，以安六合之黎民。然前言不過人事耳，惟上天之眷佑，大軍所至，敵人摧枯拉朽，天道昭然，可不敬乎？惟諸將軍留意，爾之功天授，爾之生亦天也。孟子有言：『五百年必有王者興，其間必有名世者。』今我朝之名世，非爾等何人哉？古人功高自以為平常，功平常自以為無功，此古賢哲之道也。至若國家賞有功，罰有過，必不以功高為平常，平常為無功也。近者，大夫湯和定浙左，平閩中；平章楊璟靖湖湘，定廣西，班師還朝，未曾定賞，為大將軍等滅胡未還故也。於是再遣各官從大將軍征進，以湯和為偏將軍，楊璟聽調，其璟兵出澤趍、潞中道，與賊相拒，雖少筭以累軍，此亦古今兵家常事耳，又何慮焉？太原之捷，皆得此為犄綴，以分其勢，可不奇乎？今定右副將軍馮宗異居遇春之下，偏將軍湯和居宗異之下，偏將軍楊璟居和之下，協力同心，剪除余虜，勿以細巧慮朕之所見也。倘朕法有未當，調度未周，爾等慎勿執一，更審而行之。」達得書，遣千戶劉通海齎諭都督同知康茂才、都督僉事郭子興，且告之曰：「陝州、潼關，三秦門戶，二將軍扼而守之。李思齊、張思道如穴中鼠耳，可坐而制，若其來寇，慎勿與爭鋒。蓋軍旅多虞，勝負難必，但厲兵積糧，嚴為守備，俟大軍至日，當戮力取之。」
副將軍常遇春率師至大同，故元守將竹貞等棄城走，官軍追至黑浦，擒知院眼子陳等八十餘人，獲軍士七千六百餘人、馬一千三百九十餘匹。
辛酉，置全州守御千戶所，命都督僉事吳良領北方將校精銳者二百九十餘人往守之，人賜白金一十兩。
大將軍徐達遣人榜諭澤、潞諸處士卒，毋得擾民，所獲敵人，不許傷其肢體。其離散民人，老幼給與完聚，各營不得拘留。
壬戌，湖廣行省臣言：「慶遠府地接八番溪洞，所轄南丹、宜山等處，宋元皆用其夷酋為安撫使以統之。天兵下廣西，安撫使莫天護首來款附，宜如宋元制錄用，以統其民，則蠻情易服，守兵可減。」上從之，詔改慶遠府為慶遠、南丹軍民安撫司，置安撫使、同知、副使、經歷、知事各一員，以天護為同知，通判王毅為副使。
右丞薛顯克潞州桃花寨。
癸亥，大將軍徐達遣參政陸聚分兵守井陘固關。
改中山府為定州，隸真定府，復以真定府隸山東。
甲子，上以群臣每遇正旦、聖壽、朝賀，行禮呼「萬歲」者三，雖雲臣子祝上，實亦虛語，因諭宰臣更其詞，如朝賀之日，贊禮者雲贊呼，眾皆曰「願君有道」，又贊呼，則曰「天下和平」，仿此意與諸儒議之。於是廷臣議曰：「三呼之詞，乃臣子祈君之至誠，若如聖諭，則謙德有餘，然於臣子之誠不盡。今更其詞，令贊禮者始贊呼，則眾皆曰『天輔有德』，又贊呼，則曰『海宇咸寧』，再贊呼，則曰『聖躬萬福』。」制可。
思南道宣慰使田仁智遣使上表，獻方物。
並隋縣於隋州，改淮安府之安東州、徽州府之婺源州、江西之吉水、泰和、永新、安福州俱為縣。
乙丑，平章韓政下蟻尖寨，寨在彰德林慮州西北二十餘里，元末為右丞吳庸、王居義、小鎖兒所據，剽掠旁近居民，以給眾食。及大將軍徐達北征，分遣將士收諸山寨，惟蟻尖寨山險絕不可攀躋。至是，達命右丞薛顯督諸衛兵取之。時政守順德，將兵列營進攻。庸度勢不能支，乃誘居義、小鎖兒殺之，攜其首，率寨民詣政降，得士卒一萬一千六百人、民三千五百二十人，悉放免復業。
湖廣飢，詔賑之，凡給米三千五百七十餘石。
是月，倭人入寇山東海濱郡縣，掠民男女而去。