大慧普覺禪師語錄選譯 · 卷二十九　書信

原典 答王教授（大受） 聰明靈利人，多被聰明所障，以故道眼不開，觸途成滯。眾生無始①時來，為心意識所使，流浪生死，不得自在。果欲出生死，作快活漢，須是一刀兩斷，絕卻心意識路頭，方有少分相應。 注釋 ①無始：佛教認為，世間一切事物都沒有開始。比如今生從前世的因緣而有，前世又從前世的因緣而有，推究下去，一切事物（包括眾生）都沒有最早的開始。因此，無始也可喻為極久遠的年代。 譯文 答王教授（大受） 聰明靈利的人，往往被自己的聰明所障蔽，因而抉擇真妄、分別邪正的「道眼」睜不開，遇事遇物不能暢通無阻。眾生從無始以來，為思想活動所支配，因而流轉於生死輪迴之中，不能獲得自由解脫。你果真想要脫離生死，做自由快活的人，就應當一刀兩斷，堅決截斷思想活動，這樣才有可能獲得解脫。 原典 答李郎中（似表） 士大夫學此道，不患不聰明，患太聰明耳；不患無知見，患知見太多耳。故常行識前一步，昧卻腳跟下快活自在底消息。邪見之上者，和會見聞覺知為自己，以現量境界①為心地法門②。下者，弄業識，認門頭戶口，簸兩片皮，談玄說妙；甚者至於發狂，不勒字數，胡言漢語，指東畫西。下下者，以默照無言、空空寂寂，在鬼窟里著到，求究竟安樂。其餘種種邪解，不在言而可知也。 注釋 ①現量境界：感覺經驗中的現實世界。現量，指感覺，是感覺器官對於「自相」（事物的個別屬性）的直接反映，尚未加入概念的思維分別活動，不能用語言表述。 ②心地法門：指一心法門。佛教認為，三界唯心，心好比是滋生萬物的大地，能隨緣而生起一切事物；修行者也須以心為依據而展開各種修行。因此，心地也就是心；心地法門也就是一心法門。 譯文 答李郎中（似表） 士大夫學習禪法，並不擔心他們不聰明，倒是憂慮他們過分聰明了；也並不擔心他們缺乏知見解會，倒是憂慮他們知見解會太多了。所以，由於他們經常起心動念，往往也就失去快活自在、自由解脫的機會。錯誤認識不很嚴重的，通常將見聞覺知與自己相和會，並且以感覺經驗中的現實世界當作一心法門。錯誤認識嚴重的，受有情流轉的根本識「業識」所支配，在眾人面前簸弄兩張嘴皮子，專事談玄說妙；有的甚而至於發狂，毫無約束，胡說八道，指東畫西。錯誤認識最為嚴重的，則以無言默照、空空寂寂，在鬼窟里靜坐為禪的功夫，由此而求得至極的身心安樂。至於其他各式各樣的錯誤認識，即使不說也就可以知道了。 原典 答嚴教授（子卿） 今時學道之士，多在閒坐處打住；近日叢林無鼻孔輩，謂之「默照」者是也。又有一種，腳跟元不曾點地，認得個門頭戶口光影，一向狂發，與說平常話不得，盡作禪會了。似這般底，喚業識作本命元辰，更是不可與語本分事也。 譯文 答嚴教授（子卿） 現在學習佛法的人，大多把時間花在閒坐上；近來叢林中有一批不懂禪法的人，便把這種閒坐稱作「默照」。還有一種人，腳跟本來就沒有著地，站立不穩，才捕風捉影似的參得幾天禪，便開始狂言亂語；與他說幾句平常話，他卻都把話當作禪語而歪曲理解了。像這樣的人，既然把有情流轉的根本識「業識」當作自己的根本大事，當然也就更不可能與他談論參禪覺悟這一「本分事」了。 原典 而今學實法者，以透過法身為極致。而雲門返以為病。不知透過法身了，合作麼生？到這裡如人飲水，冷暖自知，不著問別人；問別人則禍事也。