大明太祖高皇帝實錄 · 大明太祖高皇帝實錄卷三十

大明太祖高皇帝實錄卷之三十 洪武元年二月壬寅朔，中書省臣李善長、傅瓛、翰林學士陶安等進《郊社宗廟議》。先是，上敕禮官及翰林、太常諸儒臣曰：「自昔聖帝明王之有天下，莫嚴於祭祀，故當有事，內必致其誠敬，外必備其儀文，所以交神明也。朕誕膺天命，統一海宇，首建郊社、宗廟以崇祀事，顧草創之初，典禮未備，其將何以交神明、致靈貺？卿等其酌古今之宜，務在適中，定議以聞。」至是，善長等奏：有國大祀曰圜丘，曰方丘，曰宗廟，曰社稷，各具沿革以進。圜丘之說曰：「天子之禮，莫大於事，天故有虞、夏、商，皆郊天配祖，其來尚矣。周官大司樂冬至日祀天於地上之圜丘，大宗伯以禋祀昊天上帝。孝經曰：『郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。』皆所以重報本反始之事，禮之見於遺經者可考也。秦人燔書滅學，仍西戎之俗，立四畤以祀白、青、黃、赤四帝，漢高祖因之，又增北畤兼祀黑帝，至於武帝有雍五畤之祠，又有渭陽五帝之祠，又有甘泉、太乙之祠而昊天上帝之祭，則未嘗舉行。至元帝時，合祭天地，光武祀太乙，遵元始之制，而先王之禮變易盡矣。魏晉以來，郊丘之說互有不同，宗鄭玄者以為天有六名，歲凡九祭。六天者，北辰曜魄寶、蒼帝威靈仰、赤帝赤熛怒、黃帝含樞紐、白帝白招拒、黑帝協光紀是也。九祭者，冬至祭昊天上帝於圜丘，立春、立夏、季夏、立秋、立冬祭五帝於四郊。王者各稟五帝之精而王天下，謂之『感生帝』，於夏正之月祭於南郊，四月龍見而雩，總祭五帝於南郊。季秋大享於明堂是也。宗王肅者則以天體惟一，安得有六？一歲二祭，安得有九？大抵多參二家之說行之。而至唐為尤詳，武德、貞觀間用六天之義，永徽中從長孫無忌等議廢鄭玄議，用王肅說，乾封中復從鄭玄議焉。宋太祖乾德元年冬至，合祭天地於圜丘，神宗元豊中罷合祭，哲宗紹聖、徽宗政和間或分或合，高宗南渡以後，惟用合祭之禮。元初用其國俗拜天於日月山，成宗大德六年建壇合祭天地五方帝，九年始立南郊，專祀昊天上帝，泰定中又合祭然，皆不親郊。文宗至順以後親郊者凡四，惟祀昊天上帝。今當遵古制，分祭天地於南、北郊，冬至則祀昊天上帝於圜丘，以大明、夜明、星辰、太歲從祀。」方丘之說曰：「按三代祭地之禮，見於經傳者：夏以五月，商以六月，周以夏至日，禮之於澤中方丘。蓋王者事天明，事地察，故冬至報天，夏至報地，所以順陰陽之義也。祭天於南郊之圜丘，祭地於北郊之方澤，所以順陰陽之位也，然先王親地，有社存焉。禮曰：『享帝於郊祀，社於國。』又曰：『郊所以明天道，社所以神地道。』又曰：『郊社所以祀上帝。』又曰：『明乎郊社之禮，或以社對帝，或以社對郊，則祭、社乃所以親地也。』書曰：『敢昭告於皇天后土。』左氏曰：『戴皇天，履后土。』則古者亦命地祇為后土矣，曰地祇，曰后土，曰社，皆祭地也，此三代之正禮而釋經之正說。