大慧普覺禪師語錄選譯 · 卷二十二　法語

原典 示永寧郡夫人（鄭兩府宅） 既知無常迅速，生死事大，決欲親近善知識，孜孜矻矻，不舍晝夜，常以生死二字貼在額頭上。茶里飯里，坐時臥時，指揮奴僕時，幹辦家事時，喜時怒時，行時住時，酬酢賓客時，不得放舍。常常恰似方寸中有一件緊急未了底事礙塞，決欲要除屏去，教淨盡，方有少分相應也。 譯文 開示永寧郡夫人（鄭兩府宅） 你既然知道世間一切事物不能常住，永遠處於生滅變化之中，生死問題乃是人生急需解決的根本問題，那就務必得以真正有學問道德的高僧為榜樣，孜孜不倦，勤奮不懈，夜以繼日，始終將「生死」兩個字刻在心間。無論喝茶時還是吃飯時，坐時還是睡時，指揮奴僕時還是處理家務事時，喜時還是怒時，行時還是住時，以及應對賓客朋友時，你都不能把這「生死」兩個字忘了、丟下了。應當始終保持這樣一種心理狀態，即好像感到心中有一件緊急而未了結的大事壅塞著、障蔽著，必須把它徹底解決了、去除了，這才與禪學宗旨有了某種契合。 原典 凡看經教及古德入道因緣，當見月亡指，切不得泥在言語中。若於語上尋玄妙，言中求奇特，落處如此做工夫，則失方便矣。妙喜從來無實法與人，直是據款結案，將平生悟得底，開口見膽，明白直說與人，有信得及底，依而行之。 譯文 當你閱讀經典以及研究古代高僧大德悟入佛道的機緣條件時，應當做到「見月亡指」，以見月為目的，千萬不可受語言文字的束縛。倘若你在語言上尋找玄妙，去文字中追求奇特，只如此這般地做功夫，那麼就失卻了以語言為悟道之方便施設的本來意義了。我這裡從來就沒有什麼實在的佛法教給別人，只不過如實將自己的禪法實踐加以總結、概括，把平生所覺悟的內容，痛痛快快、明明白白、直截了當地說給他人聽。要是有人相信我所說的，那麼就請他根據我所說的去做就是了。 原典 示妙智居士（方敷文務德） 從上諸佛諸祖，真實為人處，先教立決定志。所謂決定志者，決欲此生心地開通①，直到諸佛諸祖無障礙，大休歇、大解脫境界。無決定之志，則無決定信矣。佛不云乎：「信為道元②功德母③，長養一切諸善法。」又云：「信能增長智功德，信能必到如來地④。」如來地，即大休歇、大解脫境界是也。 注釋 ①心地開通：意為證得菩提、獲取覺悟。三界唯心，心如滋生萬物的大地，能隨緣而生起一切諸法；修行者也須以心而展開修行。因此，心地也就是心。心地開通，便是指心的覺悟，不用為煩惱等所障礙、束縛。 ②道元：正道的根元。道，指佛道、佛法。唐譯八十卷本《華嚴經》卷十四：「信為道元功德母，長養一切諸善法。」 ③功德母：一切功德的源頭、源泉。功德，功德福利之功能，這一功能為善行之德，故名。《大乘義章》卷九：「言功德者，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功；此功是其善行家德，名為功德。」通常以念佛、誦經、布施等為功德，但禪宗別樹一幟，《景德傳燈錄》卷三載梁武帝與菩提達磨的有關對話，云：「帝問曰：朕即位以來，造寺、寫經、度僧不可勝紀，有何功德？師云：並無功德。帝曰：何以無功德？師曰：此但人天小果，有漏之因；如影隨形，雖有非實。帝曰：如何是真功德？答曰：淨智妙圓，體自空寂；如是功德，不以世求。」 ④如來地：指佛的階位。《楞伽經》卷二：「如來禪者，入如來地，得自覺聖智相三種樂住。」 譯文 開示妙智居士（方敷文務德） 過去歷代佛祖，他們傳播佛法、啟發世人，首先就是教導人們確立堅定不移的志向。所謂堅定不移的志向，就是要下決心在此生證得菩提、獲取覺悟，不再為無明煩惱所束縛，直至與諸佛諸祖相見，不受一切障礙，進入大休歇、大解脫境界。倘若沒有堅定不移的志向，也就不會有強烈的信心和信念。釋迦牟尼佛說：「信念和信心是正道的根源、功德的源泉，它能培植生長一切善法。」又說：「信念和信心能夠增長智慧功德，有了信念和信心就必定能夠到達如來地。」所謂「如來地」，便是大休歇、大解脫的境界，也就是成佛的境界。 原典 示張太尉（益之） 士大夫不曾向佛乘①中留心者，往往以佛乘為空寂之教，戀著個皮袋子②，聞人說空說寂，則生怕怖。殊不知，只這怕怖底心便是生死根本。佛自有言：「不壞世間相而談實相。」又云：「是法住法位，世間相常住③。」《寶藏論》云：「寂兮寥兮，寬兮廓兮；上則有君，下則有臣；父子親其居，尊卑異其位。」 