大慧普覺禪師語錄選譯 · 卷二十一　法語

原典 示鄂守熊祠部（叔雅） 士大夫學此道，多求速效。宗師未開口時，早將心意識領解了也。及乎緩緩地根著，一似落湯螃蟹，手忙腳亂，無討頭處。求速效者，更不是別人，所謂希得返失，務精益粗，如來說為可憐愍者。近世士大夫，千萬人中覓一個半個無此病者，了不可得。 譯文 開示鄂守熊祠部（叔雅） 文人士大夫學習禪法，大多希求有快速的效果。當禪師還未開口說話時，他們便以自己的思想意識領會悟解了。但是，到了真叫他付諸實行的時候，那他就像落湯螃蟹一樣，手忙腳亂，沒有絲毫頭緒，不知道該怎麼辦才好了。希求成效迅速的，正是這樣一些人，即所謂「希得反失」「務精益粗」，被佛說成是十分可憐的人。近代士大夫中，想要在千萬個人裡頭尋找一個半個沒有上述毛病的人，幾乎不大可能。 原典 直要到古人腳蹋實地①處，不疑佛，不疑孔子，不疑老君；然後借老君、孔子、佛鼻孔要自出氣。真勇猛精進勝丈夫所為。願猛著精彩，努力向前。說處、行處已不錯，但少噴地一下而已。若有進無退，日用二六時中，應緣處不間斷，則噴地一下亦不難。 然第一不得存心在噴地一下處；若有此心，則被此心障卻路頭矣。但於日用應緣處不昧，則日月浸久，自然打成一片②。何者為應緣處？喜時怒時，判斷公事時，與賓客相酬酢時，與妻子聚會時，心思善惡時，觸境遇緣時，皆是噴地一發時節。千萬記取，千萬記取！ 注釋 ①腳蹋實地：相當於說「腳跟點地」「腳跟下理會」。意為前後際斷，徹見本來面目，所做一切功夫，都有著落之處。 ②打成一片：意為拋卻一切分別計較，將千差萬別的事物會歸於一。也就是指回到本來面目。《碧岩錄》第六則頌評曰：「長短好惡，打成一片。一一拈來，更無異見。」《無門關》第一則評曰：「久久純純熟，自然內外打成一片。如啞子得夢，只許自知。」 譯文 真正的禪，就要像古人那樣，腳踏實地，一切功夫都有著落，達到不疑佛、不疑孔子、不疑老子的境地。然後再借老子、孔子、佛的名義，發揚自己的禪學。這才是真正勇猛精進的大丈夫所應該做的。希望你能繼續努力，不斷進取。如今，你在禪的思想和踐履方面已有了一定基礎，只是還差頓悟一步了。倘若你能在已有基礎上奮發努力，有進而無退，於十二時辰的生活日用中，毫不間斷，那麼，離頓悟的那一刻也就不遠了。 但是，首先得記住，不應當有意地去追求那種「噴」地一下的頓悟；如果你著意去追求，那麼就會被這種著意追求之心障礙通往頓悟的道路。其實，只要你在日常生活的一切方面心底澄澈，經過長期實踐，自然也就能發現本來面目。那麼，什麼是日常生活中頓悟的因緣時節？舉例說，無論是喜怒哀樂時，還是處理公務時，或是與朋友交往時，以及與妻子兒女相聚時，心中思量善惡時，與周圍環境條件相遇時，都是「噴」地一發而頓悟的時候。請務必記住，務必記住！ 原典 示徐提刑（敦濟） 若道，我世間文字至於九經、十七史、諸子百家，古今興亡治亂，無有不知，無有不會；只有禪一般，我也要知，我也要會。自無辨邪正底眼，驀地撞著一枚杜撰禪和，被他狐媚。如三家村里傳口令，口耳傳授，謂之「過頭禪」，亦謂之「口鼓子禪」。把他古人糟粕遞相印證，一句來一句去，末後我多得一句時，便喚作贏得禪了也。