大慧普覺禪師語錄選譯 · 卷二十三　法語

原典 示徐提刑（敦立） 士大夫多以有所得心①求無所得法②。何謂有所得心？聰明靈利、思量計較者是。何謂無所得法？思量不行、計較不到、聰明靈利無處安著者是。 注釋 ①有所得心：指取相之心，即向外追求、執著的心。唐譯《仁王般若經》卷上：「法相如是，有所得心、無所得心，皆不可得。」 ②無所得法：一切法（事物、現象，包括佛法）都歸於一實相，所以無所得。《大智度論》卷十八：「諸法實相中，決定相不可得故，名無所得。」 譯文 開示徐提刑（敦立） 官僚士大夫多數喜歡以自己的有所得之心去求取無所得之法，這是十分錯誤的。什麼叫「有所得心」？所謂「有所得心」，指那種聰明靈利、愛作思量計較分別的心。什麼叫「無所得法」？所謂「無所得法」，指那種不能以思慮獲得、計較分別無法達到、聰明靈利無處著落的真正的佛法。 原典 但以博極群書，於九經、十七史內入得太深，聰明太過，理路太多，定力太少，被日用應緣處牽挽將去，故於腳跟下不能得啐地、折曝地斷耳。若時時正念現前，怕生死①之心不變，則日月浸久，生處自熟，熟處自生矣。且哪個是熟處？聰明靈利、思量計較底是。哪個是生處？菩提涅槃、真如佛性，絕思維分別，摶量卜度不到，無爾用心安排底是。驀然時節到來，或於古人入道因緣上，或因看經教時，或於日用應緣；若善若不善，若身心散亂，若逆順境界現前，若暫得心意寧靜時，忽地蹋翻關棙子②，不是差事。 注釋 ①生死：一切眾生受惑業所招，生者死、死者生，輪迴不已。《楞嚴經》卷三：「生死死生，生生死死，如旋火輪。」學佛的最終目的，是要擺脫這生死輪迴，進入涅槃境界。 ②關棙子：比喻事物的緊要關鍵之處。《景德傳燈錄》卷九：「如四祖下牛頭大師，橫說豎說，未知向上關棙子。」《碧岩錄》第一則評唱：「撥轉關棙子，出自己見解。」 譯文 由於士大夫們平時博覽群書，受九經、十七史中儒家思想影響太深，聰明太過頭，想法太多，禪定功夫太差，往往為世俗生活牽掛、受世俗觀念左右，因而難以發現本來面目，獲得頓悟。但是，倘若能時時保持正念，使心永遠處於畏懼生死的狀態，那麼，日長月久，生處自然變熟，而熟處也自然變生。要問什麼是「熟處」？那聰明靈利、喜歡思量計較、分別認識的心就是熟處。又什麼是「生處」？那菩提涅槃、真如佛性，截斷思維分別，不可摶量卜度，不能用心安排考慮的境界就是生處。也許有一天，時候突然來到，實現期待已久的頓悟。或許通過對古人悟道原因的探究，或許通過閱讀佛教經典，或許通過日常生活的各種機遇；無論是作善還是不善的業，無論身心是否處於散亂之中，也無論面臨逆境還是順境，假若能獲得暫時的心境寧靜，也有可能出現在緊要處突破、頓時悟入佛道的機會。 原典 示方機宜（夷吾） 祖師云：「心地隨時說，菩提亦只寧；事理俱無礙，當生即不生①。」欲知此個道理，但將平昔坐禪處得底，看經教處得底，語錄上記得底，宗師口頭言下領覽得底，一時掃向他方世界。 卻緩緩地仔細看他：德山何故見僧入門便棒？臨濟何故見僧入門便喝？若識二大老用處，則於日用觸境逢緣處，不作世諦②流布，亦不作佛法理論。既不著此二邊，須知自有一條活路。 注釋 ①不生：也即不滅。不生不滅是事物的如實相貌和本質。所以，不生也是如來、涅槃的異名，因如來、涅槃常住不生不滅。 ②世諦：又名「俗諦」「世俗諦」，意為世俗的認識。諦，真理；世人誤以為因緣所生的一切事物都是真實的，所以名世諦。