自鄭玄惑於緯書，而謂夏至於方丘之上祭崑崙之祇，七月於泰折之壇祭神州之祇，析而二之，後世宗焉，一歲二祭。自漢武用祠官寬舒議，立后土祠於汾陰脽上，禮如祀天，而後世又宗之於北郊之外，仍祀后土。元始間，王莽奏罷甘泉泰畤，復長安南、北郊，以正月上辛若丁天子親合祠天地於南郊，而後世又因之，多合祭焉。由漢歷唐千餘年間，親祀北郊者，惟魏文帝之大和、周武帝之建德、隋高祖之開皇、唐玄宗之開元四祭而已。宋元豊中議專祭北郊，故政和中專祭者，凡四南渡以後則惟攝祀而已。元皇慶間議夏至專祭地，未及施行。今當以經為正，擬以今歲夏至日祀方丘，以五嶽、五鎮、四海、四瀆從祀。」宗廟之說曰：「傳謂萬物本乎天，人本乎祖，故為之宗廟，以享祖考而致其報本之意也。德有厚薄，故制有隆殺，自天子至官師，其制不同。周制天子七廟，而《商書?伊尹》曰『七世之廟，可以觀德。』則知天子七廟，自古有之，不獨周為然也。若夫太祖，百世不遷，三昭三穆，以世次比，至親盡而遷焉，此有天下之常禮也。若至周穆王時文王親盡當祧，共王時武王親盡當祧，以其有功當宗故，皆別立一廟而謂之『文世室』、『武世室』，亦皆百世不遷。漢高承秦之弊，未嘗立七廟，至太上皇崩，始詔郡國立廟，而皇祖以上無聞焉。惠帝詔有司立原廟，又以沛宮為高祖廟，又於陵傍立寢園廟，自後每帝輙立一廟，不序昭穆。景帝尊高帝為太祖，文帝為太宗，宣宗又尊武帝為世宗，皆世世不毀，至元帝始罷郡國廟及寢園廟。光武中興於洛陽，立高廟，祀高祖及文、武、宣、元五帝；天子親奉祠於長安故高廟，祀成、哀、平三帝，京兆尹侍祠；又別立四親廟於南陽舂陵，祀父南頓君、祖鉅鹿都尉、曾祖鬱林太守、高祖舂陵節侯，皆歲時郡縣侍祠。至明帝遺詔藏主於光烈皇后更衣別室，後帝相承，皆藏主於世祖之廟，由是同堂異室之制，至於元莫之能改。唐高祖追尊高曾祖考，立四廟於長安；太宗議立七廟，虗太祖之室；玄宗創製立九室，祀八世；文宗開成中禮官以景帝受封於唐，高祖、太宗創業受命有功之主，百代不遷，親盡之主，禮合祧遷至禘，祫則合食如常；其後以敬、文、武三宗為一代，故終唐之世，常為九世十一室。宋自太祖追尊僖、順、翼、宣四祖，每遇禘則以昭穆相對而虛東向之位，神宗熙寧中奉僖祖為太廟始祖，至徽宗時增太廟為十室而不祧者五宗，崇寧中取王肅說，謂二祧在七世之外，乃建九廟，高宗南渡，祀九世，至於寧宗，始別建四祖殿而正太祖東向之位。元世祖中統三年，初建宗廟於燕京，以太祖居中，為不遷之祖；至泰定中，為七世十室。今擬四代各為一廟，廟皆南向，以四時孟月及歲除，凡五享，孟春特祭於各廟，孟夏、孟秋、孟冬歲除則合祭於高祖廟。」社稷之說曰：「周制小宗伯掌建國之神位，右社稷，左宗廟。社稷之祀壇而不屋，必受霜露風雨，以達天地之氣，凡起太事、動大眾，必先告於社而後出，其禮可謂重矣。蓋古者天子社以祭五土之祇，稷以祭五穀之神，其制在中門之外，外門之內，尊而親之，與先祖等。