大慧普覺禪師語錄選譯 · 卷三十　書信

原典 答張舍人狀元（安國） 近年以來，禪有多途。或以一問一答，末後多一句為禪者；或以古人入道因緣聚頭商榷，雲「這裡是虛、那裡是實」，「這語玄、那語妙」，或代或別①為禪者；或以眼見、耳聞和會在「三界唯心，萬法唯識」上為禪者；或以無言無說，坐在黑山下鬼窟里閉眉合眼，謂之威音王那畔父母未生時消息，亦謂之默而常照為禪者。如此等輩，不求妙悟，以悟為落在第二頭，以悟為誑呼人，以悟為建立。自既不曾悟，亦不信有悟底。 注釋 ①或代或別：指代語和別語。代語，意為禪師代別人下語（下語，指禪師教導禪僧的語句或禪僧呈示自己見解的語句）。有兩種，一是代現前的禪僧下語；二是代古代禪師下語。別語，意為古則（古人所示語句）中雖已有古人語句，而禪師再另外下一轉語，以示自己見解。 譯文 答張舍人狀元（安國） 近年來，叢林中有各種各樣的禪出現。有的以一問一答，相互往返，誰最後多說一句誰就高明當作禪的；有的以古人悟入佛道的原因商量議論，評說「這裡是虛幻，那裡是真實」，「這句話玄，那句話妙」，或作代語或作別語當作禪的；有的以眼見、耳聞的事物與「三界唯心，萬法唯識」相和會當作禪的；有的以沉默無言，坐在黑山下鬼窟里閉眉合眼，稱作威音王以前、父母未生時消息，又稱作默而常照當作禪的，如此等等。這些人自己既不求妙悟，卻還認為悟不是根本的，把悟看作是迷惑人的事，把悟說成是多餘的。他們自己未曾覺悟，也不相信有覺悟的人。 原典 答湯丞相（進之） 丞相既存心此段大事因緣，缺減界中虛妄不實，或逆或順，一一皆是發機時節。但常令方寸虛豁豁地，日用合做底事隨分撥遣。 觸境逢緣，時時以話頭提撕，莫求速效。研窮至理①，以悟為則。然第一不得存心等悟；若存心等悟，則被所等之心障卻道眼，轉急轉遲矣。 但只提撕話頭，驀然向提撕處生死心絕，則是歸家穩坐之處。得到恁麼處了，自然透得古人種種方便，種種異解②自不生矣。 注釋 ①至理：至極的道理，即真理。《宗鏡錄》：「還丹一粒，點鐵為金；至理一言，轉凡為聖。」 ②異解：差異的見解。唐譯《華嚴經》卷十七：「但入真如，絕異解。」與真如相契時，異解就不再存在。 譯文 答湯丞相（進之） 丞相你既有意於禪學，以此而擺脫生死流轉，獲得解脫，那麼就應該知道，現實世界中的一切虛妄不實，它們無論對自己來說是違背還是順遂，全都是你開發機緣、悟入佛道的條件。只要你時時讓自心坦蕩虛豁，凡日常生活中需要做的事一併隨分做去，不必多慮。 在與外部世界的應接中，始終以話頭來警覺自己；不要追求立竿見影的效果，要持之以恆。探究至極的道理，要以覺悟為準則。但千萬不能存心等待覺悟；如果存心等待覺悟，就會被所等的心障蔽了有抉擇真妄能力的道眼，愈是性急則覺悟愈晚。 你只管一味地在話頭上警覺，突然間覺得在警覺處斷絕了生死之心，就到了你覺悟的時候、解脫的時候。而一旦到了這一境界，自然能夠明白古人設立種種方便教導的意義，所有的差別見解也就不會出現了。