大慧普覺禪師語錄選譯 · 卷二十五　書信

原典 答曾侍郎（天游） 承敘及，自幼年至仕宦，參禮諸大宗匠①。中間為科舉婚宦所役，又為惡覺②惡習③所勝，未能純一做工夫，以此為大罪。又能痛念無常世間，種種虛幻，無一可樂，專心欲究此一段大事因緣。甚愜病僧意。然既為士人，仰祿為生，科舉婚宦，世間所不能免者，亦非公之罪也。 公所謂大罪者，聖賢亦不能免。但知虛幻非究竟④法，能回心此個門中，以般若智水，滌除垢染之穢，清淨自居，從腳下去一刀兩段，更不起相續心⑤，足矣。 注釋 ①宗匠：受眾人尊崇的一宗大師。《法華文句》卷二：「才藝兼通，為彼宗匠。」這裡指禪宗著名禪師，因為他們能巧示禪法，以成就後學，如同工匠教誨學徒。 ②惡覺：指惡的思想，據說有八種之別。《大乘義章》卷五：「惡覺不同，離分有八。」 ③惡習：指惡的習氣。習，習氣，即煩惱餘氣。 ④究竟：事理的至極、最高、徹底。《三藏法數》卷六：「究竟，猶至極之義。」 ⑤相續心：生死雜念無有間斷的心。相續，指因果次第而不斷絕。有為法生滅無常，但世人誤以為因果連續為常住。 譯文 答曾侍郎（天游） 承蒙來函述及，你自幼年起到做官，參禮了各方的禪宗大師。期間，由於受科舉、婚姻、為官等世事約束，又被惡的思想、煩惱習氣所戰勝，所以未能專心致志地做功夫，以此為一大罪。而你又能痛念世間一切生滅變化無常，種種事物只是虛幻假象，沒有任何快樂之處，因而下決心要體究人生由迷而悟這一根本大事。你的想法令病中的我十分滿意。但是，你既然是士人，依靠俸祿為生，那麼，凡科舉、婚姻、為官之類，世俗生活所不能避免的，也並不是你個人的罪過了。 你所說的「大罪」，即使聖賢也難免。如今你只要知道，一切虛幻假象並非事物的本質，並且能夠回過頭來專心於禪學一門，以般若智慧之水，洗刷垢染污穢，清淨自居，從根本上與世俗認識一刀兩斷，更不再起生死相續之心，也就足夠啦。 原典 公處身富貴，而不為富貴所折困，非夙植般若種智，焉能如是？但恐中忘此意，為利根聰明所障，以有所得心①在前頓放，故不能於古人直截徑要處一刀兩段，直下休歇。此病非獨賢士大夫，久參衲子亦然。多不肯退步，就省力處做工夫，只以聰明意識計較思量，向外馳求。 注釋 ①有所得心：指取相之心，對周圍事物產生分別、計較、執著的心。《大智度論》卷六十：「有所得者，所謂以我心於諸法中取相故。」唐譯《仁王般若經》卷上：「法相如是，有所得心、無所得心皆不可得。」 譯文 你身處富貴叢中，卻沒有被富貴所牢籠、束縛，若不是長期受般若之智的薰陶，怎麼能是這樣？我只是怕你由此而忘卻了禪學本意，而被自己的利根聰明所障蔽，以取相之心來對待周圍事物，從而也就無法像古人那樣從根本上與世俗觀念一刀兩斷，直下頓悟。這類毛病不只是賢士大夫們有，就是長期從事參禪活動的出家人也有。這是因為，他們總是不肯退後一步，在省力之處做功夫，而是以自己的聰明意識去計較分別，向外部世界追求。 原典 老龐云：「但願空諸所有，切勿實諸所無。」只了得這兩句，一生參學事畢。今時有一種剃頭外道，自眼不明，只管教人死獦狙①地休去歇去。若如此休歇，到千佛出世②，也休歇不得，轉使心頭迷悶耳。 又教人隨緣管帶、忘情默照③。照來照去，帶來帶去，轉加迷悶，無有了期。殊失祖師方便，錯指示人。