人非土不立，非谷不食，以其同功均利以餋人，故祭社必及稷，所以為天下祈福報功之道也。然天子有三社：為群姓而立者曰大社，其自為立者曰王社，又有所謂勝國之社。屋之不受天陽，國雖亡而存之，以重神也。後世天子之禮，惟立大社、大稷以祀之，社皆配以勾龍，稷皆配以周棄。漢因高祖，除亡秦社稷，立官大社、大稷，一歲各再祠；光武立大社稷於洛陽，在宗廟之右，春秋二仲月及臘一歲三祀。唐因隋制，並建社稷於含光門之右，仲春、仲秋二時戊日祭之；玄宗升社稷為大祀，仍以四時致祭。宋制每歲以春秋二仲月及臘日祭之。元世祖營社稷於和義門內少南，以春秋二仲月上戊日致祭。今宜祀以春秋二仲月上戊日。」從之。 征南將軍湯和遣使傳檄至漳州，元達魯花赤迭里迷實具服焚香，北面再拜，持斧斫印章，引刀自刎而死，總制陳馬兒以城降和，命指揮李執中往守之。 癸卯，詔御史大夫湯和還明州，造海舟漕運北征軍餉。命平章廖永忠為征南將軍，以參政朱亮祖為副，帥舟師由海道取廣東。敕諭永忠等曰：「王者之師，順天應人，所以除暴亂，解羊倒懸，以慰民望。朕昔平定武昌、荊、湘諸郡，皆望風款附，常遇春克贛州，南安、嶺南數郡亦相繼來歸，此無他，師出以律、人心悅服故也。今兩廣之地，遠在南方，彼此割據，民困久矣，定亂安民，正在今日。彼聞八閩不守，湖湘已平，中心震懾，無固守之志，若先遣人宣布威德以招徠之，必有歸款迎降者，可不勞師旅。慎勿殺掠，沮向化之心，如其拒命，舉兵臨之，扼其險要，絕其聲援，未有不下者。且廣東要地，惟在廣州，廣州既下，則循海州郡，可傳檄而定，海南、海北以次招徠，留兵鎮守，仍與平章楊璟等合兵取廣西。用師方略，率用是道，肅靖南服，在此一舉。」 上御奉天門，謂侍臣曰：「凡人之言有忠諫者，有讒佞者，忠諫之言始若難聽，然其有益如藥石之能濟病，讒佞之言始若易聽，然其貽患不可勝言。夫小人之為讒佞也，其設心機巧，漸漬而入，始焉必以微事可信者言於人主，以探其淺深，人主苟信之，彼他日復有言，必以為其嘗言者可信，將不複審察，讒佞者因得肆志，而妨賢病國，無所不至。自古若此者甚多，而昏庸之君卒莫之悟，由其言甘而不逆於耳故也。惟剛明者審擇於是非，取信於公論，不偏信人言，則讒佞之口可杜矣。」 征南將軍胡廷美遣建寧降將曹復疇招諭汀州及寧化、連城等縣，元汀州路守將陳國珍納款，泉州郡縣相繼降附。 乙巳，元濱州守將翟副樞、於僉院謁見大將軍於濟南。 丙午，征虜副將軍常遇春率師自濟南取東昌。 丁未，詔以大牢祀先師孔子於國學，仍遣使詣曲阜致祭。使行，上謂之曰：「仲尼之道，廣大悠久，與天地相併，故後世有天下者莫不致敬盡禮，脩其祀事。朕今為天下主，期在明教化以行先聖之道，今既釋奠國學，仍遣爾脩祀事於闕里，爾其敬之。」 戊申，上親祭大社、大稷，大社設正位在東，配以后土，西向；大稷設正位在西，配以后稷，東向。