殊不肯退步，以生死事在念；不肯自疑，愛疑他人。 才聞有個士大夫要理會這事，先起無限疑了也，謂渠要做美官，又有聲色之好，如何辦得這般事？似這般底，比比皆是，無一人真實把做一件未了底事。晝三夜三、孜孜矻矻，茶里飯里、喜時怒時，淨處穢處，妻兒聚頭處，與賓客相酬酢處，辦公家識事處，了私門婚嫁處，都是第一等做工夫、提撕舉覺底時節。 昔李文和①都尉，在富貴叢中參得禪大徹大悟；楊文公②參得禪時身居翰苑；張無盡③參得禪時作江西轉運使。只這三大老，便是個不壞世間相而談實相底樣子也。又何曾須要去妻孥、休官罷職，咬菜根、苦形礪志，避喧求靜，然後入枯禪鬼窟里作妄想，方得悟道來？ 注釋 ①李文和：即李遵勖。宋真宗大中祥符年間為駙馬都尉，曾撰《天聖廣燈錄》。他得法於谷隱蘊聰禪師，晚年與石霜楚圓禪師、楊億居士等人為「法門好友」。 ②楊文公：即楊億。宋真宗時入翰林為學士，兼史館修撰，後拜工部侍郎。與李維等人受詔裁定《景德傳燈錄》，潤色其文，使之盛行於世。他與廣慧元璉禪師交遊，禪學修養頗深。 ③張無盡：即張商英。宋哲宗時為工部侍郎，遷中書舍人；宋徽宗初為吏部、刑部侍郎，翰林學士，後拜尚書右僕射。他因讀《維摩經》而尊崇佛教。首謁東林常總禪師，後問道於兜率從悅禪師，蒙受契證。曾著《護法論》，竭力調和儒、釋；又主張佛教內部的禪教一致。 譯文 開示徐提刑（敦濟） 有人也許會說，對於世間文字語言乃至九經、十七史、諸子百家之說，以及古今的興亡治亂，我一概知道，沒有不會的；只剩下禪學這件事，我也要知道，我也要會。假如你沒有辨別邪正的慧眼，無意之間遇到這樣一種自我標榜的禪者，就會受他的欺騙愚弄，這好比三家村里傳遞口令，以口耳互相傳授，稱之為「過頭禪」，又稱之為「口鼓子禪」。這種禪，喜歡把古人的糟粕拿起相互印證，你一句來我一句去，到最後我多出你一句，這時，我就宣布自己贏得了禪。這種人就是不肯退一步，回過頭來，以生死大事為念；也不肯懷疑自己，總喜歡懷疑他人。 才聽說有某位士大夫要學禪求悟，就生起重重懷疑，以為他既要做高官，又有世俗聲色之好，這種人怎麼能參禪得悟？像這樣的人，幾乎到處都有，卻就是沒有人能實實在在地貫徹禪學宗旨。要知道，無論是白天黑夜、孜孜不倦，喝茶吃飯、喜怒哀樂時，還是淨處穢處，與妻子兒女相聚處，與朋友客人交往應酬處，為公服務辦事處，了結私門婚嫁處，都是頭等做功夫、提舉警覺、求取禪悟的時候。禪就在日常生活的一切方面。 當年李遵勖都尉，雖享盡榮華富貴，但仍然通過參禪而獲得大徹大悟；楊億在參禪悟道時正在翰林當學士；張商英參禪得悟時正做著江西轉運使。就以這三位著名官僚為例，便可說明，他們既不脫離世俗生活，卻又能達到出世間認識。他們何曾拋卻妻子兒女、休去高官罷卻世職，咀嚼菜根、苦其形體砥礪心志，避開喧鬧追求安靜，然後坐在枯禪鬼窟里作種種妄想，才能悟得佛道？ 原典 士大夫學道，與我出家兒大不同。出家兒，父母不供甘旨，六親固以棄離；一瓶一缽，日用應緣處，無許多障道底冤家，一心一意體究此事而已。士大夫開眼合眼處，無非障道底冤魂。若是個有智慧者，只就裡許做工夫，淨名①所謂「塵勞之儔為如來種」。