教人一向虛生浪死，更教人是事莫管，但只恁麼歇去，歇得來情念不生。到恁麼時，不是冥然無知，直是惺惺④歷歷⑤。這般底更是毒害，瞎卻人眼，不是小事。 雲門尋常見此輩，不把做人看待。彼既自眼不明，只管將冊子上語依樣教人。這個作麼生教得？若信著這般底，永劫參不得。雲門尋常不是不教人坐禪、向靜處做工夫，此是應病與藥，實無恁麼指示人處。 不見黃檗和尚云：「我此禪宗，從上相承以來，不曾教人求知求解。只雲學道，早是接引⑥之辭。然道亦不可學，情存學道，卻成迷道。道無方所，名大乘心⑦。此心不在內外、中間，實無方所。第一不得作知解，只是說汝而今情量處為道。情量若盡，心無方所。 「此道天真，本無名字。只為世人不識，迷在情中，所以諸佛出來，說破此事；恐爾不了，權立道名。不可守名而生解也。」 注釋 ①獦狙：應作「獦狚」，外形像狼一樣的野獸。《山海經·東山經》：北號之山「有獸焉，其狀如狼，赤首鼠目，其音如豚，名曰獦狚，是食人」。大致是一種令人不快的獸類。 ②千佛出世：指過去、現在、未來三劫中各有的一千佛出世。單說千佛，則指賢劫千佛，釋迦牟尼佛為其中的第四佛。《法華玄義》卷六：「摩耶是千佛之母，淨飯是千佛之父，羅睺羅是千佛之子。」 ③默照：默，指靜坐守默；照，指般若智慧的觀照。默照，意思是通過靜坐而獲得智慧，體驗宇宙人生的本質。 ④惺惺：機警、聰慧、了悟的意思。劉基《醒齋銘》：「昭昭生於惺惺，而憒憒出於冥冥。」《西廂記》第一本第三折：「方信道，惺惺的自古惜惺惺。」 ⑤歷歷：清晰分明的意思。 ⑥接引：接取、引導他人的意思。《觀無量壽經》：「以此寶手，接引眾生。」 ⑦大乘心：根據大乘教義，意謂求佛的心。《維摩詰經·佛國品》：「大乘心是菩薩淨土。」慧遠疏：「求佛之心為大乘心。行能運通，目之為乘；乘中莫加，謂之為大。」 譯文 龐蘊老居士曾說：「但願將有空卻，切勿充實所無。」只要了悟這兩句話的意思，也就相當於完成了一生的參禪學佛事業。如今卻有一種剃頭外道，自己不懂得禪，只管教人像死了的獦狚那樣，休去歇去。如果按他們所說的去休歇，那麼，即使到千佛出世時，也休歇不了，反而使心頭更覺迷悶罷了。 他們又教人隨時隨地約束、控制自己，放棄情識、守默觀照。觀照來觀照去，約束來約束去，反而更加迷惑不解，永遠沒有覺悟之時。這種做法，完全失卻了祖師所示的方便誘導法門，只是瞎指揮人。他們一味地教人虛度年華、無意義地去死，更教人百事不管，只要如此這般地休歇去，一直歇到萬念俱灰之時。並且認為，到了這個境地，非但不是愚昧無知，反而是機警聰慧、歷歷分明。這種說法更是毒害無窮，瞎卻他人眼睛，決不是小事情。 我平時見到這類人，幾乎不把他們當人看待。他們自己未曾有所悟入，卻只管拿冊子上寫著的語錄來照本宣讀、指示他人。這怎麼能指示人呢？倘若你相信他們所說，那就永遠也參悟不了。我平日裡也不是不教人坐禪、向寧靜處做功夫，但那只是根據對方的病情而開的藥方，實際上並沒有給人指示過什麼。 黃檗希運禪師曾說：「我所傳承的這一派禪宗，歷代祖師前後相繼，不曾教人求知求解。當你說到『學道』的時候，早已具有引導、指示他人的意思。『道』是不可以學的，思想上有『學道』的傾向，反而會迷失『道』。『道』沒有方位和處所，這叫作『大乘心』。