大社、大稷位各用玉兩邸幣、黑色，牲用犢一、羊一、豕一，籩豆各十，籩實以形鹽、薧魚、棗、栗、榛、菱、芡、鹿脯、白餅、黑餅，豆實以韭、葅、醓、醢、菁葅、鹿醢、芹葅、兔醢、筍葅、魚醢、脾析、豚胉，簠、簋各二，實以黍、稷、稻、粱，鉶三，實以和羹。后土、后稷位並同，但不用玉。大社壇正配位供設酒罇三於壇東，西向，實以汎齋、醴齋、盎齋；祝二，供設於壇西，東向。大稷壇正配位供設酒罇三於壇西，東向；祝二，供設於壇東，西向。各壇爵六，同設於酒罇所。先期，皇帝散齋四日。致齋三日，陪祭、執事官同。先祭一日，設大次於社稷門外之西，南向；設御位於壝內，當兩壇之北居中，南向。皇帝服皮弁服備法駕詣大次，遂省牲，視鼎鑊、滌溉，有司陳設如儀。至日清晨，諸執事官各實罇、罍、簠、簋、籩、豆、登、鉶，實玉帛於篚，置祝於神位之後。車駕至大次，太常卿奏「中嚴」，皇帝服通天冠、絳紗袍，樂生、舞生及諸執事官、陪祭官入就。太常卿奏「外辦」，皇帝入就位。贊禮唱「迎神」，協律郎舉麾，樂奏《廣和》之曲。贊禮唱「請行禮」，太常卿奏有司「謹具請行事」，皇帝再拜，皇太子以下在位官皆再拜。贊禮唱「奠玉帛」，皇帝詣盥洗位，搢圭盥帨，出圭詣大社神位前，協律郎舉麾，樂奏《肅和》之曲，皇帝跪，搢圭上香，奠玉帛，出圭再拜。輿次詣后土神位前，次詣大稷壇大稷、后稷神位前，並如大社儀。復位，贊禮唱「進俎」，協律郎舉麾，樂奏《凝和》之曲，皇帝詣大社神位前，搢圭奠俎，出圭。次詣后土神位前，次詣大稷壇大稷、后稷神位前，並如大社儀。復位，贊禮唱「行初獻禮」，皇帝詣盥洗位，搢圭滌爵、拭爵，以爵授執爵官，出圭詣酒尊所，搢圭執爵，授醴齋，以爵授執爵官，出圭詣大社神位前，協律郎舉髦，樂奏「壽和」之曲、「武功」之舞，皇帝跪，搢圭上香，祭酒奠爵，出圭，讀祝官取祝，跪讀祝，皇帝俯伏與再拜。次詣后土神位前，次詣大稷壇大稷、后稷神位前，並如大社儀。復位，亞獻酌盎齋，樂奏《熙和》之曲、《文德》之舞，儀並同初獻，但不用祝。獻畢，太常卿奏「飲福受胙」，皇帝詣飲福位再拜，跪搢圭，執事官以爵酌福酒跪進，太常卿贊曰「惟此酒肴神之所，與賜以福慶，億兆同沾」，皇帝受爵祭酒，飲福酒，以爵置於坫，奉胙官奉胙跪進，皇帝受胙以授左右，出圭俯伏與再拜，與皇太子以下皆再拜。大稷壇如之。復位，贊禮唱「徹豆」，協律郎舉麾，樂奏《雍和》之曲，掌祭官各撤豆。贊禮唱「送神」，協律郎舉麾，樂奏《安和》之曲，皇帝再拜，皇太子以下在位官皆再拜，讀祝官取祝、奉幣官取幣、掌祭官取牲饌詣瘞所置於坎內，皇帝詣望瘞位，執事執土於坎，實土至半。太常卿奏「禮畢」，駕還，大次解嚴。祝文大社曰：「惟神德司坤厚，品物由生，歷代國家精崇祀典。予本庶民，舉兵討亂，得土得眾，建國紀年，是以遵依古禮設壇歲祀。今於初祭，不敢不以情告。」大稷曰：「惟神奉若天時，茂生百榖，神化無窮，歷代昭著。」后土曰：「惟神分山川高下於始世，樂民生於至今，水土之功，人何敢忘？