所以云：真實到不疑之地者，如渾鋼打就、生鐵鑄成是也。如人吃飯飽時，不可更問人：「我飽未飽？」 昔黃檗問百丈：「從上古人以何法示人？」百丈只據坐。黃檗云：「後代兒孫將何傳授？」百丈拂衣便起，云：「我將謂汝是個人，這個便是為人底樣子也。但向自信處看，還得自信底消息絕也未？若自信底消息絕，則自然不取他人口頭辦矣。」 譯文 如今學習如實佛法的人，都以通達佛的法身為最高境界。而我卻反而認為這是一種病。因為他們不知道，通達法身之後，還會怎麼樣呢？當進入這個境界時，就好比人們喝水，冷暖只有自己知道，不要去求問別人；若求問別人，那就壞了事。所以我們說：真正到自信而不疑之地的人，如同渾鋼打就、生鐵鑄成一樣，堅強無比，動搖不得。這就好比人們吃飽了飯時，不可能再去問別人：「我吃飽了沒有？」 當年黃檗希運問百丈懷海：「歷代高僧大德拿什麼佛法來指示人的呢？」百丈只管坐著不動。黃檗便又問道：「後代兒孫拿什麼來互相傳授呢？」這時，百丈拂衣而起，說道：「我曾把你當作一個人，剛才你的問話就是你做人的樣子了。實在可惜。我告訴你：只要一味向自信之處看，看這自信的消息斷絕了沒有？若是連這自信的消息也斷絕了，那時候自然也就不用聽取別人所說的了。」 原典 答張侍郎（子韶） 從上諸祖，各立門戶施設，備眾生機，隨機攝化。故長沙岑大蟲有言：「我若一向舉揚宗教①，法堂前須草深一丈，倩人看院始得。」既落在這行戶里，被人喚作「宗師」，須備眾生機說法。如擊石火、閃電光一著子，是這般根器，方承當得。根器不是處用之，則揠苗矣。 注釋 ①宗教：佛教宗門和教家的合稱。宗，指禪宗；教，禪宗以外的其他各佛教派系。前者立「一心為宗」，自稱是「教外別傳」，反對語言文字（包括經典、教理）；後者以經典、教理為依據，重視經教，提倡文字語言。 譯文 答張侍郎（子韶） 歷代禪宗祖師，各自建立門庭、落實施設，為的是應對眾生各類根機，根據根機不同而作相應化導。所以長沙景岑禪師說：「我若是一向舉揚宗門教家，那麼，法堂前必須草深一丈，請人看護寺院才行。」所以，既然我投身於禪門，被人稱作「宗師」，就應該根據眾生不同的根機而說法。如擊石火、閃電光一般迅捷激烈地頓悟禪法，只有具有這種根器的人才能與之相應。若不是這種根器，卻要向他說這樣的禪法，則等於是揠苗助長。 原典 答樓樞密 過去事，或善或惡，不須思量，思量則障道矣。未來事，不須計較，計較則狂亂矣。現在事到面前，或逆或順，亦不須著意，著意則擾方寸矣。但一切臨時隨緣酬酢，自然合著這個道理。逆境界易打，順境界難打。逆我意者，只消一個「忍」字，定省少時便過了。順境界直是無儞迴避處，如磁石與鐵相偶，彼此不覺合作一處。 譯文 答樓樞密 已經過去了的事，不管是善或是惡，都不必去思考，思考了就會障蔽佛道。未來的事，不用去計較，計較了就會心中狂亂。現在的事來到面前，無論是麻煩還是順利，也不要去著意，著意了就會擾亂方寸。對於這一切，只要臨時隨緣任運、自然應對，就當然地符合釋迦牟尼佛的教導。在不利的環境下容易做功夫，而在順遂的條件下反而不容易做功夫。當環境與我的願望違背時，只消咬住一個「忍」字，認真體驗一段時間，也就過去了。而對於順利的環境，你卻無法加以迴避，如同磁石碰上了鐵，彼此不知不覺便合在一起，難以分離。