這大乘心既不在內外，也不在中間，根本就沒有方位、處所。對於『道』，首先是不能作知解認識，只是說，你現在的情感活動就是『道』。情感活動若斷絕了，心也就沒有方位、處所了。 「這一『道』，天真自然，本來並無稱呼。只怕世人不能加以體認，耽於情識之中，所以諸佛出來，要把事實真相說清楚；唯恐大家弄不明白，只好姑且加上『道』這個稱呼。為此，不應當根據這一名字而隨意做出解釋。」 原典 公既清淨自居，存一片真實堅固向道之心，莫管工夫純一不純一，但莫於古人言句上只管如疊塔子相似，一層了又一層，枉用工夫，無有了期。但只存心於一處，無有不得底。時節因緣到來，自然築著磕著，噴地省去耳。 譯文 你現在既然以清淨自居，存有一顆真實堅定追求真理的心，就不要去管功夫純一不純一，只要別在古人言句上一味地像疊寶塔那樣，疊了一層又一層，沒完沒了地枉費功夫、浪費時間。其實，只要你將自己的心專注於一個地方，那樣就沒有達不到目的的。一旦時機條件成熟，便自然能隨時隨地獲取頓悟解脫。 原典 細讀來書，乃知四威儀中無時間斷，不為公冗所奪，於急流中常自猛省，殊不放逸，道心愈久愈堅固。深愜鄙懷。然世間塵勞，如火熾然，何時是了？正在鬧中，不得忘卻竹椅、蒲團上事。平昔留心靜勝處，正要鬧中用。若鬧中不得力，卻似不曾在靜中做工夫一般。 譯文 仔細閱讀你的來信，得知你於行、住、坐、臥之中，每時每刻不忘參禪學佛，不被公務雜事所困擾，在煩惱愛河的激流中常能猛省，毫不放縱自己，勤勉不懈，求取真理之心愈久而愈益堅固。這些，使我感到十分滿意。但是，世俗的煩惱如焰火一般熾燃，何時才是終了之時？所以，你要堅持於喧鬧之中做日常功夫，不要忘卻了禪坐修持上的事。平時還要留意於靜寂之處，以備在喧鬧中作用。若是在喧鬧中不能得力，無法悟入，那就相當於未曾在靜寂中做功夫。 原典 宗杲嘗謂方外道友①曰：今時學道之士，只求速效，不知錯了也。卻謂無事省緣，靜坐體究，為空過時光，不如看幾卷經，念幾聲佛，佛前多禮幾拜，懺悔平生所作底罪過，要免閻家老子②手中鐵棒。此是愚人所為。 而今道家者流③，全以妄想④心想⑤，日精月華⑥，吞霞服氣⑦，尚能留形住世，不被寒暑所逼，況回此心此念，全在般若中耶！先聖明明有言：「喻如太末蟲處處皆泊，唯不能泊於火焰之上；眾生亦爾，處處能緣⑧，唯不能緣於般若之上。」 苟念念不退初心⑨，把自家心識緣世間塵勞底，回來抵在般若上，雖今生打未徹，臨命終時，定不為惡業所牽，流落惡道⑩。來生出頭，隨我今生願力，定在般若中現成受用。 注釋 ①方外道友：與僧侶、道士結交的世俗之友。方外，意為世外。《莊子·大宗師》：「彼遊方之外者也。」後指僧道為方外。 ②閻家老子：指閻羅王，司掌地獄之主。《法苑珠林》卷十二：「閻羅王者，昔為毗沙國王，經與維陀如生王共戰，兵力不敵，因立誓願為地獄主。」 ③道家者流：指道教徒。 ④妄想：指妄為分別而取種種之相。《大乘義章》卷三：「凡夫迷實之心，起諸法相；執相施名，依名取相；所取不實，故曰妄想。」 ⑤心想：指意識心王的思想。《觀無量壽經》：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正遍智海從心想生。」 ⑥日精月華：日月之精華，道教認為，服食日月之精華，可得長生不老。 ⑦吞霞服氣：吞服霞氣。道教認為，通過呼吸吐納，服食霞氣，能得日精月華。 ⑧緣：攀緣的意思。人的心識，攀緣於一切境界。如眼識攀緣色境而見之，乃至身識攀緣觸境而覺之。因此，心識是能緣，境界是所緣；心識對於境界的作用便名緣。 ⑨初心：初發求菩提之心。 ⑩惡道：眾生因所作惡業，死後必墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道中的一道。《大乘義章》卷八：「乘惡行往，名為惡道。」 譯文 我曾跟世俗學佛的朋友們說：現在學佛的文人士大夫，只追求效果要快，他們不知道這是錯誤的。於是，有人又認為，沒有事時做靜坐體究，那是虛度時光，倒還不如看幾卷佛經，念幾聲佛名，在佛像前多做幾次禮拜，以懺悔平生所做的罪過，免得吃閻羅王手中的鐵棒。這是愚昧的人所做的。 當今的道教徒們，全都以虛妄分別的思想，以為通過呼吸吐納，服食日月之精華，就能長生不老，不為寒暑所逼，那麼，也就更不用說將此心此念全都集中體現在般若智慧中了！古代聖人明明白白地指出過：「好比太末蟲到處棲宿，就是不能棲宿於火焰之上；眾生也這樣，到處攀緣，就是不能攀緣於般若之上。」 假如能夠念念不退轉初發求菩提之心，把自己那攀緣世間種種煩惱的心，回過頭來緊緊抵住在般若之智上，那麼，雖然此生不能徹底解脫，但是，生命即將終結時，也決不會為惡業所牽引，流落到惡道之中。來生出頭後，再隨著此生的誓願之力，就一定會在般若智慧中受現成功用，獲得徹底解脫。 原典 答李參政（漢老） 示諭，「自到城中，著衣吃飯，抱子弄孫，色色仍舊。既亡拘滯之情，亦不作奇特之想，宿習舊障亦稍輕微」。三復斯語，歡喜躍躍。此乃學佛之驗也。 儻非過量大人，於一笑中百了千當，則不能知吾家果有不傳之妙。若不爾者，疑、怒二字法門，盡未來際終不能壞。使太虛空為雲門口，草木瓦石皆放光明、助說道理，亦不奈何。方信此段因緣不可傳、不可學，須是自證自悟、自肯自休，方始徹頭。 譯文 答李參政（漢老） 來信說到，「自從來到城中，穿衣吃飯，抱兒子、哄孫子，樣樣照舊。既無拘束滯著的感覺，也不作奇特的設想，宿世的習氣和舊時的障蔽也稍覺有所減輕」。再三推敲這幾句話，使我歡欣鼓舞。這正是你學佛的證驗。 倘若不是非同尋常的男子漢，於一笑之中徹底了結，則不能知道我們佛家果然還有秘不傳授的妙旨。如果不是這樣，那麼，「疑」「怒」二字法門，永遠也不會壞滅。即使叫太虛空做我的嘴，草木瓦石都放大光明，一起為我宣說佛理，也奈何不得。由此可以確信，禪悟這件事，它既不可傳授，也不能學得，必須依靠自證自悟、自己認可自己罷休，才算是達成目的。 原典 千萬記取前日之語，「理則頓悟，乘悟並銷；事則漸除，因次第盡」，行住坐臥切不可忘了。其餘古人種種差別言句，皆不可以為實；然亦不可以為虛。久久純熟，自然默默契自本心矣，不必別求殊勝奇特也。 譯文 請你千萬記住前天我對你說的話，「理應由頓悟而得，事則由漸修而除」，在日常生活的一切時候，無論如何不能把它忘了。除此之外，其餘的古人種種言句，都不應把它看成是實在的；但也不應看作是虛幻的。只要把上面的話記住了，時間長久了，就自然而然地與本心默默相契，打成一片，不必另外再去追求什麼新奇花樣了。