有國家者，務嚴祀典。」后稷曰：「惟神奉天之道、因地之利播耘百榖、闡修農事，歷代崇之，自予本庶民以下。」 大稷、后土、后稷並與大社，同其樂舞之至。樂用協律郎一人，幞頭、紅羅袍、荔枝帶、皂靴，手執麾幡；樂生六十二人，服緋袍，展腳，幞頭、革帶、皂靴。樂器用編鐘、編罄各十六，琴十，瑟、搏拊、塤、箎、簫、笛各四，笙八，應鼓一。舞則武舞曰《武功》之舞，文舞曰《文德》之舞。舞士一人，文、武舞生各六十四人，內各以二人為引舞舞士，服幞頭、紅羅袍、荔枝帶、皂靴，手執節。文引舞舞生各執羽籥，服紅袍，展腳，幞頭、革帶、皂靴。武引舞舞生各執干戚，服與文舞同。樂章迎神雲「五土之靈，百榖之英，國依土而寧，民以食而生，基圖肇建，祀禮修明，神其來臨，肅恭而迎。」奠幣雲 「有國有人，社稷為重。」昭祀雲 「初玉帛慶奉，維物匪奇敬，實將之以斯為禮，冀達明祇。」奉俎雲「崇壇北向，明禮方蘭，有潔犧牲。禮因物顯，大厲載設，中情以展，景運以承，神貺斯衍。」初獻大社雲「高為山林，深為川澤，崇丘廣衍，亦有原隰。惟神所司，百靈效職，清醴初陳，顒然昭格。」后土雲「平治水土，萬世神功，民安物遂，造億攸同，嘉惠無窮，報祀宜豐，配食尊嚴，國家所崇。」大稷雲「橐、稷、稻、粱，來牟降祥，為民之天，豐年穰穰，其功甚大，其恩深長，乃登芳齋，以享以將。」后稷雲「皇皇后稷，克配於天，誕降嘉種，樹藝大田，生民粒食，功垂萬年，建壇於京，歆茲吉蠲。」亞終獻大社雲「廣厚無邊，其體弘號。德侔坤厚，萬物生兮；錫民地利，神化行兮，恭祀告慶，國之禎兮。」后土雲「周覽四方，偉烈昭彰，九州既平，五行有常，壇壝以妥，牲醴之將，是崇是嚴，煥然典彰。」大稷雲「億兆林林，所資者榖，雨暘應時，家給人足，倉庚坻京，神介多福，祇薦其儀，昭祀惟肅。」后稷雲「躬勤稼穡，有相之道，不稂不莠，實堅實好，農事開國，王基永保，有年自今，常奉苹藻。」徹豆雲「禮展其勤，樂奏其節，庶品必芬，神明是達，有嚴執事，俎豆乃徹，穆穆雍雍，均其欣悅。」送神雲「維壇潔清，維主堅貞，神之所歸，依茲以寧，土宇靖安，年榖順成，祀事昭明，永致昇平。」望瘞雲「晨光將發，既侑既歆，瘞茲牲幣，達於幽陰，神人和悅，實獲我心，永久禮祀，其始於今。」 是日，賜群臣享胙於奉天殿門。 己酉，上謂侍臣章溢曰：「福建諸郡已平，但小寨未下，近遣湯和往明州造海舟，運糧北餉。吾欲令李文忠繼往，必全獲也。」溢力贊之，即日命文忠總兵往福建。 庚戌，遣右丞王溥齎上尊至濟南大將軍徐達等，仍頒賜於各衛將士。 壬子，先是，上嘗命中書省及翰林院官議於社稷壇，創屋以備風雨。至是，翰林學士陶安奏：「考諸禮，天子大社必受風雨霜露，以達天地之氣，若亡國之社，則屋之不受天陽也。今於壇創屋，非所宜。若祭而遇風雨，則於齊宮望祭。」上是之。 定宗廟時享之禮。翰林學士陶安、侍講學士朱升、待制詹同等奏：「按禮，古者禴、祠、烝、嘗，四時之祭，三祭皆合享於祖廟，祭於各廟者，惟春為然。