怕人壞世間相而求實相，又說個喻云：「譬如高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華。」 若就裡許，如楊文公、李文和、張無盡三大老，打得透其力，勝我出家兒二十倍。何以故？我出家兒在外打入，士大夫在內打出；在外打入者其力弱，在內打出者其力強。 注釋 ①淨名：即維摩詰居士，「維摩詰」是梵文音譯，「淨名」是它的意譯。淨，意為清淨無垢；名，意為名聲遠布。 譯文 官僚士大夫學習佛法，跟我們出家人大不相同。我們這些出家人，父母不再供給甘美的食物，六親已經與之相離；隨身唯有一瓶一缽，日常生活的一切方面不再有許多妨礙學佛的因素，剩下的就是你一心一意體究佛道、成佛作祖的事。而官僚士大夫則相反，他們所想到的和見到的，無非是妨礙學佛的種種因素。若你是個有智慧的人，也需要在這種世俗環境中做學佛的功夫，這就是維摩詰居士所說的「世俗之輩即是如來之種」。他怕人們有意逃避世俗生活，再去求取佛教真理，便做了個比喻，說：「好比高原乾旱之地長不出蓮花，只有卑濕之地、淤泥之中才能生長蓮花。」 從這個意義上看，如楊億、李遵勖、張商英三位著名官僚，他們按維摩詰所得，於世俗生活中悟入佛道，其效果和影響比我們出家人還要大二十倍。為什麼這樣說？因為我們出家人只是從外部打入，而士大夫則是從內部打出；從外部打入的力量薄弱，而從內部打出的則力量強大。 原典 千說萬說，直說曲說，只是為徐敦濟生死疑根未拔。只教就未拔處看個話頭。僧問趙州：「狗子還有佛性也無？」州云：「無。」行住坐臥，但時時提掇，驀然噴地一發，方知父母所生鼻孔只在面上①。勉之，勉之！ 注釋 ①父母所生鼻孔只在面上：意為認取本來面目。佛性人人具有，成佛只在體認自己的本來佛性，不須外向追求，好比鼻孔長在面上，是極平常的事。 譯文 我這樣說那樣說，直率地說曲折地說，說來說去，只是因為你徐敦濟生死疑根未能拔除，尚未發現自己本來面目。現在我只教你在未拔除疑根之處看個話頭。這個話頭就是，有禪僧問趙州從諗禪師：「狗子也還有佛性嗎？」趙州回答道：「無。」你只要在日常生活的行、住、坐、臥中，一切時候都不忘這一話頭，隨時提起並警醒自己，總會有那麼一天，突然感到「噴」地一下，發現父母所生的鼻孔只在自己面上。請努力，再努力！ 原典 示呂機宜（舜元） 近世叢林有一種邪禪，執病為藥。自不曾有證悟處，而以悟為建立①，以悟為接引之詞②，以悟為落第二頭③，以悟為枝葉邊事。自己既不曾有證悟之處，亦不信他人有證悟者。一味以空寂頑然無知喚作威音那畔空劫已前事，逐日噇卻兩頓飯，事事不理會，一向嘴盧都地打坐，謂之「休去歇去」。才涉語言，便喚作落今時，亦謂之兒孫邊事，將這黑山下鬼窟里底為極則。 亦謂之祖父從來不出門，以己之愚返愚他人，釋迦老子所謂「譬如有人自塞其耳，高聲大叫求人不聞」。此輩名為可憐愍者。有一種士大夫，末上被這般雜毒入在心識中，縱遇真正善知識，與說本分話④，返以為非。 注釋 ①建立：原意為設立法門。這裡的意思是追求、有所得。 ②接引之詞：接取引導他人的用語。意思是，「悟」並非終極目的，而只是一種方法、手段。 ③落第二頭：意為不直截了當，而是拖泥帶水。 ④本分話：本來分內的話，意思是指佛教的真理、禪學的宗旨。 譯文 開示呂機宜（舜元） 近代禪林中流行著一種邪禪，他們把病當作藥。自己還不曾得到證悟，卻把「悟」視為建立，把「悟」當作僅是接取引導他人的用詞，把「悟」說成是拖泥帶水，並非直截了當，又把「悟」說成是枝葉之事，不甚徹底。他們不僅自己未曾有所證悟，而且也不相信別人得到證悟。他們一味地以空寂、冥頑無知稱作威音王以前、空劫以前的事，每日裡吃飽了兩頓飯後，百事不理會，只管白天黑夜地打坐，名之為「休去歇去」。才涉及語言文字，他們就稱它為「落今時」，又稱作「兒孫邊事」，即與自己的默念打坐無關，而以在黑山下鬼窟里靜坐為最高境界。 這好比祖父從來不出門，待在家中閉耳塞聰，以自己的愚昧反而去批評他人愚昧，這正如釋迦牟尼佛所說的「譬如有人自己閉塞了耳朵，卻高喊沒有人與他說話」。這類人實在可憐、可悲。而某些官僚士大夫，最後因思想上深受上述錯誤見解的影響，煩惱極重，因而縱使他們遇到真正有學問的高僧，向他們宣說佛法的宗旨，他們反而以為是錯誤的。 原典 除非夙有願力①，常以生不知來處、死不知去處二事貼在鼻孔尖上；茶里飯里、靜處鬧處，念念孜孜，常似欠卻人萬百貫錢債無所從出；心胸煩悶、迴避無門，求生不得、求死不得。當恁麼時，善惡路頭相次絕也。覺得如此時，正好著力，只就這裡看個話頭。僧問趙州：「狗子還有佛性也無？」州云：「無。」看時不用博量，不用註解，不用要得分曉，不用向開口處承當，不用向舉起處作道理，不用墮在空寂處，不用將心等悟，不用向宗師說處領略，不用掉在無事甲②里。但行住坐臥，時時提撕：「狗子還有佛性也無？」 注釋 ①願力：誓願之力，又名本願力。《大智度論》卷七：「莊嚴佛界事大，獨行功德，不能成故，要須願力。」 ②無事甲：意為空閒無事，整天在默坐中打發時光。甲，意為甲冑。宗杲經常批評默照禪，說它教人「在無事甲里坐」。為此，胡適先生曾提出以下看法：「中國白話里至今保存的『龜甲』『鱉甲』的名詞，龜鱉的『甲』是他們藏頭保身的『甲冑』。……『無事甲』里大可以『坐』的！」（見《胡適禪學案》，中正書局一九七五年版，頁五八二，胡適於一九五九年十二月十四日給入矢義高的書信。） 譯文 除非一向有強烈的本願力，經常以「生不知來處」「死不知去處」這兩件事時時刻刻放在心上。無論喝茶時還是吃飯時，也無論在寂靜處還是喧鬧處，都能念念在心，孜孜不倦，始終如同欠了人家萬貫錢債而無法償還；心胸覺得煩悶卻又迴避無門，既不能求生卻又不能求死。正當這個時候，通往善、惡的道路相繼都已被截斷。也正當你有了這種感覺時，正是著力做功夫的時候；只要你從這裡下手，看個話頭，就會有所悟入。這個話頭就是，有僧問趙州：「狗子也還有佛性嗎？」趙州回答：「無。」當你看這一話頭時，不要卜度思量，不要另作註解，不要領會得清楚明白，不要向語言文字上理解，不要向話頭舉起處考慮，不要墮入空寂之中，不要著意以心去求悟，不要向大禪師所說之處領略，不要掉在空閒無事之中。正確的方法是，要在行、住、坐、臥的日常生活中，時時警覺提醒自己：「狗子也還有佛性嗎？」