以是觀之，吾佛之教，密密助揚至尊聖化者亦多矣，又何嘗只談空寂而已。如俗謂李老君說長生之術，正如硬差排佛談空寂之法無異。 老子之書元不曾說留形住世，亦以清淨無為為自然歸宿之處。自是不學佛老者以好噁心相誣謗爾，不可不察也。愚謂，三教聖人立教雖異，而其道同歸一致，此萬古不易之義。 注釋 ①佛乘：又名「一乘」「一佛乘」等。引導教化一切眾生成佛的唯一方法、途徑或教說。大乘佛經《法華經》首倡這種說法，認為聲聞、緣覺、菩薩（或佛）「三乘」說是「方便說」，而唯有「一乘」才能引導眾生達到解脫。《法華經·方便品》：「如來但以一佛乘故，為眾生說法。……佛以方便力，於一佛乘，分別說三。」 ②皮袋子：指眾生的身體。《趙州錄》：「僧問：狗子還有佛性也無？州曰：有。僧曰：既有，為什麼撞入這個皮袋？」 ③是法住法位，世間相常住：見《法華經·方便品》。意思是說，一切法都住於真如之位（真如為諸法安住之位）；因真如常住，故世間之相也常住不變。這是《法華經》的方便說，也是天台宗的核心思想，顯示俗諦常住、一念三千的原理。 譯文 開示張太尉（益之） 一些官僚士大夫未曾向佛乘中留意，認真實踐，往往以佛乘為空寂之教，不願修習。他們留戀著自己的肉體，聽到他人說空說寂，就產生了畏懼害怕之心。他們根本不知道，就是這畏懼害怕的心便是生死的根本、成佛的源頭。佛曾經說過：「不壞世間相而談實相。」意思是說，不脫離世俗生活而能成佛。佛又說：「是法住法位，世間相常住。」意思是說，一切事物住於真如之位，世間之相常住不變。《寶藏論》說：「世界多麼寂寥寬廓、廣大無邊；上有君主，下有臣子；父子相親，尊卑有序。」 由此看來，佛的教導、教義，在許多方面都緊密配合、助揚儒家聖人的教化，怎麼能說只是談論空寂呢？比如，世俗認為老子宣傳長生不老之術，這種看法與有人硬是差派、指責佛教只是談論空寂沒有什麼不同。 老子的書中原本並未說到要肉體不壞、長生不死，也只是以清淨無為作為自然歸宿之處。因此，未曾學習佛、老的人總喜歡以自己的好惡之心隨意加以誣謗，這是必須仔細考察的。我以為，儒、釋、道三教聖人所立宗教雖然不同，但他們的教義、思想是相通的，達到殊途而同歸，這是萬古不易的道理。 原典 示曾機宜（叔遲） 此事不在聰明靈利，亦不在鈍根淺識。據實而論，只以噴地一發為準的耳。才得這個消息，凡有言句，非離真而有立處，立處即真①。所謂胸襟流出、蓋天蓋地者，如是而已。非是做言語、求奇特，他人道不出者，錦心繡口、意句尖新，以為胸襟流出也。 注釋 ①非離真而有立處，立處即真：不是離開不變的本體而另有所謂依據，因為所依據的就是不變的本體。意謂一切現實的存在並非脫離真如本體，因為一切現實的存在就是真如本體。因此，凡有言句，一切運為，只要是自然流露，都與真如相契。 譯文 開示曾機宜（叔遲） 禪悟這件事，既與聰明靈利無關，也與鈍根淺識無關。實實在在地說，它只是以「噴」地一發為準則。一旦獲得這「噴」地一發，凡有言句，都與佛道不相違背；因為，一切現實的存在並非脫離真如本體，一切現實的存在就是真如本體。人們常說的「從胸襟流出」「蓋天蓋地」，就是這個意思。但是，這並不等於說，著意設計言句、取新求奇，那些別人說不上的、經過修飾加工的、漂漂亮亮的語言也可看作是「從胸襟流出」。這是兩回事：一者自然，一者做作。 原典 老僧常與衲子輩說，要參妙喜禪，須是辦得一生不會始得。若要求速效，則定是相誤。何以故？只為從來無法與人。 譯文 我常對出家人說，要參我的禪，必須要有一生都學不會、不能得悟的思想準備。誰若是想追求效果迅速、立竿見影，那他必然要失敗。為什麼？只因為我這裡從來就沒有什麼佛法能夠授予他人。 原典 妙喜為爾說破：奉侍尊長，承順顏色；子弟之識當做者，不得避忌。然後隨緣放曠，任性逍遙。日用四威儀內常自檢察，更以「無常迅速、生死事大」時時提撕。無事亦須讀聖人之書，資益性識。苟能如是，世、出世間俱無過患矣。 譯文 現在我為你說清楚：奉侍尊長時，要順從他們的意願，不得違背；凡作為子弟應該做的事，不可迴避。然後隨順自然，放曠任運，逍遙自由。同時又須於行、住、坐、臥這日常生活的「四威儀」中經常檢查察看自己的行為舉止，更要以「無常迅速，生死事大」時刻提醒警覺自己。此外，沒有事做時也還應該閱讀聖人的書，以提高思想意識，增進悟性。假如能做到以上這幾條，那麼，無論處於世間還是出世間，都將不會出現偏差。