自漢而下，廟皆同堂異室，則又四時皆合祭矣。今四廟時享，亦宜仿近制，合祭於第一廟，庶適禮之中，無煩瀆也。」上命春特祭，餘三時合祭。 是日，太常又進宗廟月朔薦新禮：「正月以韭薺、生菜、雞子、鴨子，二月以水芹、蔞蒿、台菜、子鵝，三月以茶筍、鯉魚、鮆魚，四月以櫻桃、梅杏、鰣魚、雉，五月以新麥、黃瓜、桃、李、來芹、嫩雞，六月以西瓜、甜瓜、蓮子、冬瓜，七月以菱、雪梨、紅棗、蒲萄，八月以芡、新米、藕茭、白姜、鱖魚，九月以小紅豆、柿、橙、蟹、鯿魚，十月以木瓜、柑橘、蘆菔、兔、雁，十一月以蕎麥、甘蔗、天鵝、鶿鳩、鹿，十二月以芥菜、菠菜、白魚、鯽魚。」上覽畢，謂群臣曰：「宗廟之祀，所以隆孝思也，然祭之於後，不若餋之於先，朕今不及矣。嘗聞為人子者，願為人兄，其意謂為兄侍膝下之日，早於餋之日多也。朕於子為人弟，親存而幼不能以餋，及長而富有天下，則親沒矣。雖欲以天下餋，其可得乎？」因悲嘆久之，命以月朔薦新儀物，著之常典，俾子孫世承之。 詔復衣冠如唐制。初，元世祖起自朔漠，以有天下，悉以胡俗變易中國之制，士庶咸辮髮椎髻，深襜胡俗，衣服則為褲褶窄袖，及辮線腰褶，婦女衣窄袖短衣，下服裙裳，無復中國衣冠之舊，甚者易其姓氏為胡名，習胡語，俗化既久恬不知怪，上久厭之。至是悉命復衣冠如唐制，士民皆束髮於頂，官則烏紗帽、圓領袍、束帶、黑靴，士庶則服四帶巾雜色盤領衣，不得用黃玄，樂工冠青卍字頂巾，系紅綠帛帶。士庶妻首飾許用銀鍍金，耳環用金珠，釧鐲用銀，服淺色，團衫用紵絲、綾羅、 絹，其樂妓則戴明角冠、皂褙子，不許與庶民妻同。不得服兩截胡衣，其辮髮椎髻、胡服、胡語、胡姓，一切禁止，斟酌損益，皆斷自聖心。於是百有餘年，胡俗悉復中國之舊矣。 癸丑，副將軍常遇春師克東昌，元平章申榮自經死，於是所屬茌平等縣皆降，遇春仍還軍濟南。 甲寅，平章楊璟遣千戶王廷將兵取寶慶，進次郡陽，茱萸灘賊眾千餘據險拒戰，廷擊敗之，追至城下，周文貴遁去，餘眾猶據城拒守，廷進兵逼之。明日，賊眾縱火掠民財出走，遂下其城，留兵守之。 乙，詔將作司制綿布戰衣三萬襲，用紅、紫、青、黃四色。 上退朝，御東閣，翰林侍講學士朱升、待制詹同侍。上顧謂升等曰：「近觀周禮，見有所謂六夢者，因思去秋嘗夢在鄉里游舍南，仰見群鳥摩天而下，少近則類鳩鳥之狀，忽一鶴衝起其中，徐度東南，予回顧，鶴已不見。惟見五色雲中，青幡數行，浮空而過。少頃，天西北擁一朱台，四周檻欄，前立二人，兜鍪金甲，口若宣授之狀。忽台四轉，以左向南列坐幞頭抹額者數人。台又旋北向以後，居南中立三尊貴，若道家三清，其中一人美貌修髯，異常所見，顧我甚至。既而，三人西北去。朕亦歸舍，復出門，則景象迥異，非在鄉里時矣！旁有立者，朕問『適尊貴何之？』曰『還天宮矣。』朕急趨從之，道遇紫衣者數人，其一人以絳衣授朕，里皆五彩，朕問『此何服？』