與之相對的是佛教的真理，即「真諦」，它是對世界的真實認識。 譯文 開示方機宜（夷吾） 祖師曾經說過：「心性隨時滿足，菩提常處安寧；事理通達無礙，生也便同不生。」你想要知道其中的道理，請首先將平時坐禪中所獲得的體驗，看佛教經典時所得到的感受，從祖師語錄上記得的文句，以及禪師說法時領會到的思想，一時間把它們徹底拋棄，遠遠地丟到另一世界去。 然後，你再認真仔細地參究：德山宣鑒為什麼見到禪僧入門當頭一棒？臨濟義玄又為什麼見到禪僧入門便大喝一聲？假若能體認到這兩位前輩大禪師的深遠用意，那麼，你就將在生活日用中、觸境遇緣時，既不執著於世俗之見，也不執著於佛法認識。既然不執著於這兩個方面，也就知道畢竟有一條通向覺悟的大道。 原典 示妙明居士（李知省伯和） 疑生不知來處、死不知去處底心未忘，則是生死交加。但向交加處看個話頭。僧問趙州和尚：「狗子還有佛性也無？」州云：「無。」但將這疑生不知來處、死不知去處底心，移來「無」字上，則交加之心不行①矣。 交加之心既不行，則疑生死、來去底心將絕矣。但將欲絕未絕處與之廝崖，時節因緣到來，驀然噴地一下，便了教中所謂絕心生死、止心不善、伐心稠林②、浣心垢濁者也。 注釋 ①行：指身、口、意的造作以及內心之趣於外境，即一切精神現象和物質現象的生起、變化活動。 ②稠林：譬喻煩惱。因為種種煩惱交絡繁茂，猶如稠林，故名「稠林」。《法華經·方便品》：「入邪見稠林。」 譯文 開示妙明居士（李知省伯和） 疑慮那生不知來處、死不知去處的心未曾忘卻，便是到了生死兼施齊下的關鍵時刻。這個時刻，有必要向生死兼施齊下之處看個話頭。這個話頭就是：有禪僧問趙州從諗禪師：「狗子也還有佛性嗎？」趙州回答：「無。」你只要將那疑慮生不知來處、死不知去處的心，移到「無」字上來，那麼，兼施齊下的心就不會再有造作趣向。 一旦這兼施齊下的心不再有造作趣向，那麼，疑慮生死和來去的心也就行將斷絕了。這時，你只要在這行將斷絕而又未嘗斷絕的地方認真應對、隨時警醒，條件成熟，時候到來，突然會「噴」地一下，出現頓悟，這就是實現了經典中所說的「截斷生死之心」「制止不善之心」「去除煩惱之心」「浣洗垢濁之心」。 原典 道無不在，觸處皆真。非離真而立處，立處即真。教中所謂「治生產業皆順正理，與實相不相違背」。 譯文 佛道無時不在、無處不在，我們日常生活中的一切都能體現佛道。因為，一切現實的存在並非脫離真如本體，一切現實的存在就是真如本體。這也就是佛經中所說的「世俗的物質生活和經濟活動都符合佛教正理，與真如實相不相違背」。 原典 不見魏府老華嚴有言：「佛法在爾日用處，行住坐臥處，吃粥吃飯處，語言相問處。所作所為，舉心動念，卻又不是也。」又真淨和尚有言：「不擬心，一一明妙，一一天真，一一如蓮華不著水。迷自心故，作眾生；悟自心故，成佛。然眾生本佛，佛本眾生，由迷悟故，有彼此也。」 譯文 魏府老華嚴曾經這樣說過：「佛法就在你的日常生活中，就在行、住、坐、臥之中，吃飯喝粥之時，語言交往之處。但是，你的所作所為，凡是起心動念、著意做去，卻又不符合佛法了。」真淨克文和尚也曾說道：「只要不擬心造作，便一切都契合真如，一切都天真自然，一切都如蓮花脫水而出，潔淨無垢。由於自心迷妄，所以成為眾生；一旦自心覺悟，便成為佛。但是，從本質上說，眾生本來就是佛，佛本來就是眾生；只因有迷有悟，所以才有佛與眾生的區分。」