一人曰『此真人服』，朕方服之，不覺冠履俱備。又一人授朕劍，光氣燁然。復命朕道東南而行，遇一皂衣短袖者來，露首及兩肱、兩股，首戴一龜，兩耳，怒目，由西北而去。朕復東南行，度一小川，川南山北有房，東西約十餘間，見朕長子衣青衣而立，忽然夢覺。若此者其思夢耶？正夢耶？」對曰：「夢者，人之精神所感，此誠陛下受命之兆，所謂『正夢』也。昔黃帝夢遊華胥而天下大治，古已有之，蓋帝王之興自有天命，非人智力所以致也。」 夜三更，有星大如盞，赤色有光，自中台西北行，至雲中沒。 丙辰，征南將軍廖永忠自福州遣人以書至廣東，諭元江西分省左丞何真略曰：「乃者元君失馭，天下土崩，豪傑之士，乘時而起，分割州郡，竊據疆土，或假元之號令，或自擅其兵威，暴征橫歛，蠶食一方，生民塗炭，可謂極矣。今天子受天明命，肇造區夏，江漢既已底定，閩越又皆帖服，中原之地，相繼以平，惟兩廣僻在遐方，未沾聖化。予受命南征，順者撫綏，逆者誅殛，恐足下未悟，輙先走一介之使相告，惟足下其留意焉。」 丁巳，命都督同知康茂才率師往濟南，從大將軍徐達北伐。 詔中書左丞相李善長致祭江、河、淮、濟之神曰：「近為中原擾攘，興兵北伐，除暴安民，已命中書右丞相信國公達為征虜大將軍，中書平章政事鄂國公遇春為征虜副將軍，統率王師，由淮入河，取山東，次苐而進。嘗昭告神明矣，賴神之佑，所向皆克，齊魯之境，俱入版圖，今再命都督同知康茂才，總率馬步往山東，參同信國公達等，並取中原，以今日行。敢告。」 己未，上諭侍御史文原吉等曰：「比來台臣久無諫諍，豈朝廷庶務皆盡善，抑朕不能聽受，故爾嘿嘿乎？爾等以言為職，所貴者忠言日聞，有益於天下國家，若君有過舉而臣不言，是臣負君，臣能直言而君不納，是君負臣。朕每思一介之士於萬乘之尊，其勢懸絕平居，能言臨對之際，或畏避不能盡其詞，或倉卒不能達其意，故嘗霽色以納之，惟恐其不盡言也。至於言無實者，亦略而不究，蓋見秦漢以來，季世末主，護短惡諫，誅戮忠直，人懷自保，無肯為言者，積咎愈深，遂至不救。夫日月之行，猶有薄食，人之所為，安能無過？惟能改過，便可成德。」原吉對曰：「陛下此心即大禹好聞善言、成湯不吝改過之心也，言而無實，略不之究，尤見天地之量。」上曰：「有其實而人言之則當益勉於善，無其實而人言之則當益戒於不善，但務納其忠誠，何庸究其差謬？」 庚申，大將軍徐達檄濟寧運糧一萬石、徐州二萬石，俱赴東昌，仍令守濟南指揮楊廣領新附軍士六千人，赴齊東，會大軍。 壬戌，敕贛州衛指揮使陸仲亨、副使胡通帥本衛及南雄、韶州等衛軍馬，會征南將軍廖永忠等征廣東。諭仲亨等曰：「近命平章楊燝等由湖南，取廣西，平章廖永忠等由福建，取廣東。今特命爾等率師由韶州，直搗德慶，三方進師，為掎角之勢，舉無不克。廣東既下，合兵以取廣西，先聲既震，勢如破竹，但當撫輯生民，毋縱侵掠。」 甲子，命江西等處諸行省及鎮江等府，制戰衣一萬領，表里異色，使將士變更而服，以新軍號，謂之「鴛鴦戰襖」。 樂安俞勝復叛，大將軍徐達等率師往討之。初，勝納款來見，達等禮而遣之，勝既歸，陽為附順陰實從元，達乃遣其郎中楊子華等回樂安，名為造作軍器、徵糧草，實欲陰察其所以，勝果拒命而叛，達等遂進師取之。師至濟陽，指揮劉寧獲勝偵卒二人，達斬之而進。 乙丑，上遣使諭大將軍徐達曰：「計將軍之師將至樂安，攻之半月，可下樂安，既下即引兵上黃河，取汴梁、河南；如樂安不下，作長圍困之，止留親軍攻守，彼外援不及，內食不繼，俞勝等將不戰而擒之矣。其羽林等衛壯士並各衛軍馬，令都督馮宗異總之，都督同知張興祖、康茂才、右丞薛顯、參政傅友德諸將士等俱令至濟寧草橋，以聽調發。」 命中書議役法。上以立國之初，經營興作，必資民力，恐役及貧民，乃命中書省驗田出夫。於是省臣奏議：「田一頃出丁夫一人，不及頃者，以別田足之，名曰『均工夫』。直隸、應天等十八府州及江西饒州、九江、南康三府，計田三十五萬七千二百六十九頃，出夫如田之數，遇有興作，於農隙用之。」上諭中書省臣曰：「民力有限而徭役無窮，當思節其力，毋重困之，民力勞困，豈能獨安？自今凡有興作不獲已者，暫借其力，至於不急之務、浮泛之役，宜罷之。」 丙寅，大將軍徐達等師至土河，距樂安五里，命軍士填壩以進。明日，俞勝部將朱鎮撫等報勝已遁去，達等率師趨樂安，營於城東南，其郎中張仲毅出降。樂安平，令指揮華雲龍守之，副將軍常遇春、都督馮宗異追勝不及，獲其將朱右丞而還。既而有報元丞相也速、平章忽林台等軍至，達率兵出戰，元兵敗走，追奔八十餘里，殺傷甚眾，生禽樞密院判脫歡並軍士數百人，獲馬三百匹。 戊辰，翰林學士陶安等奏：「古者天子五冕，祭天地、宗廟、社稷諸神，各有所用，請制之。」上曰：「五冕禮太繁。今祭天地宗廟則服袞冕，社稷等祀則服通天冠、絳紗袍，余不用。」 庚午，追封故皇姊為孝親公主，封姊夫李貞為駙馬都尉、恩親侯。公主誥曰：「蓋聞王姬錫號，制有肇於成周；公主頒封，禮復崇於炎漢。上稽古典，茲用追崇故姊朱氏夙孝尊親，復嚴閨閫，事舅姑以柔順，致室家之肅雍，宜享永年。倐然謝世，緬惟同氣，爰舉褒封，泉壤有靈，當歆至渥，可追封『孝親公主』。」李貞誥曰：「蓋聞漢高增封蕭相，舊惠是懷；周武褒建胡公，至戚惟厚。況恩親之兼有，宜名爵之，特崇駙馬都尉李貞，年迨耆英，德稱鄉郡，脩孝義於平素，聯姻眷於我家。昔居畎畝之時，曾有周旋之益，篤生良子，為我虎臣，仁愛既深，善譽彌著，爰詳稽於古典，當隆錫於寵章，可封恩親侯、駙馬都尉。」 命選國子生國琦、王璞、張杰等十餘人侍太子讀書禁中。琦等入對謹身殿，皆姿狀明秀，應對詳雅，上為之喜，因謂殿中侍御史安慶、儒士郭友淵等曰：「吾觀諸生於文藝素習矣，然與太子處，當端其心術，餋其德性，庶不流於浮靡。太子之德，亦當有助也。因厚賜之。」 詔中書省自今新除府州縣官，給賜白金一十兩、布六疋。